尼采 - 生平
早年生活
1844年10月15日，尼采 Friedrich Wilhelm Nietzsche 出生于普魯士薩克森州勒肯鎮(zhèn)附近洛肯村的一個鄉(xiāng)村牧師家庭。尼采的生日恰好是當時的普魯士國王弗里德里希·威廉四世的生辰。尼采的父親是威廉四世的宮廷教師，他曾執(zhí)教過四位公主，深得國王的信任，于是他獲得恩準以國王的名字為兒子命名。后來，國王指派尼采的父親到勒肯鎮(zhèn)擔任牧師，尼也就是在這里出生的。尼采的祖父是一位虔誠的基督徒，寫過神學著作，他的外祖父是一名牧師。幼兒時期的尼采是個沉默的孩子，兩歲半才學會說第一句話。
1849年7月，尼采的父親死于腦軟化癥。數(shù)月后，年僅2歲的弟弟又夭折。當時尼采才5歲，親人接連的死亡，使這個天性敏感的孩子過早地領(lǐng)略了人生的陰暗面，鑄成了他憂郁內(nèi)傾的性格。父親死后第二年，尼采隨同母親和妹妹遷居瑙姆堡，從此便生長在一個完全女性的家庭里。祖母關(guān)于其波蘭貴族家族史的灌輸對尼采貴族情節(jié)的形成產(chǎn)生了深遠的影響。
10歲時尼采就讀于瑙姆堡文科中學，對文學與音樂極感興趣。14歲時，進入普夫達中學，這個學校課程都是古典的，訓練很嚴格，出了很多偉人，如詩人和劇作家諾瓦利斯，語言學家和研究莎士比亞的學者Schlegel，以及康德的繼承者、偉大的先驗主義和道德哲學的代表費希特�？墒悄岵蓞s難以接受這種新生活，他很少玩耍，也不愿意接近陌生人。這時的他除了理智的發(fā)展并有著驚人的進步外，音樂和詩歌已經(jīng)成為他感情生活的寄托。尼采幼年曾受教于普魯士當時最好的女鋼琴家，當他的母親為他聘請這位老師時，尼采就深感日后的生活離不開這樣的精神支持了。
1861年17歲尼采患嚴重疾病首次出現(xiàn)健康惡化的征兆，被送回家休養(yǎng)。3月接受基督教的按禮。1864年，尼采和他的朋友杜森進入波恩大學攻讀神學和古典語言學，但第一學期結(jié)束，便不再學習神學了。他常聽同學們交談，有些人毫無信念和激情地重復黑格爾、費希特、謝林的各種公式，那些偉大的體系已經(jīng)喪失了激發(fā)人的力量；還有一批人喜歡實證科學，閱讀福格特和比希納的唯物主義論文。這些都沒能吸引尼采，他是一名詩人，需要激情、超常和具有神秘性的東西，他不再滿足于科學世界的清晰與冷靜。
尼采在修養(yǎng)和氣質(zhì)上更是一名貴族，所以他對平民政治不感興趣，而且他從沒想過要過一種安寧舒適的生活，所以他不會對有節(jié)制的歡樂和痛苦這樣一種可憐的生活理想感興趣。尼采有自己的喜好，他熱愛希臘詩人，崇尚希臘神話中各種具有鮮明特點的人物，并把他們巧妙地同德意志的民族精神結(jié)合起來。尼采還在校學習時就深深體會到精通和弘揚本國、本民族文化的重要性，這充分地體現(xiàn)在他對古文字、文學，古典主義藝術(shù)的熱愛。他熱愛巴赫、貝多芬，以及后來尼采在《悲劇的誕生》中熱情褒揚的那位歌劇巨人——瓦格納。
1865年，他敬愛的古典語言學老師李謝爾思（F. W. Ritschls）到萊比錫大學任教，尼采也隨之到了那里。當時的尼采雖然年紀不大，但已經(jīng)開始哲學沉思了。在萊比錫期間，他偶然地在一個舊書攤上購得了叔本華的《作為意志和表象的世界》一書，欣喜若狂，每日凌晨2點上床，6時起床，沉浸在這本書中，心中充滿神經(jīng)質(zhì)的激動。1867年秋，尼采在瑙姆堡服為期一年的兵役，這次服役因他騎馬負傷而提前結(jié)束。1868年秋，尼采在萊比錫瓦格納姐姐的家里結(jié)識了他仰慕已久的音樂大師瓦格納，兩人久久地談?wù)撍麄児餐矏鄣氖灞救A哲學。隨后的幾年中瓦格納和妻子成為尼采在藝術(shù)和理智方面的良師益友，一個家的代用品。
教授時期
1869年2月，年僅25歲的尼采被聘為瑞士巴塞爾大學古典語言學教授。此后的十年是尼采一生中相對愉快的時期。在巴塞爾，他結(jié)識了許多年長和年輕的朋友，例如瑞士著名文化藝術(shù)史學家雅可布·波克哈特（Jakob Burckharat）。1869年4月，尼采獲得了瑞士國籍，從此成為瑞士人。1869年5月17日，尼采初次到瑞士盧塞恩城郊的特利普拜訪了瓦格納。同月28日，他在巴塞爾大學發(fā)表就職演說，題為《荷馬和古典語言學》。當時，巴塞爾城里所有貴族家的大門都對他敞開，他成為巴塞爾學術(shù)界的精英和當?shù)厣狭魃鐣男聦櫋?
1870年，尼采被聘為正教授。不久傳來了德法開戰(zhàn)的消息，尼采主動要求上前線。在途經(jīng)法蘭克福時，他看到一隊軍容整齊的騎兵雄赳赳氣昂昂地穿城而過。1872年，他發(fā)表了第一部專著《悲劇的誕生》(Die Geburt der Tragodie)。這是一部杰出的藝術(shù)著作，充滿浪漫色彩和美妙的想象力；這也是一部幼稚的哲學作品，充滿了反潮流的氣息。但是在這部哲學著作中已經(jīng)形成他一生的主要哲學思想。尼采哲學的主題是生命的意義問題，而他對這個問題的解答便是：靠藝術(shù)來拯救人生，賦予生命以一種審美的意義。尼采并不就此止步，他毅然攻擊最受尊敬的典范—大衛(wèi)·斯特勞斯，以此抨擊德國人的粗俗的傲慢和愚笨的自得：“司湯達曾發(fā)出忠告：我一來到世上，就是戰(zhàn)斗�！�
《悲劇的誕生》和《不合時宜的思考》(Unzeitgemabe Betrachtungen)的第一部發(fā)表之后，引來了一片狂熱的喝彩聲，同時也遭到了維拉莫維茨領(lǐng)導的語言學家圈子的排斥。教授的名聲也因此受到了極大的損傷。
1873至1876年，尼采先后發(fā)表四篇長文，結(jié)集為《不合時宜的考察》一書。書的主題仍是文化批評。第一篇《告白者和作家大衛(wèi).施特勞斯》，以施特勞斯為例，批判了庸人型的學者。值得注意的是，書中第一次公開抨擊了普魯士的霸權(quán)主義，指出：普法戰(zhàn)爭雖以德國勝利告終，其險惡后果卻是使德國文化頹敗，“使德國精神為了"德意志帝國"的利益而遭失敗乃至取消”。此后尼采一貫立足于文化的利益而批判強權(quán)政治，并且在德國陷入民族主義的政治狂熱之時自稱是“最后一個反政治的德國人”。
第二篇《論歷史對于生命的利弊》，指出生命因歷史的重負而患病了，呼吁解放生命，創(chuàng)造出一種新的文化。第三篇《作為教育家的叔本華》，抨擊哲學脫離人生，要求以叔本華為榜樣，真誠地探索人生問題。第四篇《瓦格納在拜洛伊特》，重點批判現(xiàn)代藝術(shù)。這篇文章名義上是替瓦格納音樂辯護，視為現(xiàn)代藝術(shù)的對立面，其實明揚暗抑，已經(jīng)包含對瓦格納的批評。文章寫于1875與1876年間。在此之前，尼采內(nèi)心對瓦格納已經(jīng)產(chǎn)生了隔閡。
創(chuàng)作時期
1878年1月，瓦格納給尼采寄去了一份變現(xiàn)基督教主題的《帕西法爾》的劇本，尼采沒有一字回音。5月尼采把《人性的，太人性的》（該書包含有明顯批判瓦格納的內(nèi)容）一書寄給瓦格納夫婦。從此，互相不再有任何往來。
1879年，尼采辭去了巴塞爾大學的教職，開始了十年的漫游生涯，同時也進入了創(chuàng)作的黃金時期。1883年，他完成了《查拉圖斯特拉如是說》的第一、第二部分，1884年完成了第三部分，1885年完成了最后一部分。尼采在這部著作中闡述了著名的“同一性的永恒輪回”的思想。這是他的兩個主要思想體系中的一個。而另一個“趨向權(quán)力的意志”的構(gòu)思，由于他的身心崩潰而半途夭折。著名的“超人”理想和“末人”形象就是在這部著作中首次提出的。
1886到1887年，尼采把他浪跡天涯時寫下的箴言、警句、辭條匯集起來，組成了兩個集子：《善惡的彼岸》（1886年）和《道德的系譜》（1887年）。在這兩個集子中，尼采希望摧毀陳舊的道德，為超人鋪平道路，但是他陳述的一些理由卻難以成立。此外，這兩個集子中所闡述的倫理學的體系還給人留下一種印象—充滿刺激性的夸張。在尼采發(fā)瘋的前夜《瓦格納事件》、《偶像的黃昏》、《反基督徒》、《看那這人》、《尼采反駁華格納》一氣呵成。它們寫得標新立異，很有深度。但同時這些書也具有聞所未聞的攻擊性和令人瞠目的自我吹噓。
晚年
1889年，長期不被人理解的尼采由于無法忍受長時間的孤獨，在都靈大街上抱住一匹正在受馬夫虐待的馬的脖子，最終失去了理智。數(shù)日后，他的朋友奧維貝克趕來都靈，把他帶回柏林。尼采進入了他的生命的最后十年。他先是住在耶拿大學精神病院。1890年5月，母親把他接到南堡的家中照料。
1897年4月，因母親去世，尼采遷居到位于魏瑪?shù)拿妹靡聋惿住じ査固亍つ岵傻募抑芯幼�。在尼采的一生中，他的家庭始終是他的溫暖的避風港，作為這個家庭中惟一的男性，家中的五位女性成員始終圍著他轉(zhuǎn)，無微不至地關(guān)懷他，精心呵護他，盡量滿足他的一切愿望。但尼采為了心中的崇高理想，毅然舍棄了這一切，像個苦行僧一樣在這個風雨飄搖的世界中飄泊游蕩，忍饑挨餓，沉思冥想。
去世
1900年8月25日，尼采死于肺炎，妹妹伊麗莎白將他與父親的墳?zāi)共⒘邪苍�。他的朋友加斯特在葬禮上致哀悼詞道：“愿你神圣之名受所有后代彰顯�！�
在尼采死后不久，妹妹伊麗莎白將他留下的一些筆記整理為《權(quán)力意志》一書出版。由于這本書是由他妹妹邊匯的，學者一般認為這本書并沒有反應(yīng)出尼采的真正思想。研究尼采的學者Mazzino Montinari便說《權(quán)力意志》一書“根本是假的”。伊麗莎白竄改和刪除了許多尼采原稿的段落，例如在《反基督》一書的第35節(jié)中，伊麗莎白便刪去了尼采為了諷刺圣經(jīng)而寫下的一個段落。
尼采 - 感情經(jīng)歷
1882年4月，在梅森葆夫人和另一位朋友雷埃邀請下，尼采到羅馬旅行。在那里，兩位朋友把一個富有魅力、及其聰慧的俄國少女莎樂美介紹給他，做他的學生。尼采深深墜入情網(wǎng)，莎樂美也被尼采的獨特個性所吸引。兩人結(jié)伴到盧塞恩旅行，沿途，尼采向莎樂美娓娓敘述往事，回憶童年，講授哲學。
但是，羞怯的性格使尼采不敢向莎樂美吐露衷曲，于是他懇請雷埃替他求婚，殊不知雷埃自己也愛上了莎樂美。莎樂美對這兩位追求者的求愛都沒有允諾。最后，兩人只能保持著友好的接觸。然而尼采的妹妹伊麗莎白卻對他們的友誼滿懷妒恨，惡意散布流言飛語，挑撥離間，使他們終于反目。僅僅5個月，尼采生涯中的這段幸福小插曲就終結(jié)了。
尼采 - 哲學思想
身為最具影響力的哲學家之一，對尼采思想的研究卻可能是在當代哲學界最缺乏一定共識的領(lǐng)域了。人們可以容易的看出尼采提出的主要概念，但這些概念背后的真正涵義、以及這些概念的重要性先后都是相當具有爭議的。尼采曾知名的提出“上帝已死”的主張，而這種上帝之死不是為了形塑成激進的觀點主義，便是迫使讀者接受“真相”永遠是具有既定觀點的主張。尼采也區(qū)分了主人奴隸道德說，主人的道德是來自于對生命的頌揚，而奴隸的道德卻是來自于對前者的憤恨。這種區(qū)分方式直接指出了“好與壞”與“善與惡”兩種道德標準的沖突，更重要的是，在主人道德中的“好”卻在奴隸道德中被視為是“惡”。
從道德與倫理引發(fā)的各種爭議也因此可以被歸屬為心理學的領(lǐng)域，尼采提出的觀點主義可能減少了知識論在心理學界的重要性。尼采作品中頻繁出現(xiàn)的概念之一便是“權(quán)力意志”，在最基本上，尼采曾主張意志的力量在解釋人類行為上要比柏拉圖學派的愛欲概念、叔本華的“生存的意志”、或是功利主義的道德主張都要來的清楚有力多了，但若從這個概念進一步延伸，尼采的涵義究竟為何則仍然有所爭議。
許多尼采的哲學思想都帶有批判性的風格，尼采最常受到的批評之一便是他“缺乏一套建設(shè)性的體系”。然而，尼采自己曾表示他不認為哲學本身可以建構(gòu)一套思想體系，在《善惡的彼岸》的序言中他指出許多以教條原則建構(gòu)哲學體系的思想家?guī)в械耐皇瞧毡榈钠娏T了（例如靈魂的概念）。不過尼采也有一些帶有建設(shè)性色彩的概念例如超人說以及永恒輪回，尼采認為超人是一個人類以及個人們可以靠著自己力量達成的目標。
尼采 - 主要著作
Die Geburt der Trag?die （1872年，The Birth of Tragedy）通譯《悲劇的誕生》
Philosophy in the Tragic Age 通譯《希臘悲劇時代的哲學》
Unzeitgem?sse Betrachtungen, (1873—1876年Thought out of Season) 通譯《不合時宜的考察》
《自白者和作家大衛(wèi)·斯特勞斯》
《不合時宜的考察》第二部： 《歷史之用途與濫用》淦克超譯，臺北水牛出版社1969年版。
《不合時宜的考察》第三部：《教育家的叔本華》楊白萍譯，重慶商務(wù)印書館1945年版；
《尼采論叔本華》，蔡英文譯，臺北龍?zhí)斐霭嫔?979年版。
《古修辭學描述》， 屠友祥譯，上海人民出版社2001年11月01日版。
《不合時宜的考察》第四部：《瓦格納在拜洛伊特》
Menschliches, All zu Menschliches （1878年，Human ALL-to-Human）《人性，太人性的》第一卷《啟示藝術(shù)家和文學家之靈魂》，胡宏述譯，臺北正中書局1966年版。
Morgenr?te （1881年，The Deun of Day）通譯《朝霞》
Die fr?hliche Wissenschaft （1882年，The Joyful Wisdom）其中第五部分于1886年年續(xù)寫
通譯《快樂的知識》徐梵澄譯，商務(wù)印書館1939年版，上海商務(wù)印書館1945年再版
《樂觀的智慧》，余鴻榮譯，臺北志文出版社1982年版。
《敵基督者》 Antichrist 大陸未有中文譯版
通譯《查拉圖斯特拉如是說》
Jenseits Von Gut und B?se （1886年，Bevond Good and Evil）《善與惡的超越》一譯 《善惡的彼岸》
Zur Genealogie der Moral（1887年，On the Genealogy of Moral）《道德的譜系》，陳芳郁譯，臺北水牛出版社1975年版
Der Fall Wagner （1888年，The Case of Wagner）通譯《瓦格納事件》
G?tzen-Dammerung （1889年，Twilight of the Idols）通譯《偶像的黃昏》
Der Antichrist （1895年 The Antichrist）通譯《上帝之死》
Ecco Homo （1908年）通譯《上帝死了》
《尼采自傳》，徐梵澄譯，上海良友圖書公司1935年版。
《看哪！這人》，高寒1933年譯，貴陽交通書局1947年版。
《瞧這個人》劉崎譯，臺北志文出版社1969年版。
《尼采自傳》，王琬芬譯，臺北正文書局1971年版。
《尼采的人生》，鄭捷生譯，臺北世界文物供應(yīng)社1972年版。
《看那個人！》張念生，凌素心譯，收入《權(quán)力意志》一書，北京商務(wù)印書館1991年版。
Der Wiue Zur Macht (1901. The Will to Power）通譯《權(quán)力意志——重估一切價值的嘗試》
《尼采詩抄》，馮玉譯，載《文學》8卷，上海生活書局
《尼采詩選》，錢春綺譯，廣西漓江出版社1986年版
《快樂的智慧》，王雨編譯，中國社會科學出版社1987年版
《我妹妹與我》，陳蒼多譯 ，文化藝術(shù)出版社2003年版
尼采 - 影響
尼采對20世紀的哲學留下深刻的影響，尤其是歐陸哲學，雖然以分析哲學為主的英美國家要到20世紀后半期才開始注重他的作品。尼采最重要的貢獻之一在于他企圖揭發(fā)社會的既有價值觀的本質(zhì)，尼采指出人的動物本性和欲望在形塑人類行為上扮演的角色這一點，也大為影響了后來的心理學家如西格蒙德·弗洛伊德和卡爾·榮格。奧地利心理學家阿爾弗雷德·阿德勒的學說中重視心理力量的部份也是受到尼采權(quán)力意志說的影響。
尼采不僅深深影響了后來的存在主義，他的影響所及還到解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、解釋學等，尼采所提出的“上帝已死”成了存在主義的中心論點：若沒有上帝，那么就沒有必然的價值或道德律。以及若沒有沒有必然的價值或道德律，那人類應(yīng)該如何自處的問題。
在第一次世界大戰(zhàn)之后，尼采的思想開始被人與納粹主義與反猶太主義相連結(jié)，這很大一部分是由于妹妹伊麗莎白對于他作品的竄改所造成的，伊麗莎白甚至主動與納粹人士合作，選擇性地解釋尼采的理論以正當化對其他人種及國家的戰(zhàn)爭和侵略，盡管尼采本人曾明確反對反猶太主義。
尼采 - 名言語錄
1）自從厭倦于追尋，我已學會一覓即中；自從一股逆風襲來，我已能抗御八面來風，駕舟而行。
2）許多東西被我拋卻，故而被諸君視為傲慢；若從外溢的酒杯里豪飲，難免灑落許多佳釀，故不要懷疑酒的質(zhì)量。
3） 哪里有統(tǒng)治，哪里就有群眾；哪里有群眾，哪里就需要奴性；哪里有奴性，哪里就少有獨立的個人；而且，這少有的個人還具備那反對個體的群體直覺和良知呢。
4）人要么永不做夢，要么夢得有趣；人也必須學會清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。
5）鄙薄自己的人，卻因此而作為鄙薄者，尊重自己。
6）較為相同，較為普遍的人，一向總是占有優(yōu)勢，較為杰出的，較為高雅的較為獨特的和難于理解的人，則往往孑然獨立；他們常常在孤獨中死于偶然事件，很少能繁衍下去。
7）我們越是接近事物的起源，事物對于我們就越是變得興味索然。
8）千萬不要忘記。我們飛翔得越高，我們在那些不能飛翔的人眼中的形象越是渺小。
9）致孤獨者。——如果我們在我們一個人獨處時不能像我們在大庭廣眾之下時那樣尊重別人的榮譽，那我們就算不上正人君子。
10）生活是一面鏡子，我們夢寐以求的第一件事情就是/從中辨認出自己。
尼采 - 評價
馬克思主義哲學對尼采的評價
尼采的思想反映了當時正在形成的壟斷資產(chǎn)階級的要求和愿望。他譴責自由資產(chǎn)階級，稱他們?yōu)橐蜓嘏f、茍且偷生的庸人，認為必須否定受理性主義、基督教以及人道主義的影響而日趨沒落的西方文明，提倡主觀戰(zhàn)斗精神和對生活的肯定態(tài)度，強調(diào)進化即是權(quán)力意志實現(xiàn)其自身的過程，人生的目的就在于發(fā)揮權(quán)力，擴張自我。
鼓吹超人哲學，認為“超人”才是歷史的創(chuàng)造者，他有權(quán)奴役群眾，而普通人只是“超人”實現(xiàn)自己權(quán)力意志的工具。他反對民主、社會主義和婦女解放運動，甚至譴責醫(yī)生拯救病人是一種犯罪。主張藝術(shù)是權(quán)力意志的一種表現(xiàn)形式，而藝術(shù)家就是高度擴張自我、表現(xiàn)自我的人。
