茱莉亞·克里斯蒂娃 - 基本資料
職業(yè)：教師、作家、思想家、新精神分析學(xué)家等
丈夫姓名：菲利普·索萊爾斯
茱莉亞·克里斯蒂娃于1941年6月24日出生于保加利亞東部小鎮(zhèn)斯利文的一個(gè)猶太人家庭，父親名叫斯托揚(yáng)·克里斯蒂瓦（Stoyan Kristeva），母親為克里斯蒂娜（Christine）。1966年12月移居法國，時(shí)年25歲。在幾所法國大學(xué)中繼續(xù)其教育。巴黎第七大學(xué)教授。20世紀(jì)60年代以來居住于法國。1969年寫了第一本書《Semeiotikè（符號學(xué)）》之后開始在國際批評分析、文化理論和女性主義領(lǐng)域受到很大影響。與羅蘭·巴特、茨維坦·托多洛夫、呂西安·戈德曼、熱拉爾·熱奈特、列維－施特勞斯、拉康、格雷馬斯、�？潞吐芬住ぐ柖既黄�，她是最重要的結(jié)構(gòu)主義者之一，當(dāng)時(shí)結(jié)構(gòu)主義在人文學(xué)科中占主導(dǎo)地位。是繼羅蘭·巴特（1915--1980）之后仍然活躍在當(dāng)今思想舞臺上的最偉大的法國哲學(xué)家之一，也是二十世紀(jì)六十年代以來法國符號學(xué)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物、文學(xué)評論家和精神分析學(xué)家”。
茱莉亞·克里斯蒂娃 - 個(gè)人歷程
茱莉亞·克里斯蒂娃于1960年到達(dá)法國，克里斯蒂娃感受到結(jié)構(gòu)主義影響的逐漸消退，受到米歇爾·�？潞脱趴恕さ吕镞_(dá)思想的挑戰(zhàn)。1965年加入“Tel Quel小組”，她開始關(guān)注語言政治學(xué)，成為小組的活躍成員�？死锼沟偻藿邮芰司穹治鲇�(xùn)練，于1979年完成。1969年和1970年出版的《符號學(xué)—解析符號學(xué)》、《語言—未知物：語言學(xué)的嘗試》、《小說文本》使她在法國學(xué)術(shù)界脫穎而出。1974年克里斯蒂娃的博士論文《詩歌語言的革命》一書的出版標(biāo)志著她的符號學(xué)研究的高潮，同時(shí)亦標(biāo)志著克里斯蒂娃的研究重點(diǎn)即將從符號學(xué)轉(zhuǎn)向女性問題。1974年,春天克里斯蒂娃隨“原樣”學(xué)派來到中國，這次中國之行使克里斯蒂娃開始重視對個(gè)人內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)問題，隨后她的懷孕和分娩更加促使她關(guān)注母性問題和身體與社會性的關(guān)系問題，1975年出版了《中國女性》一書標(biāo)志著她開始走向女性主義批評和精神分析領(lǐng)域，開始著重于女性主義、心理分析和解構(gòu)主義。自此伊始，她從文學(xué)、藝術(shù)、歷史等方面探討了女性、欲望、愛情以及邊緣、顛覆等問題，分析了西方文明社會中人類表現(xiàn)出的憂郁、焦慮和恐懼癥狀以及醫(yī)治心靈疾病的途徑，并在隨后的十余年寫作了大量關(guān)于潛意識、性愛和女性主義為主體的作品�！妒ツ傅扛琛罚�1977）、《真實(shí)與現(xiàn)實(shí)》（1979）、《女性的時(shí)間》是這一階段思想發(fā)展的代表作。
茱莉亞·克里斯蒂娃 - 作品影響
自上世紀(jì)八十年代以來，克里斯蒂娃的幾乎所有著述都被譯為英文，其中大部分由哥倫比亞大學(xué)出版社出版。這當(dāng)中，最為重要的與有影響的英譯版著作是由托里·莫娃（Toril Moi）的，《性/文本政治：女性主義文學(xué)理論》（Sexual/Textual Politics：Feminist Literary Theory,，1986），約翰·里奇(John Lechte)的《朱麗亞·克里斯蒂娃》(Julia Kristeva，1990)，A.E.本雅明（A.E.Benjamin）和約翰·弗萊徹（John Fletcher）合編的《卑賤、憂郁和愛情：朱麗亞·克里斯蒂娃的著作》（Abjection, Melancholia and Love: The Works of Julia Kristeca, 1990），大衛(wèi)·多恩菲爾德（David. R. Crownfield）主編的《克里斯蒂娃著作中的身體/文本—宗教、女性和精神分析》（Body/Text in Julia Kristeva – Religion，Women，and Psychoanalysis,，1992），凱莉·奧里弗所著的《閱讀克里斯蒂娃》(Reading Kristeva： Unraveling the Double–Bind，1993)和她主編的《克里斯蒂娃著作中的倫理、政治與差異》（Ethics， Politics， and Difference in Julia Kristeva’s Writing,，1993），還有諾勒·麥克菲（Noelle MacAfee）的《朱麗亞·克里斯蒂娃》（Julia Kristeva, 2004）等著作。這充分顯示了克里斯蒂娃在西方學(xué)術(shù)界的重要地位。
茱莉亞·克里斯蒂娃 - 個(gè)人影響
1968 年，絕非一般意義上的年份。它意味著在一些發(fā)達(dá)資本主義國家和東歐、拉丁美洲，以大學(xué)生為中心的“新左翼”社會運(yùn)動(dòng)形成世界性聯(lián)動(dòng)的同時(shí)，預(yù)告了一場被稱為“68 年思想”的社會思潮大轉(zhuǎn)型：肇始于列維·斯特勞斯（Claude Levi-Strauss）的結(jié)構(gòu)主義，融合了羅蘭·巴特（Roland Barthes）的文學(xué)批評、雅克·拉康（Jacques Lacan）的精神分析、路易·阿爾都塞（Louis P. Althusser）的西馬理論，尤其是米歇爾·福柯（Michel Foucault）、吉爾·德勒茲（Gilles Deleuze）、雅克·德里達(dá)（Jacques Derrida）、茱莉亞·克里斯蒂娃（Julia Kristeva）等人所代表的“后結(jié)構(gòu)主義”理論構(gòu)成了這個(gè)大背景的主色調(diào)。
茱莉亞·克里斯蒂娃 - 個(gè)人評價(jià)
（Toril Moi, 1986a）指出，克里斯蒂娃早期研究的知識背景包括了馬克思主義、形式主義和黑格爾哲學(xué)。她對俄國形式主義的了解來自于在東歐時(shí)期的學(xué)習(xí)：克里斯蒂娃與同胞茨維坦?托洛多夫(Tzvetan Torodov)一起將俄國形式主義理論家巴赫金的理論介紹到歐洲。這一時(shí)期的學(xué)習(xí)還令她擁有了堅(jiān)實(shí)的馬克思主義理論基礎(chǔ)。托里?莫娃認(rèn)為，這種馬克思主義與形式主義的雙重知識背景，使克里斯蒂娃不僅能夠很快地接受結(jié)構(gòu)主義，而且能夠以自己獨(dú)特的計(jì)劃運(yùn)用和改造結(jié)構(gòu)主義。諾勒·麥克菲（Noelle MacAfee， 2004）認(rèn)為，克里斯蒂娃的哲學(xué)是歐洲近現(xiàn)代主體性哲學(xué)傳統(tǒng)的一部分，她承繼了黑格爾、尼采以來及法國一系列哲學(xué)家的腳步，利用后結(jié)構(gòu)主義工具，對關(guān)于主體性是“怎樣被生產(chǎn)出來的”提供了一個(gè)明確的解釋。麥克菲指出：克里斯蒂娃發(fā)展了另一個(gè)形而上學(xué)的傳統(tǒng)，即“過程哲學(xué)”，它根本區(qū)別于從柏拉圖到笛卡爾的絕對同一與凝固化的實(shí)體論形而上學(xué)。
茱莉亞·克里斯蒂娃 - 符號學(xué)
克里斯蒂娃最重要的主張之一在于符號學(xué)。她用的“符號學(xué)”一詞不應(yīng)與索緒爾的符號學(xué)相混淆。對克里斯蒂娃來說，符號學(xué)與嬰兒的前俄狄浦斯期密切相關(guān)，而前俄狄浦斯的概念涉及弗洛伊德的、主要是克萊因及英國客體關(guān)系精神分析的著作，還涉及拉康的理論（前鏡像階段）。這是一個(gè)情緒范疇，受制于我們的本能，本能則存在于語言的裂縫和韻律中，而非詞語的外延含義中。從這層含義講，符號學(xué)反對符號（象征，symbolic），符號對應(yīng)著那些意味著較嚴(yán)格的、精確之含義的詞語。她還以其關(guān)于屈辱（此概念涉及拒絕的原始心理力量，被指向母親形象）和互文性概念的著作而聞名。克里斯蒂娃自從上世紀(jì)六十年代登上學(xué)術(shù)思想舞臺迄今為止，走過了一條從“詩學(xué)革命”到“女性政治”的思想發(fā)展道路。在這個(gè)過程中，克里斯蒂娃先是精心創(chuàng)制了獨(dú)特的詩學(xué)-符號學(xué)本體論，而既佐別于一般的結(jié)構(gòu)主義與解構(gòu)主義，又迥異于存在主義和西方馬克思主義的人本主義；在此基礎(chǔ)上，作為來自東歐的移民-邊緣人-女性言說主體，克里斯蒂娃逐漸形成了一整套反抗西方白人歷史中心論、男性中心論與邏格斯主義中心論的女性主義政治實(shí)踐策略。
茱莉亞·克里斯蒂娃 - 文學(xué)理論
克里斯蒂娃認(rèn)為人類學(xué)和心理學(xué)、或者社會與主體之間的聯(lián)系，并不意味著彼此，而是遵從相同的邏輯：群體和主體的幸存。她在對俄狄浦斯的分析中進(jìn)一步聲稱，說話的主體無法自行存在，而是他“站在脆弱的門檻上，仿佛是由于一條不可能的劃界而站立著”（《恐懼的權(quán)力（Powers of Horror）》，P85）。在她對兩種學(xué)科的比較中，克里斯蒂娃主張，個(gè)體排除屈辱的母親，以此作為形成認(rèn)同的手段，這種方式與社會被構(gòu)建的方式是一樣的。在更廣闊的尺度上，文化排除了母性和女性，并由此達(dá)成存在。
茱莉亞·克里斯蒂娃 - 女性主義
作為法國女權(quán)運(yùn)動(dòng)的主要擁護(hù)者，克里斯蒂娃對美國和英國的女權(quán)運(yùn)動(dòng)和女權(quán)擴(kuò)張主義的文學(xué)研究有著很大的影響，也影響著同時(shí)代的藝術(shù)讀物。但是她對法國女權(quán)主義界及其活動(dòng)的看法頗有爭議�？死锼沟偻拊�1993年的《婦女時(shí)代》上發(fā)表的《論精神新疾病》提出了三種女權(quán)運(yùn)動(dòng)。實(shí)際上，克里斯蒂娃提出了很多男女平等的建議來建立“統(tǒng)一的女性語言”。
茱莉亞·克里斯蒂娃 - 所獲榮譽(yù)
2004年，由于她的“最新研究的語言交叉點(diǎn)，文化與文學(xué)”，克里斯蒂娃被授予“霍爾堡國際獎(jiǎng)”；2006年，她在政治上的觀點(diǎn)獲得“漢納·阿倫特獎(jiǎng)”。
