馬丁·路德 - 簡介
馬丁·路德 Martin Luther （1483～1546) ，1483年11月出生在日耳曼(人稱日耳曼為改革發(fā)源地)中部紹森幾亞(Thuringia)的曼斯菲德(Mansfeld)附近的艾斯里本 (Eiskeben)撒克森伯爵（選候）領(lǐng)地。16世紀(jì)歐洲宗教改革倡導(dǎo)者，新教路德宗創(chuàng)始人。
馬丁·路德 - 生平
1483年11月出生在日耳曼(人稱日耳曼為改革發(fā)源地)中部紹森幾亞(Thuringia)的曼斯菲德(Mansfeld)附近的艾斯里本 (Eiskeben)撒克森伯爵（選候）領(lǐng)地
他的父親是一位非常特別且不易認(rèn)識的人，他被稱為Luder、Ludher，或者Leuder，連他也不清楚自己到底姓什麼。他曾多次因犯法判罪而逃亡，他在本鄉(xiāng)之中，被人藐視、厭棄。所以，有人傳說謂馬丁路德是一個惡魔和一位婦人所生的孩子，甚至馬丁路德工作成功時，許多人仍以此話來攻擊他。
路德自幼家中不算太富有,而且父母經(jīng)常打他.自少他就處在深怕其父母發(fā)怒的環(huán)境下成長.因此他在少時,就已經(jīng)為煉獄(這個觀念是源於馬克比書第12章45節(jié)的)中永火而恐懼!他就是這樣處於一個懼怕其父母發(fā)惡和煉獄觀渡過了年輕的時期.由于他父親的脾氣非常暴躁、嚴(yán)厲，對孩子們的教育是以懼怕和懲罰并施的，路德比較性急，因此常受父親的刑罰。
在他晚年時曾說：我的雙親待我極其嚴(yán)厲，使我變成十分的怯懦，他們滿以為自己是對的；但他們不能分辨場合，不知道何時、何處或者如何懲罰。責(zé)罰雖是必須的，但是蘋果與刑杖應(yīng)當(dāng)并施。他提起有一個早晨，曾被連續(xù)鞭打十五下，路德說：我們必須鞭打孩子，但我們同時也必須疼愛他們。
1497年：年輕的時候他被送到一所納爾弟兄會(NullBrethren)學(xué)校讀書，然後在一四九七年他被介紹到馬德堡(Magdeburg)去讀書，而他父親又把他送去另一所愛森納(Eisenach)的學(xué)校讀書，所以路德曾在兩所學(xué)校受過教育。因為他的父母不能維持他的生活，以致他必須時常到街頭去行乞。
某一天，教會慶祝耶穌基督降生，我們一同在鄰近的村莊游行，高歌伯利恒城里的嬰孩耶穌，我們停在一座農(nóng)舍的前面，一位農(nóng)夫聽到我們的歌聲，拿著食物出來給我們吃，他大聲喊著：孩子們，你們在哪里？但因路德的性格，一聽見聲音就拔腳飛奔。
我們本來不需要驚恐的，因為農(nóng)夫一片好心要款待我們，可是我們久受教師的斥責(zé)，已經(jīng)變成驚弓之鳥了。這個農(nóng)夫不斷地呼喚我們，我們才停止腳步，原來他給我們二根大的臘腸，叫我們飽餐一頓。由這一點可見我們良心經(jīng)常在虧欠驚惶戰(zhàn)兢逃跑的光景。
1502年 路德在爾筆特大學(xué)畢業(yè)
1505年 當(dāng)路德經(jīng)過史托頓軒時,差點被電打中,于是他十分害怕地發(fā)誓說道: "若果今次大難不死,就會成為一名修士" 在此事之后, 路德就不理父親的反對,進(jìn)入了奧古斯丁的修道會. 當(dāng)時其父漢斯含淚罵他:"去榮耀你在天上的父吧!! 不用再理會我這個父親了!"
1510- 1511年 在修道會當(dāng)中,對神職人員腐敗而感到很無奈,很失望. 而且在呢個時候, 他為此節(jié)圣經(jīng)深受感動: "義人必因信得生。”(羅一：17) 因此他決定回去威騰堡, 攻讀神學(xué)博士.
1513-1516年 深受羅馬書的影響,不認(rèn)為行為可以救. 并昂言說道:"我覺得自己得到了重生，經(jīng)過敞開的門，進(jìn)入了樂園！” 而且他又懼怕圣經(jīng)中的律法, 于是便自己創(chuàng)出惟獨信心(sola fides)，惟獨恩典(sola gratia)，惟獨基督(solus Christus)等等的理念.....
1517年 在一次激烈的講道之后，馬丁路德在威丁堡大學(xué)的教堂大門上，按照大學(xué)的習(xí)慣，對許多神學(xué)問題，尤其是對大赦和一般善工的價值問題，提出挑戰(zhàn)。他總共提出《九十五條》論題立刻傳遍整個德國，爭辯也就接著展開。邀請各方人仕來討論"贖罪券","教皇赦罪權(quán)力"和"教會的財庫"的內(nèi)容. 因為當(dāng)時印刷的技術(shù)廣為方便,所以很快便驚動了全歐洲. 馬丁路德發(fā)揮了他演講的長才，他有動人的聲調(diào)，活潑的想像力，再加上他那扣人心弦的言辭，有時表現(xiàn)出細(xì)膩的熱情，有時又大膽痛罵，甚至連最粗鄙的詞句也不怕加以運用。這種爭辯開始時是在全德國，接著，在整個教會激起了巨大的影響，同情他的如潮似涌，反對他的也像排山倒海。教宗良第十起初并不加重視，認(rèn)為只是各修會的修士們、奧斯定會和道明會之間的爭辯而已，但是不久，就知道事關(guān)重要了。一五一七年，路德仍自認(rèn)為是教會的忠順份子，但是逐漸的，他被許多神學(xué)家的批評和挑戰(zhàn)激得惱羞成怒，大赦的問題轉(zhuǎn)為次要，所討論的爭辯，都是靈魂得救與否的基本信條。他一再強調(diào)，為靈魂得救只須要信仰，用不著善行，他甚至還想改革整個教會。
1518年 教宗良第十召他去羅馬答辯，馬丁路德拒絕了。良第十不愿把事端擴大或鬧成僵局，于是以溫和的方法對待他，命令一位當(dāng)時最有權(quán)威的神學(xué)家迦耶坦樞機去與他對談，讓馬丁路德有機會為自己辯護(hù)。迦耶坦樞機對路德很友善，但是很堅定地要求路德放棄不當(dāng)?shù)难栽~，路德拒絕迦耶坦的要求，不但不放棄自己的謬論，還要求召開大公會議以裁判他的言論，他甚至肯定地說，大公會議也能錯。
1519年 與厄克進(jìn)行辯論
1520年 路德始寫小冊子, 包括<<致德意志貴族公開書>>,<<教會被擄巴比倫>>和<<基督徒的自由>>... 這事之后,使得教皇大怒! 教宗良第十將路德事件在樞機會議上提出來，經(jīng)過深長討論之后，在一五二零年六月對路德頒布了“主！請起！”的詔諭，正式宣判路德的道理，并且限定他在六十天內(nèi)悔過自新，否則就要遭到開除教籍的處分。路德在還沒有得到羅馬當(dāng)局的這種決定之前，曾寫信給朋友說∶“我已經(jīng)痛下決心，無論羅馬當(dāng)局如何處理，我都滿不在乎了�！边@段時間內(nèi)，他所散布的著作和言論中，聲明他的理論是∶教友一律平等；人人可以當(dāng)司祭；人人該以圣經(jīng)為獨一無二的真理來源；皇帝和王侯比教宗更有召集大公會議的權(quán)力；除了圣洗和圣體之外，應(yīng)該放棄其他的五件圣事。當(dāng)教宗的詔諭送到了他手上時，他為了表示輕視，就在威丁堡大學(xué)的教堂內(nèi)，當(dāng)著全體學(xué)生的面，將詔諭燒毀，
1521年1月 教會正式開除路德的教籍
1521年 出席由查理五世在沃木其所開的會議(Diet of Worms),并在狂言說道:"除非圣經(jīng)或理由清楚的說服我，我受所引用的圣經(jīng)約束，我的良心受神的話捆綁。我不能，也不愿收回任何的意見，因為違背良心既不安全，也不正當(dāng)。我不能那樣作。這是我的立場，求神幫助我。" 此會議之后,路德的書被禁, 但他依然存心寫書, 并將圣經(jīng)翻譯成德文。很可惜路德是依照自己的十字架神學(xué)觀和因信稱義神學(xué)觀來翻譯圣經(jīng),因此被人罵到(大家可否記得圣經(jīng)中啟示錄曾經(jīng)叫人不可以將圣經(jīng)中的字句加或減? 馬丁路德郤做了):"在他把圣經(jīng)翻譯成德文的時候，羅馬書第三章28節(jié)，路德譯為："人稱義是’惟獨’因著信，不在乎遵行律法。"有人批評他擅加了字，與原文不符；他堅持在德文文法上有必要。 " 并在他的圣經(jīng)中叫罵要刪去雅各書,因為它說"沒有行為的信心是死的!" 這與路德的教義不同。
1522年: 這年他回去威騰堡繼續(xù)當(dāng)改革運動的領(lǐng)袖核心, 不停與天主教"大戰(zhàn)". 最后出現(xiàn)了今天所為的基督新教!
1525年 他對朋友說："我不愿在我身上留下一點羅馬教的遺毒。"他雖已脫下僧衣，但尚未脫下僧人獨身的約束。他年老的父親勸他成家，他起初說："神若樂意，他可以改變我的心。但至少目前我不想娶。我并非不懂愛情，然而我日日在等候異端者的刑罰和死亡。" 可是后來他覺得應(yīng)當(dāng)結(jié)婚, 說："我不但用言語，也用行為見證福音。我決意在仇敵高唱凱歌之前娶一修女，證明他們并未克服我。我娶妻并未盼望長久同居，乃鑒于那諸侯向我傾倒忿怒，預(yù)見自己死期將近，料想在我死后，他們必再蹂躪我的道理，我就決意用明顯的行動見證我所講的，以堅固那些軟弱的人。"一五二五年六月十一日，他在朋友愛姆斯道夫家里，與凱塞玲波拉(Catherine Bora)結(jié)婚。因此有人攻擊他其實是為了娶老婆而改教.他卻說:人人都說我們有私情,因此我干脆娶了他, 以塞著他們的口". 因此又有人說他們早有私情。
1546年2月，路德死于故鄉(xiāng)埃斯勒本，葬于維登堡宮廷教堂內(nèi)。路德一生著作甚豐,除將圣經(jīng)譯成德文外,還有論文、講道稿、圣詩、書信、筆記等。
馬丁·路德 - 演說
在沃姆斯國會上的講話（1521 年4 月）
最尊貴的皇帝陛下，各位顯赫的親王殿下和仁慈的國會議員們：遵照你們的命令，我今天謙卑地來到你們面前�？丛谌蚀壬系鄣姆萆�，我懇求皇帝陛下和各位顯赫的親王殿下，聆聽我為千真萬確的正義事業(yè)進(jìn)行辯護(hù)。請寬恕我，要是我由于無知而缺乏宮廷禮儀；因為我從未受過皇帝宮廷的教養(yǎng)，而是在與世隔絕的學(xué)府回廊里長大的。昨天，皇帝陛下向我提出了兩個問題。第一個問題是：我是否就是人們談到的那些著作的作者；第二個問題是：我是想撤回還是捍衛(wèi)我所講的教旨。關(guān)于第一個問題，我已經(jīng)作了回答，我現(xiàn)在仍堅持這一回答。
關(guān)于第二個問題，我已經(jīng)撰寫了一些主題截然不同的文章。在有些著作中，我既是以純潔而明晰的精神，又是以
基督徒的精神論述了宗教信仰和《圣經(jīng)》，對此，甚至連我的對手也絲毫找不出可指責(zé)的內(nèi)容。他們承認(rèn)這些文章是有益的，值得虔誠的人們一讀。教皇的詔書雖然措詞嚴(yán)厲，①但又不得不承認(rèn)這一點。因此，如若我現(xiàn)在撤回這些文章，那我是做些什么呢？不幸的人�。‰y道眾人之中，唯獨我必須放棄敵友一致贊同的這些真理，并反對普天下自豪地予以認(rèn)可的教義嗎？
其次，我曾寫過某些反對教皇制度的文章。在這些著述中，我抨擊了諸如謬誤的教義、不正當(dāng)?shù)纳詈统髳嚎蓯u的榜樣，致使基督徒蒙受苦難，并使人們的肉體和靈魂遭到摧殘的制度。這一點不是已經(jīng)由所有敬畏上帝的人流露出的優(yōu)傷得到證實了嗎？難道這還未表明，教皇的各項法律和教義是在糾纏、折磨和煎熬虔誠的宗教徒的良知嗎？難道這還未表明，神圣羅馬帝國臭名昭著的和無止境的敲詐勒索是在吞噬基督徒們的財富，特別是在吞噬這一杰出民族的財富嗎？
如若我收回我所寫的有關(guān)那個主題的文章，那么，除了是在加強這種暴政，并為那些罪惡昭著的不恭敬言行敞開大門外，我是在做些什么呢？那些蠻橫的人在怒火滿腔地粉碎一切反抗之后，會比過去更為傲慢、粗暴和猖獗！這樣，由于我收回了這些文章，必然會使現(xiàn)在沉重地壓在基督徒身上的枷鎖變得更難以忍受——可以說使教皇制度從而成為合法，而且，由于我撤回這些文章，這一制度將得到至尊皇帝陛下以及帝國政府的確認(rèn)。天哪！這樣我就像一個邪惡的斗篷，竟然被用來掩蓋各種邪惡和暴政。
第三點，也是最后一點，我曾寫過一些反對某些個人的書籍，因為這些人通過破壞宗教信仰來為羅馬帝國的暴政進(jìn)行辯護(hù)。我擔(dān)率地承認(rèn)，我使用了過于激烈的措辭，這也許與傳教士職業(yè)不相一致。我并不把自己看作是一個圣徒，但我也不能收回這些文章。因為，如果我這樣做了，就定然是對我的對手們不敬上帝的言行表示認(rèn)可，而從此以后，他們必然會乘機以更殘酷的行為欺壓上帝的子民。
然而，我只不過是個凡夫俗子，我不是上帝，因此，我要以耶穌基督為榜樣為自己辯護(hù)。耶穌說：“如若我說了什么有罪的話，請拿出證據(jù)來指證我�！雹傥沂且粋�卑微、不足輕重、易犯錯誤的人，除了要求人們提出所有可能反對我教義的證據(jù)來，我還能要求什么呢？
因此，至尊的皇帝陛下，各位顯赫的親王，聽我說話的一切高低貴賤的人士，我請求你們看在仁慈上帝的份上，用先知和使徒的話來證明我錯了。只要你們能使我折服，我就會立刻承認(rèn)我所有的錯誤，首先親手將我寫的文章付之一炬。
我剛才說的話清楚地表明，對于我處境的危險，我已認(rèn)真地權(quán)衡輕重、深思熟慮；但是我根本沒有被這些危險嚇倒，相反，我極為高興地看到今天基督的福音仍一如既往，引起了動蕩和紛爭。這是上帝福音的特征，是命定如此。耶穌基督說過：“我來，并不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。”。①上帝的意圖神妙而可敬可畏。我們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎，以免因制止?fàn)幷摱|犯上帝的圣誡。招致無法解脫的危險、當(dāng)前的災(zāi)難以至永無止境的凄涼悲慘。我們務(wù)必謹(jǐn)慎，使上天保佑我們高貴的少主查理皇帝不僅開始治國，且國祚綿長。我們對他的希望僅次于上帝。我不妨引用神喻中的例子。我不妨談到古埃及的法老、巴比倫諸王和以色列諸王。他們貌似精明，想建立自己的權(quán)勢，卻最終導(dǎo)致了滅亡�！吧系墼谒麄儾恢挥X中移山倒海�！�
我之所以這樣講，并不表示諸位高貴的親王需要聽取我膚淺的判斷，而是出于我對德國的責(zé)任感，因為國家有權(quán)期望自己的兒女履行公民的責(zé)任。因此，我來到陛下和各位殿下尊前，謙卑地懇求你們阻止我的敵人因仇恨而將我不該受的憤怒之情傾瀉于我。
既然至尊的皇帝陛下、諸位親王殿下要求我簡單明白，直截了當(dāng)?shù)鼗卮�，我遵命作答如下：我不能屈從于教皇和元老院而放棄我的信仰，理由是他們錯誤百出，自相矛盾，猶如昭昭天日般明顯。如果找不出《圣經(jīng)》中的道理或無可辯駁的理由使我折服，如果不能用我剛才引述的圣經(jīng)文句令我滿意信服，如果無法用《圣經(jīng)》改變我的判斷，那么，我不能夠，也不愿意收回我說過的任何一句話，因為基督徒是不能說違心之言的。這就是我的立場、我沒有別的話可說了。愿上帝保佑我。阿門。
簡析
馬丁·路德的宗教改革改變了人類的精神導(dǎo)向，而實現(xiàn)這一點，卻需要巨大的勇氣和獻(xiàn)身精神。馬丁·路德的這篇演講成為他宗教改革精神最深刻
的表達(dá)。演講的內(nèi)容超越個人靈魂之上，有較強的說服力。
① 《圣經(jīng)·新約全書·馬太福音》第10 章第34 節(jié)。
① 指利奧十世1520 年6 月簽發(fā)的《斥馬丁·路德諭》，限路德60 天內(nèi)取消自己的論點，否則施以絕罰。路德當(dāng)眾燒毀詔書，與教廷公開決裂。
① 《圣經(jīng)·新約全書·約翰福音》第18 章第23 節(jié)。
馬丁·路德 - 教會改革思想
當(dāng)時封建制度下的西歐，社會危機和教會危機激化。一些民族王侯和市民階層對現(xiàn)狀不滿，下層人民苦難更為深重；教廷和神圣羅馬帝國的威信明顯下降，教會內(nèi)部的改革派已多次發(fā)難。路德在大學(xué)時期已對當(dāng)時的世事和教會景況感到苦悶。他在修院虔修和鉆研神學(xué)、哲學(xué)理論時，悉心探討釋除苦悶的真諦，但自覺毫無收獲。當(dāng)他為解除自己“心靈之痛苦”尋找“蒙神赦罪而得救贖”之路時，認(rèn)識到傳統(tǒng)教會要求人們履行的禮儀和神功，并無助于人們解除這種深沉的內(nèi)心苦悶，經(jīng)院神學(xué)亦只能引領(lǐng)人的心靈走入死胡同。
他對中世紀(jì)一些具有改革思想的人物如維廉·奧康、J.胡斯等雖有所向往，并受到人文主義者如D.伊拉斯謨等的影響，但尚無意反對傳統(tǒng)教會和教皇體制。后人多認(rèn)為，在這段時期內(nèi)，他已形成因信稱義命題的基本內(nèi)涵。
這一命題的主旨為：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為義，不在于本人自己善行所積下的功德，而在于上帝的恩典和人對上帝的篤誠信仰。當(dāng)時教會宣稱，人們?yōu)橘Y助教會而購買贖罪券便能獲得赦罪。路德的因信稱義命題，正是針對這種說法的神學(xué)依據(jù)加以抨擊。
馬丁·路德 - 著述和貢獻(xiàn)
路德是一位多產(chǎn)的作家他的許多作品都具有廣泛的影響。他的最重要的著作之一是《圣經(jīng)》的德澤本。這無疑會使任何識字的人都有可能親自學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》，而不依賴教會及其教士們（順便提一下，路德把《圣經(jīng)》譯成了華麗的散文，對德國的語言和文學(xué)產(chǎn)生了影響）�？墒�, 他的譯本亦是最差的一本, 直到1984年仍在刪改。其中最明顯的是他把路加中耶穌的對話: "人...放棄父母,兄弟, 妻子, 兒女...來跟隨的" 中刪去"妻子", 以為自己娶妻掃平道路。
路德是新教在信仰和制度等方面的主要奠定人
自1524年第一本維登堡贊美詩問世起，他寫的許多圣詩至今仍著稱于世。1529年他編寫的《教理問答》和1530年他參與制訂的《奧格斯堡信綱》均有極其重要的歷史地位, 可是如此一來他便把其他打成異端的做法無異說他的《教理問答》和《奧格斯堡信綱》比圣經(jīng)有更高的權(quán)威? 他在瓦特堡開始的圣經(jīng)翻譯和修訂工作，20余年間從未中輟。這項工作不僅具有重大的宗教改革意義，也是德國語言史和文學(xué)史上重要的里程碑。在圣事問題上，他曾于1520年僅承認(rèn)傳統(tǒng)教會所認(rèn)定七件圣事中的洗禮和圣餐兩項，當(dāng)時曾遭英王亨利八世的反對。以后路德在這方面的見解也趨于保守,主要表現(xiàn)于他主持制定的禮儀改革中,仍保留了一些古老傳統(tǒng)。但他于1525年與原修女卡塔琳娜·馮·苞拉結(jié)婚，為改革神父獨身制開創(chuàng)了先例。
路德思想與自由主義
馬丁·路德盡管并不是一個自由主義者，甚至在他的晚年還一再的表現(xiàn)出反自由的強烈意識。然而，在他的宗教改革中，因信稱義被人們真正的接受起來。所謂因信稱義就是內(nèi)心真誠，外在不論，只要內(nèi)心信仰上帝，無論具體的外在特征都可以得到上帝的救贖。在內(nèi)心真誠的基礎(chǔ)上，西方政治思想開始進(jìn)入自由主義時代。不追究不考量不評判的外在特征，使得人們的創(chuàng)新活力大大激發(fā)，基于欲望，認(rèn)識和開拓世界的進(jìn)取精神彰顯開來，在對自由邊際的追逐中，人類實現(xiàn)了物質(zhì)財富和精神世界的極大發(fā)展。而自由主義基于宗教改革的思想，或許才是路德改革的最重要也是最為深遠(yuǎn)的意義。
馬丁·路德 - 個人影響
宗教改革運動所帶來的第二個重大結(jié)果是隨之而來的在歐洲廣泛進(jìn)行的宗教戰(zhàn)爭，其中有些是叫人難以相信的血腥戰(zhàn)爭（例如從1618年到1648年的德國三十年戰(zhàn)爭）。即使不考慮這些戰(zhàn)爭，在隨后幾個世紀(jì)中的歐洲政治舞臺上，天主教徒和新教教徒之間的政治斗爭都起著一種主要的作用。
宗教改革運動在西歐文化發(fā)展中還起著一種微妙難言但非常重要的作用。在1517年之前只有一種國教──羅馬天主教，不信奉國教者就被帶上一頂持異端邪說的帽子，這種氣氛肯定不利于思想獨立。宗教改革運動以后，許多不同的國家都接受了宗教思想自由的原則，思索其他學(xué)說也比以前安全了。
還有一點也值得一提。在列入本冊的人物中，來自英國的比來自任何其他國家的都多，德國屈居第二位。從整體來看，本冊的確主要是被來自北歐和美洲的新教國家的人物所占據(jù)。但是人們可以看到，其中只有兩個人（古騰保和查理曼）生活在1517年以前。在這個日期以前的列入本冊中的大多數(shù)人物都來自世界其他地區(qū)，而生息在今稱新教國家的各族人民對人類文化和歷史做出的貢獻(xiàn)比較小。這顯然表明在過去的四百五十年中這些地區(qū)出現(xiàn)了大量杰出的人物，而從某方面來看，這一事實是由新教即宗教改革運動所引起的。也許在這些地區(qū)實行較多的思想自由是一個重要因素。
路德并不是一位完人。雖然他自己是一位宗教信仰的叛逆者，但是他卻絲毫不能容忍在宗教問題上和他持有不同意見的人。也許就是在一定的程度上由于路德不容異說的榜樣，才使得宗教戰(zhàn)爭在德國遠(yuǎn)比其他國家如英國激烈和殘忍。此外他兇狠野蠻地反對猶太人。他極其惡毒攻擊猶太人的作品也許有助于為二十世紀(jì)德國的希特勒時代開辟道路。
路德經(jīng)常強調(diào)服從合法民權(quán)的重要性。也許他提出這一點的主要動機是反對教會干涉政事（人們應(yīng)當(dāng)記住宗教改革運動不僅僅是一場神學(xué)論戰(zhàn)，而且在很大程度上是民族主義德國對羅馬的一次反抗。在一定程度上，就是由于這種原因路德才贏得了德國皇帝的大力支持）。但是不管路德的動機如何，他的聲音看來使許多德國新教徒在政治問題上接受了專制主義，這樣路德的作品也可能為希特勒時代開辟了道路。
有些人可能會問為什么不把馬丁·路德的名次在本冊中排得更高些。首先，雖然路德在歐洲人和美洲人看來很重要，但是在亞洲和非洲的居民看來卻遠(yuǎn)非那么重要，因為相對說來他們當(dāng)中沒有什么基督教徒。就大多數(shù)中國人、日本人或印度人而論，天主教徒和新教徒之間的分歧是完全無足輕重的（同樣，也沒有很多歐洲人去關(guān)心伊斯蘭教的遜尼教派和什葉派之間的分歧）。其次，路德在歷史上相對說來還是位近期崛起的人物，他所影響歷史的跨度遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于穆罕默德、釋迦牟尼或摩西；而且在過去的幾個世紀(jì)里，宗教信仰在西方一直在走下坡路。在今后的一千年小。如果宗教信仰繼續(xù)走下坡路的話，那么路德對未來的歷史學(xué)家就有可能遠(yuǎn)不如今天這樣重要。
最后人們還要記住，從長遠(yuǎn)的觀點看，十六世紀(jì)和十七世紀(jì)的宗教論戰(zhàn)所影響的人數(shù)實際上不如出現(xiàn)在同一時期的科學(xué)進(jìn)展上的那么多。事實上，把路德排在他的同代人哥白尼之前，其主要原因是路德在宗教改革運動中個人所起的作用確確實實要比哥白尼在科學(xué)革命中個人的作用要大些。
馬丁·路德 - 人物評價
當(dāng)然馬丁·路德并不是第一位抗羅教的思想家，早在他一個世紀(jì)以前就有波希米亞的簡·赫斯和十四世紀(jì)英國學(xué)者約翰·威克利夫。實際上十二世紀(jì)法國人彼得·瓦爾多也很可能被認(rèn)為是一位早期的抗羅教徒。但是在這些早期的運動中，無論哪一個的影響都基本上局限在本地區(qū)。1517年，對天主教會的不滿情緒非常普遍，以至路德的話如同燎原的火種，立刻點起了抗議的烈焰，迅速遍及歐洲許多地區(qū)。因此路德理應(yīng)被認(rèn)為是宗教改革運動的主要發(fā)動者。
當(dāng)然，宗教改革運動所帶來的最明顯的結(jié)果是建立了各種不同的新教派。雖然新教團(tuán)體只是基督教的一個分支而且不是它的最大的分支，但是它的信徒仍比佛教多，事實上比大多其他宗教都多。
