何休(129～182)中國(guó)東漢時(shí)期今文經(jīng)學(xué)家。字邵公，任城樊（今山東滋陽(yáng)）人。何休為人質(zhì)樸多智，精研六經(jīng)，對(duì)“三墳五典，陰陽(yáng)算術(shù)，河洛讖緯，莫不成誦”�？谠G，不善講說(shuō)，門徒有問(wèn)者,則用書面作答。詔拜郎中,因不合于自己的志愿，以病辭去。太傅陳蕃召請(qǐng)他參與政事。黨錮事起，陳蕃被殺害，何休也遭禁錮。他閉門不出，用功十余年，作《春秋公羊傳解詁》12卷。又注《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》等。另作《春秋漢議》13卷，以春秋大義，駁正漢朝政事600多條，“妙得公羊本意”。黨禁解除,被召為司徒，拜議郎，再遷諫議大夫。
何休 - 簡(jiǎn)介
何休廢官居家期間，“罩思不規(guī)門”，撰寫《春秋公羊解訪》，這部著作一直流傳至今，完整地保留于《十三經(jīng)注疏》之中。何休是漢初胡毋生、董仲舒以后最大的《公羊》學(xué)者。東漢一代，古文學(xué)興盛起來(lái)，學(xué)習(xí)《左氏春秋》成了熱點(diǎn)。《公羊》學(xué)面臨日趨衰微的嚴(yán)峻形勢(shì)，不斷遭到古文學(xué)家的批評(píng)。同時(shí)，治《公羊》的學(xué)者本身也有不少弊病，如只貴文章而不重義理，偏重讖緯之學(xué)等，“至有倍經(jīng)任意，反傳違反者，其勢(shì)是以講誦言至于百萬(wàn)，猶有不解�！边@些“俗儒”研習(xí)《公羊》，“援引他經(jīng)，失其句讀，以無(wú)為有，甚可閔笑者�！边@就為反對(duì)《公羊》學(xué)的人提供了可乘之隙。至東漢末年，“以為《公羊》可奪，《左氏》可興”的呼聲甚囂塵上，何休感嘆不已：“余竊悲之久矣！”因此，決心繼承漢初以來(lái)《公羊》學(xué)的事業(yè)，化了十七年心血，撰成《公羊解訪》，“略依胡毋生條例，多得其正，括使就繩墨焉”(《公羊解訪咱敘)�！豆蚪夤馈纷鳛閮蓾h《公羊》學(xué)之集大成著作，博采眾家精華。何休自序云遵照胡毋生的“條例”，說(shuō)明他遠(yuǎn)襲漢初第一代經(jīng)師的學(xué)說(shuō)。他還鉆研過(guò)《春秋》學(xué)大師董仲舒的學(xué)說(shuō)，“何注，多本
于《春秋繁露》”(陳澧《東塾讀書記》)。此外，還兼取《嚴(yán)氏春秋》和《顏氏春秋》，以及東漢今文學(xué)博士李育和博士羊招的學(xué)說(shuō)。何休在總匯前輩《公羊》學(xué)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步“自設(shè)條例”(孔廣森《公羊通義》)。所謂“條例”，就是根據(jù)孔子“寓入”經(jīng)典中的“微言大義”，加以暢通；從而提出一系列待人處事的行為準(zhǔn)則�！皸l例”大約有三類：一是承襲先師的條例，二是串解暢通經(jīng)文之后提出的條例，三是何休自設(shè)的條例。通過(guò)這些“條例”，使《公羊傳》成為一部更有系統(tǒng)的今文學(xué)經(jīng)典，反映了何休企圖重振《公羊》學(xué)昔日盛況的努力。何休又是繼董仲舒之后借解訪《公羊傳》發(fā)揮政治思想的人。他在《公羊解訪》自序中，強(qiáng)調(diào)“治世之要?jiǎng)?wù)”，力圖挽救東漢末年衰敗的政局。通過(guò)《解估》，揭露桓、靈之際君權(quán)旁落的景況，斥責(zé)宦官專政的腐敗與暴虐，主張選賢與能及輕搖薄賦，反對(duì)豪強(qiáng)兼并土地與搜刮民財(cái)?shù)鹊取?/p>何休 - 學(xué)術(shù)成就
今文經(jīng)學(xué)是有其思想淵源和歷史淵源的。漢朝立國(guó)以后，自從漢武帝時(shí)代的董仲舒創(chuàng)立陰陽(yáng)五行化的《公羊》學(xué)以后，所有的今文經(jīng)學(xué)都朝著這個(gè)方面發(fā)展，也都陰陽(yáng)五行化了。當(dāng)時(shí)的發(fā)展方向表現(xiàn)在兩個(gè)方面：繁瑣與迷信。所謂繁瑣，指今文經(jīng)學(xué)家抓不住要領(lǐng)，去支離蔓衍地解說(shuō)經(jīng)文，一部經(jīng)的經(jīng)說(shuō)，解釋起來(lái)，動(dòng)輒數(shù)十萬(wàn)言甚至多至百余萬(wàn)字，并名之曰“章句小儒，破碎大道”，把浮辭繁多、蔓衍無(wú)際當(dāng)作學(xué)問(wèn)，并津津樂(lè)道。所謂迷信，指孔子不談神怪，所以，迷信成分在原來(lái)的儒家著作中不占主導(dǎo)地位，儒學(xué)中還很少神秘主義的東西，而自從董仲舒用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)附會(huì)經(jīng)義，蔓加解釋，提出“天人感應(yīng)”的學(xué)說(shuō)后，今文經(jīng)學(xué)家便增加了迷信成份，另外選擇了一個(gè)談神說(shuō)怪的孔子，把妖言妄語(yǔ)說(shuō)成是孔子所謂書中固有的，稱為“緯書”或“秘經(jīng)”，總稱“讖緯”，并將此看作“內(nèi)學(xué)”，董仲舒《春秋繁露》里就載有求雨的辦法。今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)相對(duì)，而且是官學(xué)，為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)所重視。許慎、賈逵等人，在當(dāng)時(shí)都是有名的古文經(jīng)學(xué)大師。班固的學(xué)生馬融注《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《周易》、《三禮》、《尚書》，賈逵本人注《左傳》，使古文經(jīng)學(xué)達(dá)到了完全成熟的程度，馬融的徒眾在當(dāng)時(shí)達(dá)千余人，象鄭玄、盧植等，都是他的學(xué)生，因而使當(dāng)時(shí)的古文經(jīng)學(xué)壓倒了今文經(jīng)學(xué)。當(dāng)時(shí)的鄭玄，就是古文經(jīng)學(xué)的大師。何休與鄭玄恰好同時(shí)。當(dāng)時(shí)，何休是今文經(jīng)學(xué)的集大成者，鄭玄是古文經(jīng)學(xué)的集大成者。二人如同二水分流，各不相讓，各有千秋，各揚(yáng)所長(zhǎng)。何休的今文經(jīng)學(xué)，就是在這種背景下發(fā)展成長(zhǎng)起來(lái)的。因此，何休在今文經(jīng)學(xué)方面的功績(jī)，是巨大的。
何休作為一個(gè)大學(xué)問(wèn)家，他精研古今諸經(jīng)，前后花費(fèi)了整整17年的功夫，以巨大的忍耐力和自信心寫成了《春秋公羊解詁》。在寫作這部著作時(shí)，他廢除了繁瑣和迷信為特點(diǎn)的章句之儒的俗學(xué)，仿古代《春秋》五十凡例，為公羊《春秋》制定了凡例。他在《文謚例》中說(shuō)：“新周，故宋，以《春秋》當(dāng)新王，此一科三旨也。所見(jiàn)異詞，所聞異詞，所傳聞異詞，此二科六旨也。內(nèi)其國(guó)而外諸夏，內(nèi)諸夏而外四夷，此三科九旨也。”三科九旨以外，又有五始、七等、六輔、二類。依據(jù)這些凡例，公羊《春秋》才成為有條理的一種經(jīng)學(xué)理論。從這個(gè)意義上說(shuō)，繼董仲舒以后，何休是最大的公羊《春秋》學(xué)者，而且，他又是今文經(jīng)學(xué)的集大成者。
在東漢時(shí)代，以鄭玄為代表的古文經(jīng)學(xué)家和以何休為代表的今文經(jīng)學(xué)家的派別之爭(zhēng)，似一種隱微的折光，今文經(jīng)學(xué)反映出了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部一部分人在政治上的得勢(shì)，古文經(jīng)學(xué)反映出一部分人企圖在政治上得勢(shì)。斗爭(zhēng)的結(jié)果，古文經(jīng)學(xué)推倒了今文經(jīng)學(xué)，表現(xiàn)了不同政治勢(shì)力的彼此消長(zhǎng)。在這一點(diǎn)上，何休是個(gè)失敗者。
何休的著作，除了《春秋公羊解詁》外，又作《公羊墨守》、《左氏膏肓》及《谷梁廢疾》，以難《左氏》及 《谷梁》2傳，影響到后世。原作已佚，有清人王謨的輯本。
何休另撰有《公羊墨守》、《左氏膏盲》、《穀梁廢疾》等。三書均佚，清人王謨的《漢魏遺書鈔》輯有各一卷。所謂“墨守”，言《公羊傳》義理深遠(yuǎn)，不可駁難，就像墨子守城一樣。所謂“膏盲”、“廢疾”，則喻《左氏傳》和《穀梁傳》之疾不可為也。對(duì)此，鄭玄曾與他有過(guò)辯難。何休還注訓(xùn)過(guò)《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》等，對(duì)漢代史事亦頗有研究，“又以《春秋》駁漢事六百余條，妙得《公羊》本意”(《后漢書·儒林列傳》)。
何休 - 董仲舒、何休思想異同論
自漢朝以來(lái)，九州合一、四海一統(tǒng)。漢廷輕徭薄賦、剪除藩國(guó)、王霸雜用、權(quán)歸中央。政治局勢(shì)趨于平靜，則思想控制應(yīng)運(yùn)而生。春秋諸子百家，各執(zhí)一詞，諸侯林立、擇適而從，故思想多元、百家爭(zhēng)鳴，然其于國(guó)家，亦有淆亂民心、扇竟異端之效。故漢至武帝，已臻郅治，必然消除眾說(shuō)，定于一尊。董仲舒因時(shí)擇世，倡言一統(tǒng)，其登上歷史舞臺(tái)，乃所謂時(shí)勢(shì)造英雄也。
漢武以來(lái)，罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，儒生之學(xué)，非僅為通經(jīng)致用，更有立身士林，廁于廟堂，貴顯身價(jià)、光耀本族之功效。故門派森嚴(yán)、家法林立，各執(zhí)己見(jiàn)，以為奇貨。時(shí)人諺語(yǔ)曰：“黃金滿盈，不如遺子一經(jīng)�！眲t此狀真實(shí)寫照。沿及東漢，昔日經(jīng)生博士，頗有歷輩為官，盤根朝野，數(shù)世公臺(tái)，享有盛名者。故儒生亦以朝局為己任，糾弊刺邪，諷諫不法。何休受辟陳蕃，得罪黨禍，錮弊之際，著書立說(shuō)，流傳后世，乃所謂有感而發(fā)也。
漢家定儒術(shù)獨(dú)尊，董仲舒所倡實(shí)乃《春秋公羊傳》一支，之后綿延不絕、瓜蔓相尋，遂留變?yōu)榻裎慕?jīng)學(xué)派。其授受線索、清晰可循，何休作《春秋公羊解詁》，亦承繼此風(fēng)，一脈相傳。董、何二人，皆我國(guó)經(jīng)學(xué)史巨擘，其說(shuō)流被后世、影響極廣。二者雖懸隔兩代、相差百年，但所發(fā)明、所闡述，既有因循，又有發(fā)覆，欲明經(jīng)學(xué)，便須精研詳查，知二人之同異。下分列數(shù)條，試約略比較：
二者所同：
其一，發(fā)揚(yáng)今文，所重公羊
經(jīng)學(xué)之成經(jīng)學(xué)，在于數(shù)代儒生前仆后繼，發(fā)揚(yáng)闡述。而五經(jīng)肇始，傳授各異，門派之鱉源此而生。董仲舒即春秋學(xué)之初傳者�！妒酚洝份d：“及今上即位，趙綰、王臧之屬明儒學(xué)，而上亦鄉(xiāng)之，於是招方正賢良文學(xué)之士。自是之后，言詩(shī)於魯則申培公，於齊則轅固生，於燕則韓太傅。言尚書自濟(jì)南伏生。言禮自魯高堂生。言易自菑川田生。言春秋於齊魯自胡毋生，於趙自董仲舒�！逼渌鶄鳎创呵锕騻��！肮珜O弘治春秋不如董仲舒，而弘希世用事，位至公卿。董仲舒以弘為從諛。弘疾之，乃言上曰：“獨(dú)董仲舒可使相繆西王。”膠西王素聞董仲舒有行，亦善待之。董仲舒恐久獲罪，疾免居家。至卒，終不治產(chǎn)業(yè)，以修學(xué)著書為事。故漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明於春秋，其傳公羊氏也。”公孫弘白衣而起，治學(xué)以至公卿，尚不及董仲舒精熟。而董仲舒興滅繼絕，休學(xué)著書，篳路藍(lán)縷，以啟山林，春秋公羊?qū)W由此而生。
何休精研六經(jīng)，尤好公羊，“時(shí)任城何休好《公羊》學(xué)，遂著 《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《榖梁廢疾》�！薄豆蚰亍氛撸^公羊傳如墨翟之善守，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整、固若金湯，外來(lái)攻擊難以撼動(dòng)。而左傳猶病入膏肓，難以醫(yī)治，榖梁如廢疾已久，不可再用。其推崇公羊，可見(jiàn)一斑。其著作散佚已久，《四庫(kù)全書總目》僅存《春秋公羊解詁》，何休畢生治學(xué)心血，盡在此書。
其自序云：“至使賈逵緣隙奮筆，以為《公羊》可奪，《左氏》可興。恨先師觀聽(tīng)不決，多隨二創(chuàng)。此世之馀事，斯豈非守文、持論、敗績(jī)、失據(jù)之過(guò)哉！余竊悲之久矣。往者略依胡毌生《條例》，故遂隱括使就繩墨”彼時(shí)今文經(jīng)學(xué)瀕于式微，古文經(jīng)學(xué)臻于極盛。馬融、鄭玄、許慎等人相繼而起，大有取而代之、重整綱維之意。何休獨(dú)立支撐，完成此著，今文經(jīng)學(xué)不至土崩瓦解，何休與今文之功可謂大矣。其與董仲舒，首尾呼應(yīng)、前后相照。觀其二人，自可見(jiàn)今文經(jīng)學(xué)由無(wú)到有、自盛而衰之發(fā)展軌跡。
其二：倡言一統(tǒng)，維護(hù)漢廷
《春秋公羊傳》開(kāi)篇?jiǎng)t曰：“元年春王正月。元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？據(jù)定公有王無(wú)正月，大一統(tǒng)也�！焙涡葑⒋笠唤y(tǒng)曰：“統(tǒng)者，始也，總系之辭。夫王者，始受命改制，布政施教於天下，自公侯至於庶人，自山川至於草木昆蟲(chóng)，莫不一一系於正月，故云政教之始。”
公羊春秋，開(kāi)宗明義，后世學(xué)人，奉為圭臬。董仲舒元光對(duì)策，三策知名，其所悉心籌劃、克盡全功者，唯在漢家正朔，不可撼動(dòng)，故此于大一統(tǒng)，仲舒視之為萬(wàn)世基石，堅(jiān)不可摧，是以罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，皆出于一統(tǒng)之需：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣�！�
何休生當(dāng)末世，朝政凌遲，外企閹宦，交替專權(quán)。正人君子不得列于朝堂，佞幸小人悉數(shù)竊據(jù)高位。故其借古諷今，冀復(fù)君臣之道以清明；借經(jīng)言事，企書心中憤懣于筆端。是以其注公羊，極言君王之權(quán)，痛斥不臣僭妄。其注“文公即位”云：“即位者，一國(guó)之始，政莫大於正始，故《春秋》以元之氣，正天之端；以天之端，正王之政；以王之政，正諸侯之即位；以諸侯之即位，正竟內(nèi)之治。諸侯不上奉王之政，則不得即位，故先言正月，而后言即位。政不由王出，則不得為政，故先言王，而后言正月也。王者不承天以制號(hào)令，則無(wú)法，故先言春，而后言王。天不深正其元，則不能成其化，故先言元，而后言春。五者同日并見(jiàn)，相須成體，乃天人之大本，萬(wàn)物之所系，不可不察也”
其二：通經(jīng)致用，不為腐儒
漢世崇儒，在于利祿，高官顯爵，通經(jīng)得作。人挾一經(jīng)，以為重寶，修習(xí)揣摩，視之秘術(shù)。故門派林立、不相往來(lái)，久而久之，流弊愈熾。致使舞文弄墨、極盡刻碎之能事，穿鑿附會(huì)，曲解經(jīng)傳之本意�？鬃釉疲骸芭疄榫尤�，無(wú)為小人儒”。小人儒者，即上述之類，而君子大儒，心懷家國(guó)，放眼天下，通經(jīng)致用，不泥章句。《論語(yǔ)》謂：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使於四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？”可治春秋大儒，習(xí)經(jīng)在于能用，非埋首書齋，皓首窮經(jīng)也。
董仲舒身當(dāng)朝職，以為學(xué)通春秋，自當(dāng)致用，史載“仲舒治國(guó)，以《春秋》災(zāi)異之變推陰陽(yáng)所以錯(cuò)行，故求雨，閉諸陽(yáng)，縱諸陰，其止雨反是；行之一國(guó)，未嘗不得所欲。中廢為中大夫。先是遼東高廟、長(zhǎng)陵高園殿災(zāi)，仲舒居家推說(shuō)其意，草稿未上，主父偃候仲舒，私見(jiàn)，嫉之，竊其書而奏焉。上召視諸儒，仲舒弟子呂步舒不知其師書，以為大愚。于是下仲舒吏，當(dāng)死，詔赦之，仲舒遂不敢復(fù)言災(zāi)異�！倍渌鶠�，更開(kāi)漢朝以春秋斷獄之例。以今人眼光，此事不免虛妄，然取法陰陽(yáng)，施之當(dāng)世，彼時(shí)看來(lái)，自有可取之處。
何休受禍黨錮，不得位列朝班，但其思想，須臾未離當(dāng)世。其注“末不亦樂(lè)乎堯、舜之知君子也？”謂“末不亦樂(lè)后有圣漢，受命而王，德如堯、舜之知孔子為制作�！毙鞆┦柙啤翱鬃又�，既與堯、舜雅合，故得與堯、舜相對(duì)為首末，然則指孔子言不亦也。堯、舜之時(shí)，預(yù)知有己而制道術(shù)，預(yù)知有己而為君子而慕之，已亦預(yù)制《春秋》授劉帝，是孔子亦愛(ài)慕堯、舜之知君子而效之。”注“制《春秋》之義以俟后圣”更直書“待圣漢之王以為法�！弊阋�(jiàn)其身在江湖，心憂天下。
其三：漢承正朔，三統(tǒng)歸一
統(tǒng)者，漢儒以為施政之秩序，天明之所歸也。三統(tǒng)者，黑、白、赤，分別以象天、地、人。乃上古三代夏、商、周所承。董仲舒釋之為：
“春秋曰：“王正月�！眰髟唬骸巴跽哂怪^？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何以謂之王正月？曰：王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂(lè)，一統(tǒng)于天下，所以明易姓非繼人，通以己受之于天也�！蕼苊�，應(yīng)天變夏，作殷號(hào)，時(shí)正白統(tǒng)，親夏、故虞，絀唐，謂之帝堯，以神農(nóng)為赤帝，作宮邑于下洛之陽(yáng)，名相官曰尹，作濩樂(lè)、制質(zhì)禮以奉天。文王受命而王，應(yīng)天變殷，作周號(hào)，時(shí)正赤統(tǒng)，親殷、故夏，絀虞，謂之帝舜，以軒轅為黃帝，推神農(nóng)以為九皇，作宮邑于豐，名相官曰宰，作武樂(lè)、制文禮以奉天。武王受命，作宮邑于鄗，制爵五等，作象樂(lè)，繼文以奉天。周公輔成王受命，作宮邑于洛陽(yáng)，成文武之制，作汋樂(lè)以奉天。殷湯之后稱邑，示天之變反命，故天子命無(wú)常，唯命是德慶。故春秋應(yīng)天作新王之事，時(shí)正黑統(tǒng)，王魯，尚黑，絀夏、親周、故宋，樂(lè)宜親招武，故以虞錄親，樂(lè)制宜商，合伯子男為一等�！�
何休釋之為：“‘三年，春，王二月�！氯陆杂型跽撸�，殷之正月也；三月，夏之正月也。王者存二王之后，使統(tǒng)其正朔，服其服色，行其禮樂(lè)，所以尊先圣，通三統(tǒng)，師法之義，恭讓之禮，於是可得而觀之�！盵15]又，“王者受命，必徙居處，改正朔，易服色，殊徽號(hào)，變犧牲，異器械，明受之於天，不受之於人。夏以斗建寅之月為正，平旦為朔，法物見(jiàn)，色尚黑；殷以斗建丑之月為正，雞鳴為朔，法物牙，色尚白；周以斗建子之月為正，夜半為朔，法物萌，色尚赤�！毙鞆┦琛啊稌鴤髀哉f(shuō)》云：“周以至動(dòng)，殷以萌，夏以牙”，注云“謂三王之正也。至動(dòng)，冬日至物始動(dòng)也。物有三變，故正色有三；天有三生三死，故土有三王，生特一生死，是故周人以日至為正，殷人以日至三十日為正，夏以日至六十日為正。是故三統(tǒng)三王，若循連環(huán)，周則又始，窮則反本”是也。”
徐彥疏解三統(tǒng)之說(shuō)，認(rèn)為周而復(fù)始，循環(huán)輪替。如陰陽(yáng)五行、相生相克。實(shí)則三統(tǒng)之別，在于得天命不同，天時(shí)、地利、人和之別。三者互為關(guān)切，各有通聯(lián)。所異唯在時(shí)歷、服色、輿馬、儀仗，故何休言“明受之於天，不受之於人�！惫嗜邲Q非輪替可知。要之，董、何皆以商夏相代、湯武革命，非諸侯兵亂、弒主篡位。而為天命有異，時(shí)運(yùn)歸之。絕不可與亂臣賊子同日而語(yǔ)。如此則知受于天、受于人根本之別在于斯。二人眼中：漢家天下，運(yùn)數(shù)有自，興隆旺盛，不減上古。則重建正朔，三統(tǒng)歸一，自然之理。倘三統(tǒng)互為輪替，絕無(wú)關(guān)聯(lián)，言漢家承襲一統(tǒng)即可，又何來(lái)通三統(tǒng)之說(shuō)？三統(tǒng)說(shuō)肇建，根本目的為宣揚(yáng)漢德大道，融合三世，上古圣王，難以匹敵。此通三統(tǒng)之真諦矣。
二者所異：
二者所異，根本為關(guān)注點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)不同。董仲舒致畢生之力，在于明晰天人關(guān)系，洞達(dá)天命所歸。故其構(gòu)建天人感應(yīng)、天道相應(yīng)學(xué)說(shuō)。由之推演三綱五常、天不變，道亦不變，通明三統(tǒng)等重要思想。以今日學(xué)科論，其所涉足，多為哲學(xué)層面。何休耗一世之功，在于古為今用，故推衍春秋，有“張三世”、“三科九旨”之說(shuō)。以今日學(xué)科論，其所關(guān)注，偏重于政治、社會(huì)學(xué)。下詳分析：
其一、董仲舒：
天人感應(yīng)說(shuō)：
董仲舒所謂天人之道，重在天與人之對(duì)應(yīng)關(guān)系，認(rèn)為人有作為，則天有感應(yīng)�！兑住匪^“天垂象、見(jiàn)吉兇”。斯之謂也。故其舉例曰：
“桀紂皆圣王之后，驕溢妄行，侈宮室，廣苑囿，窮五采之變，極飭材之工，困野獸之足，竭山澤之利，食類惡之獸，奪民財(cái)食，高雕文刻鏤之觀，盡金玉骨象之工，盛羽旄之飾，窮白黑之變，深刑妄殺以陵下，聽(tīng)鄭衛(wèi)之音，充傾宮之志，靈虎兕文采之獸，以希見(jiàn)之意，賞佞賜讒，以糟為邱，以酒為池，孤貧不養(yǎng)，殺圣賢而剖其心，生燔人，聞其臭，剔孕婦，見(jiàn)其化，斮朝涉之足，察其拇，殺梅伯以為醢，刑鬼侯之女，取其環(huán)。誅求無(wú)已，天下空虛，群臣畏恐，莫敢盡忠，紂愈自賢，周發(fā)兵，不期會(huì)于孟津者，八百諸侯，共誅紂，大亡天下，春秋以為戒，曰蒲社災(zāi)。周衰，天子微弱，諸侯力政，大夫?qū)?guó)，士專邑，不能行度制法文之禮，諸侯背叛，莫修貢聘，奉獻(xiàn)天子，臣弒其君，子弒其父，孽殺其宗，不能統(tǒng)理，更相伐銼以廣地，以強(qiáng)相脅，不能制屬，強(qiáng)奄弱，眾暴寡，富使貧，并兼無(wú)已，臣下上僭，不能禁止，日為之食，星霣如雨，雨螽，沙鹿崩，夏大雨水，冬大雨雪，霣石于宋五，六鹢退飛，霣霜不殺草，李梅實(shí)，正月不雨，至于秋七月，地震，梁山崩，壅河，三日不流，畫晦，彗星見(jiàn)于東方，孛于大辰，鸛鵒來(lái)巢，春秋異之，以此見(jiàn)悖亂之征。孔子明得失，差貴賤，反王道之本，譏天王以致太平，刺惡譏微，不遺小大，善無(wú)細(xì)而不舉，惡無(wú)細(xì)而不去，進(jìn)善誅惡，絕諸本而已矣�！�
董仲舒以為，災(zāi)異之興，乃天怒，天怒必有人怨，天子有失德之處，朝政有不明之象。故其天人之“人”，首重天子。天子上承天命，下掌民情。其治天下之法統(tǒng)原出于天。故“天不變，道亦不變”，亦即指明天命不變，則天子之統(tǒng)緒不可變。然《書》云：“天命無(wú)親，惟德是輔�！比籼熳訜o(wú)道，天以災(zāi)異示警，倘其怙惡不悛、我行我素，天命改弦，人世更張。故可明其所謂“道”，非指天子之統(tǒng)，而指天命之統(tǒng)。天子之統(tǒng)建諸天命有歸，此道萬(wàn)古恒常，雖三代更替，無(wú)非“革命”而已，決非道變。所謂神道設(shè)教，蓋指此類。故其云：
“臣聞夫樂(lè)而不亂復(fù)而不厭者謂之道；道者萬(wàn)世之弊，弊者道之失也。先王之道必有偏而不起之處，故政有眊而不行，舉其偏者以補(bǔ)其弊而已矣。三王之道所祖不同，非其相反，將以救溢扶衰，所遭之變?nèi)灰�。故孔子曰：“亡為而治者，其舜乎！”改正朔，易服色，以順天命而已；其余盡循堯道，何更為哉！故王者有改制之名，亡變道之實(shí)。然夏上忠，殷上敬，周上文者，所繼之救，當(dāng)用此也�？鬃釉唬骸耙笠蛴谙亩Y，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也�！贝搜园偻踔�，以此三者矣。夏因于虞，而獨(dú)不言所損益者，其道如一而所上同也。道之大原出于天，天不變，道亦不變，是以禹繼舜，舜繼堯，三圣相受而守一道，亡救弊之政也，故不言其所損益也。繇是觀之，繼治世者其道同，繼亂世者其道變。今漢繼大亂之后，若宜少損周之文致，用夏之忠者。”
大一統(tǒng)說(shuō)：
其大一統(tǒng)之說(shuō)，亦本于天道觀。漢初重視黃老，崇尚無(wú)為，以老子《道德經(jīng)》為思想本源�！兜赖陆�(jīng)》有云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！闭J(rèn)為一元之始，萬(wàn)象之新�！洞呵锓甭丁费裕骸爸^一元者，大始也。知元年志者，大人之所重，小人之所輕。是故治國(guó)之端在正名，名之正，興五世，五傳之外，美惡乃形，可謂得其真矣，非子路之所能見(jiàn)。惟圣人能屬萬(wàn)物于一，而系之元也，終不及本所從來(lái)而承之，不能遂其功。是以春秋變一謂之元，元猶原也，其義以隨天地終始也�！逼渌枷氡驹矗诖丝钟薪梃b之處。
又言：“臣謹(jǐn)案《春秋》謂一元之意，一者萬(wàn)物之所從始也，元者辭之所謂大也。謂一為元者，視大始而欲正本也�！洞呵铩飞钐狡浔�，而反自貴者始。故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬(wàn)民，正萬(wàn)民以正四方。四方正，遠(yuǎn)近莫敢不壹于正，而亡有邪氣奸其間者。是以陰陽(yáng)調(diào)而風(fēng)雨時(shí)，群生和而萬(wàn)民殖，五谷孰而草木茂，天地之間被潤(rùn)澤而大豐美，四海之內(nèi)聞盛德而皆徠臣，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣�！�
謂王者施政，以自身論，當(dāng)正心為先，漸次以正萬(wàn)民，如此方可政通人和。以天道論，天以一為嚆矢，萬(wàn)物由此而生，故君王當(dāng)秉承天意，符合天理，自始而起。始正則本正，本正則不離天道。天道不移，天子不廢，天子不廢，漢廷永存。而其借春秋言君王應(yīng)行之大道曰：
“春秋之道，奉天而法古。是故雖有巧手，弗修規(guī)矩，不能正方圓；雖有察耳，不吹六律，不能定五音；雖有知心，不覽先王，不能平天下；然則先王之遺道，亦天下之規(guī)矩六律已！故圣者法天，賢者法圣，此其大數(shù)也；得大數(shù)而治，失大數(shù)而亂，此治亂之分也；所聞天下無(wú)二道，故圣人異治同理也，古今通達(dá)，故先賢傳其法于后世也�！�
君王若能及此，為法天行道，天數(shù)在斯。由是上追三世，遠(yuǎn)溯萬(wàn)古。返璞歸真，重回直道。道家者言：天地初判之時(shí)，惟道獨(dú)存。渾然如一，未加剖判。故上古郅治，以一統(tǒng)為合乎天數(shù)之理。故其有：
“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣�！�
借道興孔，乃學(xué)說(shuō)有異，門派不同。不妨其匯流百川，以為己用。其思想體系之中堅(jiān)，在于“天”之構(gòu)建。而天人感應(yīng)、大一統(tǒng)等順理成章、演繹而出。隨時(shí)政不同，各取所需。然其學(xué)說(shuō)所重，在于哲學(xué)，可了然無(wú)疑義也。
其二、何休：
三科九旨：
三科九旨，為何休詮釋《公羊傳》之根本法則。徐彥疏：“何氏之意，以為三科九旨正是一物，若總言之，謂之三科，科者，段也；若析而言之，謂之九旨，旨者，意也。言三個(gè)科段之內(nèi)，有此九種之意。故何氏作《文謚例》云“三科九旨者，新周故宋，以《春秋》當(dāng)新王”，此一科三旨也；又云“所見(jiàn)異辭，所聞異辭，所傳聞異辭”，二科六旨也；又“內(nèi)其國(guó)而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄”，是三科九旨也。”
其三科者，所關(guān)注點(diǎn)各有不同。一科三旨，在于正時(shí)歷，據(jù)正朔。以今文家言，孔子身居魯國(guó)，見(jiàn)亂臣賊子而作春秋。魯國(guó)，西周姬姓之后，受封公爵，承周之朔。故孔子據(jù)魯、新周。宋為微子封國(guó)，乃殷之后。湯武革命，殷商已為故跡，故有“故宋”之說(shuō)。而何休之世，圖讖大行，緯書倍出。今文經(jīng)學(xué)家據(jù)之而言，引《春秋緯·演孔圖》，放言孔子之母，受孕黑龍，孔子其人，黑帝之后。時(shí)運(yùn)不濟(jì)，不得為王，隱居著書，微言大義。其言辭足以為后世法，其德行足以為百代師。故漢儒視之，猶如天子。比之以文王，號(hào)之以“素封”。孔子“素王”之說(shuō)，興起于此。何休秉承舊例，發(fā)揚(yáng)學(xué)說(shuō)，故一科第三旨謂孔子以春秋當(dāng)新王，狂妄之說(shuō)，卻見(jiàn)一科正朔之意。
二科三旨，在于明倫理，知大義。其言本出《公羊傳》之《隱公元年》，董仲舒已有發(fā)明，云：
“春秋分十二世以為三等：有見(jiàn)、有聞、有傳聞。有見(jiàn)三世，有聞四世，有傳聞五世。故哀、定、昭，君子之所見(jiàn)也，襄、成、文、宣，君子之所聞也，僖、閔、莊、桓、隱，君子之所傳聞也。所見(jiàn)六十一年，所聞八十五年，所傳聞九十六年。于所見(jiàn)，微其辭，于所聞，痛其禍，于傳聞，殺其恩，與情俱也�！�
董仲舒之說(shuō)，尚止于斷代考實(shí)，微言大義，所言失之簡(jiǎn)略，難見(jiàn)三者究系何別。及至何休注之，旁征博引，細(xì)稽詳核，更易知之。其云：
“所見(jiàn)者，謂昭、定、哀、已與父時(shí)事也。所聞?wù)�，謂文、宣、成、襄，王父時(shí)事也；所傳聞?wù)�，謂隱、桓、莊、閔、僖，高祖曾祖時(shí)事也。異辭者，見(jiàn)恩有厚薄，義有深淺，時(shí)恩衰義缺，將將以理人倫，序人類，因制治亂之法，故於所見(jiàn)之世，恩巳與父之臣尤深，大夫卒，有罪無(wú)罪，皆日錄之，“丙申，季孫隱如卒”是也。於所聞之世，王父之臣恩少殺，大夫卒，無(wú)罪者日錄，有罪者不日略之，“叔孫得臣卒”是也。於所傳聞之世，高祖曾祖之臣恩淺，大夫卒，有罪無(wú)罪皆不日略之也，公子益師、無(wú)駭卒是也。於所傳聞之世，見(jiàn)治起於衰亂之中，用心尚粗觕，故內(nèi)其國(guó)而外諸夏，先詳內(nèi)而后治外，錄大略小，內(nèi)小惡書，外小惡不書，大國(guó)有大夫，小國(guó)略稱人，內(nèi)離會(huì)書，外離會(huì)不書是也。於所聞之世，見(jiàn)治升平，內(nèi)諸夏而外夷狄，書外離會(huì)，小國(guó)有大夫，宣十一年“秋，晉侯會(huì)狄於攢函”，襄二十三年“邾婁劓我來(lái)奔”是也。至所見(jiàn)之世，著治大平，夷狄進(jìn)至於爵，天下遠(yuǎn)近小大若一，用心尤深而詳，故崇仁義，譏二名，晉魏曼多、仲孫何忌是也。所以三世者，禮為父母三年，為祖父母期，為曾祖父母齊衰三月，立愛(ài)自親始，故《春秋》據(jù)哀錄隱，上治祖禰。所以二百四十二年者，取法十二公，天數(shù)備足，著治法式，又因周道始?jí)慕^於惠、隱之際。主所以卒大夫者，明君當(dāng)隱痛之也。君敬臣則臣自重，君愛(ài)臣則臣自盡。公子者，氏也。益師者，名也。諸侯之子稱公子，公子之子稱公孫�！�
古儒謂春秋大義，在于一字褒貶，故無(wú)法則，難以明晰。何休言及人倫、禮法、書法、制度，博觀約取，厚積勃發(fā)。詳分三者之別，流布后世，為公羊家不易之例。
三科九旨，在于夷夏防、名分具。原文見(jiàn)于《成公十五年》，何休注曰：
“內(nèi)其國(guó)者，假魯以為京師也。諸夏，外士諸侯也。謂之夏者，大總下土言之辭也。不殊楚者，楚始見(jiàn)所傳聞世，尚外諸夏，未得殊也。至於所聞世可得殊，又卓然有君子之行。吳似夷狄差醇，而適見(jiàn)於可殊之時(shí)，故獨(dú)殊吳�！�
今文學(xué)家既以孔子為素王，則王者之制，必不可少�？鬃由郁�，魯乃孔子之根本。外土皆為諸侯封地，除宋為殷后，其爵為公，余者皆難同日而語(yǔ)。楚地僻遠(yuǎn)，殊離中土，楚子僭越，自立為王。吳地險(xiǎn)阻，異域殊方，亦不為中原大國(guó)所認(rèn)同。故何休之言，以孔子為受命于天，謂天下君王皆需師法孔子，立道率教。言行尋孔子之道者，則為諸夏所納，索隱行怪者，則為中原不齒。如此作為則名正，名正則言順，言順則事成。
總此三科九旨，即為何休中心思想，其實(shí)孔子為萬(wàn)世之表率，不獨(dú)道德，亦且政治。董仲舒所言，重思辨、重體系，重推演，何休所倡，重道德、重名教、重現(xiàn)實(shí)。董之于漢武帝，為尋求一統(tǒng)，破除異己之理論根據(jù)。何休之于《公羊》，為因文立意，借題發(fā)揮之現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。故董仲舒所言陰陽(yáng)五行、三統(tǒng)并存，諸般學(xué)說(shuō)，學(xué)理重于施政。何休所言大一統(tǒng)、三科九旨，知今多于論古。以今人看來(lái)，前者頗似哲學(xué)學(xué)者，后者更類政治學(xué)家。推本溯源，在于二者旨趣大異，立身不同故爾。
何休 - 參考資料
1.http://www.infobase.gov.cn/figures/preqinandhan/200707/article_167.html2.http://www.zh5000.com/ZHJD/zgrx/2006/rxrw/zgrx-0038.htm
3.http://www.souku.com.cn/viewtitle.jsp?url=4202474
