弗朗斯瓦?魁奈（Francois Quesnay 1694—1774 ）是資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學奠基人之一，法國重農(nóng)學派的創(chuàng)始人和重要代表。 魁奈的主要著作有：《租地農(nóng)場主論》、《谷物論》、《賦稅論》、《經(jīng)濟表》、《經(jīng)濟表的說明》、《關于貨幣利息的考察》。《經(jīng)濟表》全面反映魁奈的經(jīng)濟學說體系和各項基本理論，對以后經(jīng)濟學的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，馬克思的再生產(chǎn)理論就受到《經(jīng)濟表》中某些思想的啟示。

弗朗斯瓦·魁奈 - 創(chuàng)作背景

魁奈（1694-1774），出身于巴黎附近一個地主兼律師的家庭，由于兄弟姐妹眾多，早年受到的教育并不太好，13歲喪父，16歲外出謀生和學醫(yī)，后又回鄉(xiāng)作外科醫(yī)生，聲譽日隆�？�奈一生研究過化學，植物學，哲學等多種學科，并受庇護他的侯爵婦人龐巴杜夫人的影響，對中國文化發(fā)生了濃厚的興趣，尤其推崇《論語》�？�奈在宮廷居住期間常同當時法國上流的思想家，哲學家交往和聚會，熟悉法國的社會和經(jīng)濟情況。1753-1756年，也就是魁奈60歲左右的時候，由于路易十五繼續(xù)推行重商主義政策，農(nóng)產(chǎn)品價格被壓得很低，而且大部分賦稅都加在農(nóng)民身上，導致大量農(nóng)民破產(chǎn)，因此此時社會上一般輿論也都很關心經(jīng)濟問題。正是在這種背景下，魁奈開始對經(jīng)濟問題感興趣，并于1756年和1757年為狄德羅主編的《百科全書》寫了《農(nóng)民論》和《谷物論》，這也是魁奈最早發(fā)表的兩篇經(jīng)濟著作。此后，他又相繼為《百科全書》寫了《人類論》《租稅論》和《利息論》。在這些理論中，魁奈提出也純產(chǎn)品說，社會結構理論，資本理論，價值與貨幣理論等，而正是這些理論，為魁奈《經(jīng)濟表》的出爐，提供了強有力的理論基石，而這些里論中的純產(chǎn)品，三個階級的劃分更是直接構成了《經(jīng)濟表》的理論基軸，貫穿著《經(jīng)濟表》的始終，同是也是《經(jīng)濟表》的理論前提和重要假設。
　　
正是在以上所提到的背景下，魁奈開始第一次試圖說明社會總資本的再生產(chǎn)和流通過程，并對此進行了探索和研究，于是魁奈的《經(jīng)濟表》于1758年產(chǎn)生了，而這也是他關于社會資本的再生產(chǎn)的學說和對經(jīng)濟體系的全面總結�！督�(jīng)濟表》基本上有兩個模式，前后是個演變的過程。在第一，二，三版和見于米拉波1790年的《人類之友》中的《經(jīng)濟表》濟表》所采取的是一個曲折連接線的模式。在魁奈和米拉波合著的《農(nóng)村哲學》中，復雜的模式開始讓位于提要的模式。而在魁奈的《經(jīng)濟表分析》中，提要的模式最后發(fā)展為《經(jīng)濟表算學范式》的新模式。這一模式成了《經(jīng)濟表》的基本模式。

弗朗斯瓦·魁奈 - 生平介紹

弗朗斯瓦?魁奈（Francois Quesnay 1694—1774 ），1694年6月4日生于巴黎的蒙福爾?拉穆里（Mortfort-l’Amaury ）的梅里（Mèrè）村，他的父親尼古拉?魁奈（Nicdlas Quesaay ）是個律師。但也有人說，魁奈出身于一個有才能的地主家庭。家庭經(jīng)濟情況雖不很困難，但因兄弟很多（據(jù)說在兄妹十三人中他排行第十），因此未能受到很好的教育，甚至到十一歲時，仍然目不識丁。有過一段令人難以置信的如下傳說：魁奈有強烈的學習要求，曾有一次微明即起，從梅里村出發(fā)，步行幾十公里到巴黎，買到所要的書，在當天回家的途中，就把它閱讀完了�？�奈13歲時喪父，因想行醫(yī)，16歲時到一外科醫(yī)生處做學徒。不久到巴黎著名雕版術家羅歇福（Pierre de Rochefort ）的門下工作五年，同時在附近的大學研究醫(yī)學，并學習化學、植物學、數(shù)學、哲學等。五年后回鄉(xiāng)，在蒙脫（Mantes ）開業(yè)做外科醫(yī)生，時年24歲。作為醫(yī)生，他的聲譽日漸提高，很多知名人士亦去就診。

1730年他發(fā)表了論文《放血效果的觀察》 （Observationssur les effets de la saignée ），很受醫(yī)學界的重視，并因此和當時著名外科醫(yī)學者佩洛尼（Le Peyronie ）等相識，被聘為巴黎外科醫(yī)學會的常任秘書，因而移居巴黎。1736年又發(fā)表《動物經(jīng)濟論》（Essai Physique sur l’Econolnie animale ），論述了生理學的哲學基礎。在1747年該書的第二版中，企圖在生理學的基礎上建立心理學，從自然法的觀點，提出自由放任的主張和關于人類的社會性的看法。作為魁奈經(jīng)濟學說基礎的社會哲學，已經(jīng)在這一著作中開始萌芽。1749年，魁奈55歲時，被任為法王路易十五的寵姬朋巴陀侯爵夫人（Madame la Marquise de Pompadour ）的侍醫(yī)，住進凡爾賽宮。1752年，因治愈皇太子的痘瘡有功，又被任命為路易十五的侍醫(yī)。由于他的醫(yī)學上的成績和治好國王和皇太子疾病的功勞，由國王賜封為貴族。魁奈從移住凡爾賽宮后，有更多的機會同哲學家和思想家交談，借以熟悉法國的政治經(jīng)濟情況。

當時法國因柯爾貝爾執(zhí)行犧牲農(nóng)業(yè)扶植工商業(yè)的重商主義政策，經(jīng)濟問題十分嚴重，政困難，人民生活痛苦，這一切自然成"為人們談論的中心。正如伏爾泰（Francois－Marie Voltaire l694—1778 ）以他慣用的俏皮筆調所寫的：“全國總算談厭了詩文、喜劇、悲劇、小說、道德觀念、神學等問題，到頭來討論面包問題了。”正是在這樣的背景下，魁奈把研究對象轉向哲學，并更進一步轉到經(jīng)濟學上來。在宮中和魁奈經(jīng)常聚會的哲學家和思想家，有狄德羅、達蘭貝爾、愛爾維修、孔狄亞克等，同時有許多經(jīng)濟學家也經(jīng)常見面，如米拉波侯爵、里維埃爾的邁爾西埃、杜邦?德?奈穆爾、勃多、杜爾哥等，他們后來結成了經(jīng)濟學說史上有名的重農(nóng)主義學派。重農(nóng)主義譯自 Physiocracy 一詞，原意為自然的主宰，有服從自然法以求最高福利的意思。后來亞當?斯密在《國民富的性質和原因的研究》中把它和重商主義并列起來說明，把重商主義稱"為商業(yè)制度，重農(nóng)主義稱為農(nóng)業(yè)制度。在凡爾賽宮中和魁奈經(jīng)常來往的思想家中，狄德羅和達蘭貝爾是《百科全書》的編纂者，《百科全書》第一卷于1751年出版�？�奈在1756年出版的第六卷中，發(fā)表了《明證論》和他的最初的經(jīng)濟論文《租地農(nóng)場主論》，在1757年出版的第七卷中，發(fā)表了《谷物論》，由此開始了作為經(jīng)濟學家的活動�？�奈在凡爾賽宮中的有力的庇護者朋巴陀夫人，于1764年去世，這使他在皇宮中的地位降低了。1774年路易十五逝世后，魁奈退職，同年12月，他死于凡爾賽宮，享年80歲。

弗朗斯瓦·魁奈 - 經(jīng)濟貢獻

魁奈是在凡爾賽宮中生活時，把他的研究從醫(yī)學和哲學轉到經(jīng)濟學上來的。魁奈的思想也和當時大多數(shù)人的想法一樣，認為法國財富生產(chǎn)的顯著減少，首先是由于重要產(chǎn)業(yè)部門農(nóng)業(yè)的衰退，因此，要使占國民大多數(shù)的農(nóng)民富裕起來并增進國民的財富，最重要的是把法國的農(nóng)業(yè)重新振興起來。他在《百科全書》中發(fā)表的《租地農(nóng)場主論》和《谷物論》這兩篇最初的經(jīng)濟論著中，就反映了這種思想。

他把當時大農(nóng)經(jīng)營和小農(nóng)經(jīng)營這二種類型、即資本富足的租地農(nóng)場主的三圃式馬耕經(jīng)營和資本貧乏的農(nóng)場主的二圃式牛耕經(jīng)營，進行比較，說明從補償費用后還有剩馀以增進國富的觀點來看，事實確證前者比較優(yōu)越。因此認為要振興法國的農(nóng)業(yè)主要在于大農(nóng)經(jīng)營化。在這個論證的推理中，他充分運用了“純產(chǎn)品”（Produitcnet）這個概念（它后來成為魁奈經(jīng)濟理論的中心）。他在《谷物論》中開始使用了“純產(chǎn)品”這個名詞，在《谷物論》后面還附有十四條的《經(jīng)濟管理的原則》是后來的《農(nóng)業(yè)國經(jīng)濟統(tǒng)治的一般準則》的雛型。該《原則》和《租地農(nóng)場主論》及《谷物論》一起，已經(jīng)為著名的《經(jīng)濟表》準備好了必要的基礎理論。除上述兩篇論文外，魁奈還為《百科全書》寫了形而上學的論文一篇和經(jīng)濟學的論文三篇。后因《百科全書》的唯物主義色彩過濃，1759年被禁止發(fā)行，這些論文也就未曾發(fā)表。其中《人口論》和《賦稅論》兩篇論文的手稿，后被相繼發(fā)現(xiàn)而發(fā)表在1908年的《經(jīng)濟社會思想史評論》上�！�

在《人口論》中討論了法國人口減少問題及其原因，批判了有關的政策上的錯誤。它的基本論點，大體上和《租地農(nóng)場主論》和《谷物論》相同，認為人口的增長依靠財富的增加。在這里它著重從國民的有效需求來討論財富，因此強調了財富生產(chǎn)中的人的作用，有很多地方使人感到和他后來所論述的基本理論有些矛盾。但它畢竟是研究重農(nóng)學派經(jīng)濟理論中關于財富、價值、價格、貨幣、國內商業(yè)和國外貿易等的重要文獻。在《賦稅論》中，原則上主張賦稅應從“純產(chǎn)品”中征課，同時反對租稅包征制度。1758年，魁奈和馬里維爾合寫的《關于人口、農(nóng)業(yè)與商業(yè)饒有興趣的提問》不署名地發(fā)表千米拉波的《人民之友》第四部的最后部分。在這一著作中，共分氣候、土地、耕作、人口、谷物、家畜、亞麻、大麻與油料、葡萄園、果樹、河川、習慣、商業(yè)、都市、財富等十四章，計二百二十八項，對約一百年來的事實進行了調查，對各地學會提出了提問書。在這些項目中，不僅幾乎完全包括了當時的社會經(jīng)濟事項，而且企圖在這些提問中，通過事實的調查，為他的理論提供論據(jù)。就在1758年末，魁奈的名著《經(jīng)濟表》（Tableau Ecollomique）第一版印刷出來了。而上面提到的這些著作，都和《經(jīng)濟表》的寫成有密切關系。

魁奈編寫《經(jīng)濟表》的最初目的，可能并不是為了發(fā)表，所以第一版只于1758年12月由凡爾賽宮內印刷了幾部，當年的印刷本至今尚未被發(fā)現(xiàn)。推斷為第一版印刷所用的手稿，于1890年被奧地利的斯退芬?鮑威爾教授在巴黎國立文書保管所的米拉波侯爵的文書中發(fā)現(xiàn)；同時還發(fā)現(xiàn)了1759年只印刷了三部的第二版修正本。前者刊載在翁根（A.Oncken）所著的《經(jīng)濟學史》中，后者于1894年以照相版發(fā)表在英國經(jīng)濟學會為紀念魁奈誕生二百年所出版的紀念刊中�！督�(jīng)濟表》的第三版，是把第二版加以增訂，于1759年的年末出版的�？�奈的《經(jīng)濟表》，不但后來受到馬克思的重視和高度評價，就是在當時也深受重農(nóng)學派的推崇，如米拉波就認為《經(jīng)濟表》是人類在文字和貨幣之后的第三大發(fā)明。但《經(jīng)濟表》是相當難于理解的，為此米拉波于1760年在其所著的《人民之友》第七部，發(fā)表了《附有說明的經(jīng)濟表》。這對一般人來說，仍較難于理解，于是在1766年又發(fā)表了《經(jīng)濟表的分析》，并附有《重要的考察》 �！督�(jīng)濟表的分析》于1768年又曾加以增訂，可說是今天理解《經(jīng)濟表》基礎理論的最簡明的文本。

《經(jīng)濟表》在最初印刷時，曾附有以《蘇理氏王國經(jīng)濟精華》為題的二十三條經(jīng)濟管理原則，1766年最初發(fā)表《經(jīng)濟表的分析》時沒再附上，但在1767年出版的、由社邦?德?奈穆爾所編的《重農(nóng)主義》中又加收入，不過刪去了“蘇理氏”這幾個字，原先的二十三條已增為三十條，標題則改為《農(nóng)業(yè)國經(jīng)濟統(tǒng)治的一般準則》。結果魁奈的《經(jīng)濟表》，包括未被發(fā)現(xiàn)的第一版在內，原表計有十一表，上述《經(jīng)濟表的分析》中所示的 “圖式”，以及根據(jù)“圖式”而來的略表，計有五表。此外，把為了說明魁奈的經(jīng)濟表，出自米拉波之手的各種表均算在內，共計大概有四十六表。 “原表”和“圖式”的不同點，簡單他說在于，“原表”是把社會財富的再生產(chǎn)，以土地所有者階級所得的再生產(chǎn)為中心來考察，“圖式”則把重點放在生產(chǎn)階級經(jīng)營資本的再生產(chǎn)上；“原表”把土地所有者、生產(chǎn)、不生產(chǎn)三個階級間的財富流通、分配關系，直接作為屬于各階級個人之間的關系來表示，“圖式”則作為階級相互間的關系來表示。 因此“原表”以漸次地部分地進行的方法來表示它的過程，“圖式”則是以總體地進行的方式來表示，遠比“原表”能夠把國民經(jīng)濟的再生產(chǎn)過程宏觀地加以掌握和表示。比較這二種《經(jīng)濟表》，不難看出，“圖式”的說明更能表達魁奈的意圖。

1766年，魁奈在《經(jīng)濟表的分析》之外，還寫了許多篇其它的經(jīng)濟論文。其中有《對于H 氏記錄的回答》、《關于商業(yè)的H 氏和N 氏第一次對話》、《蒙脫陀安氏關于商業(yè)的考察》（Observationssur le Commerce par M. Montaudoain）、《關于手工業(yè)勞動第二次對話》等，在這些論文中詳細地討論了商業(yè)和工業(yè)的不生產(chǎn)性問題，是重農(nóng)學派關于這個問題的重要文獻。同時魁奈還寫了《關于貨幣利息的考察》（1766）、《第一經(jīng)濟問題》（1766）、《第二經(jīng)濟問題》（1767）等。對這些論著，一方面限于篇幅，另一方面由于其主要論點在所選譯的論文中，基本上已經(jīng)都談了，因此本《著作選》未再收入。此外，魁奈所寫的《自然權利》（1765）和《中國的專制制度》這兩篇論文，這里已加選譯，不過《中國的專制制度》亦因篇幅過長，只選譯了其中的一章。米拉波是魁奈思想最熱心的信奉者，也是魁奈的經(jīng)濟理論最忠實的祖述者。米拉波的《農(nóng)業(yè)哲學》是在魁奈指導下寫成的。這本書對魁奈的經(jīng)濟理論的普及，作出了很大的貢獻。其中的第七章?lián)�說是魁奈自己執(zhí)筆的，對于經(jīng)濟表的研究有很大幫助，所以也予以選譯。

弗朗斯瓦·魁奈 - 研究方法

作為醫(yī)生出身的魁奈認為人類社會和自然界一樣，都存在一種不以人勿的意志和意識為轉移的自然秩序，這種自然秩序無論在自然界或人類社會都處于統(tǒng)治地位。因此，對于自然界和人類社會都可運用同一方法，即要從事物現(xiàn)象的觀察出發(fā)，運用理性分析，去發(fā)現(xiàn)事物內在聯(lián)系的必然性，去尋找自然秩序。根據(jù)這一認識，魁奈提倡研究經(jīng)濟學要用抽象法。而他的《經(jīng)濟表》正是在這一個經(jīng)濟學方法論的指導下產(chǎn)生的。

（一）關于財富的概念

經(jīng)濟問題的研究是離不開財富的，因此對于財富的意義必須首先有明確的規(guī)定�？�奈對此也有很好的說明，在《農(nóng)業(yè)國經(jīng)濟統(tǒng)治的一般準則》中曾這樣說：“有使用價值而沒有出賣價值的財物和有使用價值又有出賣價值的財富應該加以區(qū)別”。雖然財物和財富都必須有使用價值，但財物沒有出賣價值，而財富則有出賣價值。因此一種財物要它成為財富，還要有一定的條件。在《谷物論》中說：“總之必須承認，土地生產(chǎn)物本身還不是財富，只有當它為人所必需和買賣時才是財富。因此，土地生產(chǎn)物只有在它能滿足人的一定需要，和有一定數(shù)量的人口的情況下，才作為財富而且有高的價值”。同時還進一步說明使產(chǎn)物具有出賣價值的根源�！吧�活在社會中的每一個人，并不能由自己的勞動生產(chǎn)出滿足自己所有欲望的財物。各人出賣自己的勞動生產(chǎn)物，以換取自己所缺乏的東西。就此所有的東西，都因為是買賣的對象，由于人和人之間的相互交換而成為財富”。這些話表明一物必須有滿足人們一定需要的使用價值，同時在有一定人口的情況下，各人分工生產(chǎn)。相互交換生產(chǎn)物來滿足各自的需要，因而具有出賣價值、也就是交換價值時，才成為財富。

（二）人口、消費、需求、價格、價值的關系

魁奈在分析經(jīng)濟問題時，特別重視消費和人口，以及在財物交換中“價格”的作用，并由此聯(lián)系到價值的理論。在《人口論》中，魁奈說：“人是由于自己的消費而變得有益的”。又說：“消費是再生產(chǎn)的不可少的條件。但這二者之間是由一個共同的重要條件聯(lián)系著，那就是價格”。在《谷物論》中則說：“土地之所以是財富，只因為土地生產(chǎn)物是滿足人類的需要所必要，使這種財富成為財富的根源，實在就是需要。因此在有肥沃土地的王國，則人口愈多，它的財富亦愈多�！焙茱@然，有人才有消費，才有需求，才有交換，才有價格，也才有價值問題。但另一方面，人必須依靠財富來維持其生存和生活，因此人口的增長，又以財富的增長為條件。所以在《人口論》中又說：“人口的增長完全決定于財富的增加，決定千勞動，人力和這些財富本身的使用方法”。并說：“不論什么地方，只要人們能取得財富，過富足的生活，安逸地作為所有主享有其勞動和精力獲得的一切東西，他們就會在那里聚居，并不斷地孳生。人們取得財富，必須依靠他們已有的財富，以及依靠別的財富使他們得到盈利。人們如果沒有消費性的財富，就不可能在荒無人煙的地方居住”。在這里說明了財富有二大類，一類是消費性財富，用于維持人們的日常生活；另一類，則是用于生產(chǎn)財富的財富，也就是生產(chǎn)資料。在魁奈對于財富問題的研究中，有幾點很值得注意：1.對財富和貨幣有明確的區(qū)別；2.很重視把財富用于財富的生產(chǎn)；3.很注意把財富用于生產(chǎn)時的使用方法。

（三）關于貨幣的看法

在魁奈之前，重商主義的思想家，都是把貨幣和財富等同起來。魁奈很明確地把貨幣財富和一般財富加以區(qū)別，而且指出重視貨幣的錯誤。在《人口論》中說：“貨幣是在交易時同一切種類的商品財產(chǎn)的售價等價的財富。貨幣或金銀（它們可以作為貨幣）本身絕不是消費性財富，因為貨幣可以說只是貿易的工具”。并說：“貿易的好處，絕對不是在于從其他國家取得貨幣”。在《關于手工業(yè)勞動》中則說：“貨幣是貨物貿易流通中的價值尺度”。又在《谷物論》中說：“決定國家財富多少的，并不是貨幣財富的多少。認為即使損害有利的貿易，也要禁止王國貨幣的流出，那不過是基于有害的偏見所產(chǎn)生的意見”。并進一步更明白他說：“對外貿易的利益，不在于貨幣財富的增加，一個國家從對外貿易所取得的財富的增加，并不在于貨幣財富的增加；因為某一個國家和外國所進行的對外貿易，總是這個國家對外國所進行的商品交換，來供給自己消費的需要”。如果不注意貨幣的增加，是否會造成貨幣不足，而引起經(jīng)濟上的困難呢？他在《關于手工業(yè)勞動》一文中說：“在具有財富的情況下，從來不會感到貨幣的不足，而永遠可以補充它的不足”。魁奈這些說明，很明顯是反駁重商主義過分重視貨幣的思想。

（四）財富用于生產(chǎn)的重要性

重視人們維持生存和生活所必要的財富的增加，是魁奈經(jīng)濟思想的很重要的特點，也是重農(nóng)主義和重商主義的很重要的區(qū)別之一。另一個重要特點，是魁奈非常重視把財富用于生產(chǎn)的重要性。他在《租地農(nóng)場主論》中說：“可以認為，現(xiàn)在實行的政策是把農(nóng)民的貧困，看作迫使農(nóng)民勞動的必要刺激。沒有人不知道，財富是發(fā)展農(nóng)業(yè)的大原動力，要進行良好的耕作，必須要有很多的財富”。還說：“有一種想法，認為農(nóng)業(yè)只要人力和勞動，但是耕作者如果不注意預付原本的安全和收入，就不能希望農(nóng)業(yè)有很大的成功”。在《農(nóng)業(yè)國經(jīng)濟統(tǒng)治的一般準則》中，把它作為經(jīng)濟管理的準則提出來說：“農(nóng)村所需要吸收的，與其說是人力，毋寧說是財富。這是因為用在耕種上的財富愈多，就可以使從事耕種的人力愈少，耕作事業(yè)愈益繁榮，并取得愈來愈多的收入”。并說：“為了保護人民不受饑謹和外敵的侵襲，維持君主的光榮和權力以及國民的繁榮，對于國家來說最必需的財富，是耕種經(jīng)營所必要的財富”。在很長的時期中，很多資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家都把貧困看作迫使人們勞動以增加財富生產(chǎn)的動力，魁奈很早就已經(jīng)注意到把財富用于生產(chǎn)，作為生產(chǎn)資料來提高勞動生產(chǎn)率的重要性。當然魁奈并沒有忽視勞動在財富生產(chǎn)中的作用。他在《中國的專制制度》一書中曾說：“這個部族所居住的未開墾的土地，沒有任何實際價值，只有通過勞動才能使它具有價值，因而這個部族占有的土地和產(chǎn)品必須靠勞動來保證。沒有這個自然條件就完全不可能有作物和財富”�？�奈不僅沒有把貧困看作驅使人去勞動以增加財富生產(chǎn)的動力，而且把它看作是造成國家衰亡的原因，他在《人口論》中說：“人象土地一樣，貧瘠以后就會變得荒蕪并失去一切價值。千百萬人的貧困和千百萬英畝土地的荒羌可以證明一個國家的衰亡”。這是一個很可注意的論點。

（五）使財富用于生產(chǎn)的具體措施

為了保證有充足的財富用于生產(chǎn)，以及使財富在生產(chǎn)上有比較好的效果，魁奈也提出一些措施。在《農(nóng)業(yè)國經(jīng)濟統(tǒng)治的一般準則》中，特別提出兩點：“必須避免使住民逃亡國外，因為他們會把財富攜帶到國外去”。和 “要使富裕的租地農(nóng)場主的子弟永久地留在農(nóng)村做農(nóng)民。因為如果有什么困難而使他們離開農(nóng)村，遷居到城市去，就會使他們把父輩用于耕種土地的財富，帶到城市去”。不但要有較多的財富用于生產(chǎn)，而且要使它能夠很好地使用，使用的方法就是實行大農(nóng)經(jīng)營。而要實行大農(nóng)經(jīng)營，避免小農(nóng)經(jīng)營，又必須使農(nóng)村有充足的財富�？�奈在這方面的論述很多，雖然其中的有些論點，有它的時代的局限性和階級局限性，但還是很值得注意。如他在《租地農(nóng)場主論》中曾對如何研究農(nóng)業(yè)作如下的論述：“應當從整個聯(lián)系中來觀察法國農(nóng)業(yè)，否則就不可能對它獲得清楚和完全的概念，并且很容易得出庸俗的論斷”�！斑@些情況，如果不經(jīng)過深刻和詳細的研究是不可能知道的。對土地所采取的各種方法和條件，決定著農(nóng)業(yè)的收獲，所以為判斷王國農(nóng)業(yè)的現(xiàn)狀，必須充分了解各種耕種方法”。

弗朗斯瓦·魁奈 - 人物評價

魁奈從來沒接受過正統(tǒng)教育，本來是給外科醫(yī)生大學徒，經(jīng)過努力獲得了醫(yī)學博士學位，成為路易十五的御醫(yī)。他在經(jīng)濟學領域最重要的貢獻是使政治經(jīng)濟學成為一門獨立的學科，被稱作經(jīng)濟學界的蘇格拉底。

在經(jīng)濟學尚處于初創(chuàng)階段，在法國當時重商輕農(nóng)的重商主義氛圍下，魁奈的《經(jīng)濟表》可算得上是一個富有創(chuàng)見的卓越嘗試，是經(jīng)濟學家對資本主義宏觀經(jīng)濟分析的第一次天才探索。對此，馬克思給予了極高的評價：“這個嘗試是在18世紀30-60年代政治經(jīng)濟學至今所提出的一切思想中最有天才的思想，毫無疑問是政治經(jīng)濟學至今所提出的一切思想中最有天才的思想�！庇�國人夏爾·季德和夏爾·利基特對《經(jīng)濟表》也給于了很高的評價：“重農(nóng)學派的分配方案中最值得注意的東西，不是他們所作的論證，而是他們強調財富的流通事實上總是遵循著某些規(guī)律，經(jīng)及各階級的收入怎樣取決于這種流轉的過程。”

弗朗斯瓦·魁奈 - 理論中心

（一）重農(nóng)思想。

他在《谷物論》中這樣說：“一切利益的本源實際是農(nóng)業(yè)。正是農(nóng)業(yè)供給著原材料，給君主和土地所有者以收入，給僧侶以什一稅，給耕作者以利潤。正是這種不斷地再生產(chǎn)的財富，維持著王國其它一切的價級，給其它職工以活動力，發(fā)展商業(yè)，增強人口，活躍工業(yè)，因而維持國家的繁榮”。在《租地農(nóng)場主論》中則說：“農(nóng)業(yè)是君主的財寶，它的生產(chǎn)物都是眼睛看得見的”。在《中國的專制制度》中還說：“只有農(nóng)業(yè)才是滿足人們需要的財富的來源，只有農(nóng)業(yè)才能創(chuàng)立保衛(wèi)財富所必需的武裝力量”。這些都說明了魁奈對農(nóng)業(yè)的重視。

（二）關于“純產(chǎn)品”的理論與階級的劃分

從魁奈關于農(nóng)業(yè)的上述理論，得出只有農(nóng)業(yè)能夠生產(chǎn)出“純產(chǎn)品”的理論。所謂純產(chǎn)品就是財富的增加，也就是新生產(chǎn)出來的產(chǎn)物的價值，超過生產(chǎn)費用的馀額，也就是剩余價值。在《農(nóng)業(yè)國經(jīng)濟統(tǒng)治的一般準則》中，魁奈認為：“主權者和人民絕不能忘記土地是財富的唯一源泉，只有農(nóng)業(yè)能夠增加財富”。并依此來劃分階級，把國民劃分為三個階級，即耕種土地而能生產(chǎn)出“純產(chǎn)品”的人，歸為生產(chǎn)階級，也就是租地農(nóng)場主階級；其它階級有：出租土地而以地租的形式把“純產(chǎn)品”作為自己收入的土地所有者階級和從事工商業(yè)的不生產(chǎn)階級。為了說明工商業(yè)者是不生產(chǎn)階級，魁奈在《人口論》中說：“那些用自己的雙手制造貨物的人們并不創(chuàng)造財富，因為他們的勞動只是使這種貨物的價值增加上支付給他們的工資數(shù)，而這些工資是從土地的產(chǎn)品中取得的。他們的勞動產(chǎn)品等于他們所需要的費用，結果財富毫不增加。因此只有化在土地上的勞動，其生產(chǎn)的產(chǎn)品價值超過費用，才創(chuàng)造財富或每年收入”。又在《谷物論》中說：“在工業(yè)制品的生產(chǎn)中，并沒有財富的增加，因為在工業(yè)制品中價值的增加，不過是勞動者所消費掉的生活資料價格的增加。商人的大財產(chǎn)也只能從這個觀點來加以考察。因此，在這里并不存在財富的增加”。因為有很多人不同意把工商業(yè)者看作是不生產(chǎn)階級，魁奈曾寫了一些文章加以說明，由于這些文章的主要意思基本相同，本《著作選》只選擇了《關于工商業(yè)利益和所謂不生產(chǎn)階級生產(chǎn)性的記錄》。

（三）關于土地單一稅的理論

因為魁奈只把化在土地上的勞動，也就是從事農(nóng)業(yè)的人看作是生產(chǎn)的，只有農(nóng)業(yè)能生產(chǎn)出“純產(chǎn)品”，因而主張只對土地的收入收稅的土地單一稅制。在《賦稅論》中說：“關于賦稅落在哪些對象身上的問題，是沒有任何意義的，它總是落在同一個原本上，因為總是靠土地收入來支付”�！鞍奄x稅的分配重新調整，采取負擔較小的征稅形式，絕對不向農(nóng)業(yè)本身征稅，而只是向農(nóng)業(yè)提供的收入以及靠農(nóng)業(yè)收入維持的各種工作征稅，這是非常重要的”�！耙驗橐磺械亩惤Y果都是由土地收入負擔的”。在《農(nóng)業(yè)國經(jīng)濟統(tǒng)治的一般準則》中說得更加明白：“租稅應該對土地的純產(chǎn)品征課，為了避免使征課稅費用增加，妨礙商業(yè)，和不致于使每年有一部分財富被破壞，租稅就不應對人們的工資和商品征課。同時也不應對租地農(nóng)場主的財富征收，因為一個國家在農(nóng)業(yè)上的預付，應當看作是不可動用的基金”�？�奈的這個論點雖然是不妥當?shù)模�可是對后來的一些�?jīng)濟學家曾經(jīng)發(fā)生比較大的影響。如美國的亨利·喬治也主張土地單一稅，并在他的《進步與貧困》（Progress and Poverty）一書中，承認是受重農(nóng)學派的影響。但他們之間是有很大區(qū)別的，魁奈主張土地單一稅，是為了簡化賦稅的征收機構，節(jié)省征稅費用，減少土地所有者的負擔；來保持土地私有制，喬治則認為由于社會進步而提高的地租，應由單一稅把它征收，以便進一步實行土地國有化。土地單一稅的錯誤是顯而易見的，而且其結果也和魁奈所預期的相反，正如馬克思在《剩馀價值理論》中所指出：“在重農(nóng)學派本身得出的結論中，對土地所有權的表面上的推崇，也就變成了對土地所有權的經(jīng)濟上的否定和對資本主義生產(chǎn)的肯定”�！叭�部賦稅都轉到地租上，換句話說，土地所有權部分地被沒收了”。

（四）關于經(jīng)濟自由和自由貿易思想

作為法國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學主要代表者的魁奈具有代表新興資產(chǎn)階級要求自由和自由貿易的思想。在《人口論》中說：“只有自由和私人利益才能使國家欣欣向榮”。根據(jù)魁奈的“純產(chǎn)品”理論，雖然認為商業(yè)是不生產(chǎn)的，但卻認為商業(yè)自由是符合自然秩序的要求的。在《重要的考察》第五的注釋中，曾說：“在所有商業(yè)的交易中，出賣者和購買者是相對立的，但可以根據(jù)自己的利益，自由地訂立契約。他們自己這樣調整的利益是和公共的利益相一致的，因為他們自己是他們的利益的唯一最合適的裁判者”。在《農(nóng)業(yè)國經(jīng)濟統(tǒng)治的一般準則》中的第二十五條為：“必須維持商業(yè)的完全自由。因為最安全，最確實，對于國民和國家最有利的國內商業(yè)和對外貿易的政策，在于保持競爭的完全自由”。其中魁奈特別重視谷物輸出的自由。他在《租地農(nóng)場主論》中說：“我國谷物對外販賣的自由，是復興王國農(nóng)業(yè)的重要而不可缺少的手段”。在《谷物論》中并舉出英國開展谷物自由貿易所取得的良好結果為例：“在英國只想耕種本國所要的生活資料時，常常不能滿足自己的需要，因而不得不購買外國的小麥。但是自從英國把小麥作為對外貿易的商品以來，耕種就大為增加，一年的好收獲可以供給英國人五年的生活資料，而現(xiàn)在則是把小麥輸出到缺乏小麥的國家”�？�奈認為不但商業(yè)上要自由，同時在生產(chǎn)上也要有自由，而且把自由和壟斷加以對立。在《農(nóng)業(yè)國經(jīng)濟統(tǒng)治的一般準則》中的第十二條說：“任何人都有為了取得最大限度的收獲，根據(jù)對自己的利益，自己的能力和對土地的性質最合宜的產(chǎn)品，在田地里耕種的自由。對于耕種土地的壟斷，因為要傷害國民一般收入，絕對不應該助長它”。馬克思曾經(jīng)指出，自由放任，無拘無束的自由競爭，工業(yè)擺脫國家的任何干涉，取消壟斷等等，是“把資產(chǎn)階級社會從建立在封建社會廢墟上的君主專制下解放出來”，這是新興資產(chǎn)階級所迫切要求的。

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弗朗斯瓦·魁奈 - 參考資料

1、http://myy.cass.cn/file/2005122815461.html

2、http://www.tianya.cn/publicforum/Content/develop/1/76598.shtml