哈耶克生于奧地利 維也納一個知識份子家庭。他的父親在政府的健保機構(gòu)里擔任醫(yī)生，還發(fā)表過植物學論文。他父親家庭因為世代對國家的貢獻，被封贈 波希米亞的貴族銜。

哈耶克還是哲學家 路德維希·維特根斯坦的表弟，他的母親經(jīng)常帶他到 維特根斯坦家中，兩人也因此相當熟識，后來維特根斯坦在1921年發(fā)表《 邏輯哲學論》時，哈耶克便是最先看了此書草稿的人之 一。 哈耶克說 維特根斯坦的哲學和研究方式對他后來的學術(shù)生涯有很大影響。哈耶克后來回憶當他與維特根斯坦一同在第一次世界大戰(zhàn)中當軍官時，兩人經(jīng)常進行的許多哲學討論。

在他還是青少年時，哈耶克在父親的鼓勵下讀了許霍·德弗里斯的進化理論，以及 路德維希·安德列斯·費爾巴哈的哲學著作。因為一個教師的課程，哈耶克開始被 亞里斯多德的倫理學理論深深吸引。

在1917年哈耶克加入了 奧匈帝國陸軍，被分派到一個炮兵團擔任軍官，并且在意大利戰(zhàn)線服役。服役期間哈耶克大多數(shù)的任務(wù)是在偵查飛機上擔任觀測員，他的左耳也因此在這段期間出現(xiàn)聽力障礙的問題，并且因為他在任務(wù)中的勇敢表現(xiàn)而獲頒獎?wù)隆９�耶克在這段期間也感染了流感，但仍存活了下來。

戰(zhàn)后哈耶克決定在學術(shù)界發(fā)展，希望研究出如何導致未來戰(zhàn)爭悲劇的發(fā)生。哈耶克后來對此說道：“讓我決成為學者的最關(guān)鍵因素是第一次世界大戰(zhàn)，那場戰(zhàn)爭讓我開始重視政治結(jié)構(gòu)的問題”。哈耶克決定要透過學術(shù)發(fā)展來打造一個更好的世界。

在私人生活上，哈耶克在1926年八月與他工作的政府部門的一位秘書海倫·伯塔·瑪麗亞·馮弗里奇結(jié)婚，他們后來會生下兩個小孩。哈耶克后來在1950年7月于阿肯色州提出與海倫離婚，改娶了另一位女子海倫·比特利希。在宗教上， 哈耶克是不可知論者。

哈耶克就讀了 維也納大學并且在1921到1923年之間分別獲頒法律和政治學的博士學位，他同時也學習了哲學、心理學、和經(jīng)濟學。同一時間哈耶克也在一間研究人腦結(jié)構(gòu)的機構(gòu)進行研究，花費許多時間將實驗腦細胞染色，這段期間累積的經(jīng)驗加上他本身對 恩斯特·馬赫理論的興趣，使哈耶克開始進行了他第一個研究計劃，但并沒有馬上發(fā)表，直到后來到了1951年才被以《感覺的秩序》（The Sensory Order）為標題發(fā)表。在這段期間哈耶克也不斷與 維也納的一些社會學、歷史學、神經(jīng)科學、經(jīng)濟學等領(lǐng)域的學者聚會，稱為“心靈圈”的小團體，其成員包括了 阿爾弗雷德·舒茨、 弗里茨·馬赫盧普等人。

在 維也納大學的期間， 卡爾·門格爾在解釋社會科學上的理論、以及 弗里德里希·馮·維塞爾獨特的授課方式對 哈耶克產(chǎn)生了很大的影響。在哈耶克完成他的畢業(yè)考試后，維塞爾推薦 路德維希·馮·米塞斯雇用他擔任 奧地利政府的法律和經(jīng)濟學專員，協(xié)助政府處理在第一次世界大戰(zhàn)后留下的，國際條約上有關(guān)法律和經(jīng)濟的問題。他也在1923年至1924年之間，擔任 紐約大學教授耶利米·精其（Jeremiah Jenks）的研究助理，幫他整理美國整體經(jīng)濟的資料以及聯(lián)邦準備系統(tǒng)的數(shù)據(jù)。

原先哈耶克相當同情維塞爾抱持的 民主社會主義政治傾向，然而，在讀過米塞斯的《社會主義》一書后哈耶克便拋棄了社會主義的思考方式，轉(zhuǎn)向 門格爾的古典自由主義。同一時期他開始到米塞斯的私人課堂上聽課，與他一起聽課的還有 弗里茨·馬赫盧普等人。

在米塞斯的推薦下， 哈耶克創(chuàng)辦了“ 奧地利商業(yè)周期研究中心”并擔任所長，接著在1931年應(yīng)英國經(jīng)濟學家羅賓斯爵士（Lionel Robbins）的邀請前往 倫敦政治經(jīng)濟學院任教。哈耶克到達英國不久后便在英語國家經(jīng)濟學界享有很高的名氣，被公認是世界上最重要的經(jīng)濟理論家之一，并且在同一時期影響了眾多后來成為知名經(jīng)濟學家的學生，包括了 約翰·�？怂埂�

在1932年，哈耶克與 約翰·梅納德·凱因斯在 泰晤士報上展開了一場辯論，他和羅賓斯爵士一同主張應(yīng)該透過私人企業(yè)對于公共領(lǐng)域的投資來增強英國的經(jīng)濟協(xié)調(diào)，而不是透過政府出資的公共建設(shè)計劃。凱因斯與 哈耶克在其他經(jīng)濟學的理論上其實是所見相同的，他們只有在財政和貨幣政策上有明顯的差異。

在倫敦政治經(jīng)濟學院任教期間，哈耶克教過的學生包括了 威廉·阿瑟·劉易斯、 羅納德·科斯、威廉·阿瑟·劉易斯、約翰·加爾布雷斯、 尼古拉斯·卡爾多等人。

在 奧地利被納粹德國侵吞后，哈耶克不愿意再返回母國。他在1938年成為了英國公民，并終身使用這個公民籍，雖然他在1950年后就沒有在英國居住了。哈耶克在1950年搬到美國，并在那里住到1962年，后來又到德國一段時間，也回他的出生地奧地利居住了短暫的時間。

哈耶克對當時英國學術(shù)界普遍將 法西斯主義視為是因應(yīng)社會主義而產(chǎn)生的反動運動的這種看法相當質(zhì)疑，在二次世界大戰(zhàn)方酣期間，他于1944年出版了《 通往奴役之路》一書，成為他最知名的著作之一。這本書的名稱靈感是來自于 亞歷西斯·德·托克維爾著作里所寫的“通往奴役的道路”一詞。這本書一出版便成為為當時最熱門的暢銷書，由于戰(zhàn)期的紙張限制配給，該書在書店上架很快就被一掃而空，導致一書難求，哈耶克將之稱為“得不到的書”。 芝加哥大學緊接著在同年于美國出版此書，結(jié)果比在英國還要更受歡迎，成為當時的公眾話題之一， 讀者文摘還在1945年4月出版了一本精簡的版本，提供給學術(shù)界以外的大眾閱讀。

　　 瓦特·布拉克認為 哈耶克為了讓此書吸引當時最多的讀者認同，他在書中做出了許多的讓步，放棄了許多他對 自由市場的支持，也因此與他的 整體哲學產(chǎn)生了許多矛盾的地方。盡管如此，此書仍然被廣泛認為是對計劃經(jīng)濟的經(jīng)典批判，同時也是發(fā)揚 個人主義和 古典自由主義的名著。經(jīng)濟學家瓦特·布拉克稱《 通往奴役之路》是一本“對中央計劃的宣戰(zhàn)書”，盡管此書仍對于完全的自由市場和 自由放任持有保留態(tài)度。哈耶克在書中主張社會主義一定會有一個中央的 經(jīng)濟計劃，而這種計劃經(jīng)濟最終將會導致 極權(quán)主義，因為被賦予了強大經(jīng)濟控制權(quán)力的政府也必然會擁有控制個人社會生活的權(quán)力。哈耶克主張在一個自由社會下，政府可以扮演適當?shù)膮f(xié)調(diào)角色，進行一定限度的政策干預，例如工時限制、以及替市場建立公開的資訊平臺。然而，當政府的中央計劃開始延伸到一些人們無法有一致看法的領(lǐng)域，例如“要生產(chǎn)多少面包”或“要生產(chǎn)什么風格的服飾”時，沖突便不可避免。隨著政府計劃的越來越多，經(jīng)濟也越來越混亂，最后結(jié)果便會導致 獨裁和 極權(quán)政府（奴役）的產(chǎn)生。

哈耶克在1950年離開 倫敦政治經(jīng)濟學院，前往 芝加哥大學任教。由于哈耶克的名氣，他在芝加哥大學的第一堂有關(guān)哲學的講課吸引了大量聽課學生，包括了 恩里科·費米等科學家。他在這段時間的研究包括了哲學、經(jīng)濟學、政治哲學、思想史等領(lǐng)域，他在這段時間進行的經(jīng)濟學研究至今仍未被發(fā)表。當時哈耶克的經(jīng)濟學理論被認為太激進了，也因此芝加哥的經(jīng)濟系所一直拒絕讓哈耶克成為他們的一份子。哈耶克并不是后來形成的 芝加哥經(jīng)濟學派成員之一，雖然他對 芝加哥學派的眾多理論比如貨幣流動的速率產(chǎn)生關(guān)鍵性的影響。

在編輯了一本有關(guān) 約翰·斯圖爾特·密爾私信的書后，哈耶克開始撰寫一本有關(guān)自由秩序的書，這本書后來成為《 自由秩序原理》（The Constitution of Liberty），并且在1959年5月完稿，于1960年2月出版。在書中 哈耶克論述的主題在于要如何“減少社會上人與人之間彼此施加的強迫”。不過此書并沒有吸引如同16年前《 通往奴役之路》一般的廣泛注意。

從1962年到他于1968年退休之間， 哈耶克成為西德 弗賴堡大學的教授，在這段期間他也開始寫作他的下一本書《法、立法與自由》（ Law, Legislation and Liberty），哈耶克認為他在弗賴堡的幾年相當?shù)某鋵�。在他退休之后，他又�?加州大學洛杉磯分校擔任了一年的訪問教授，在研究所教授有關(guān)社會科學的哲學。哈耶克在1970年完成了《法、立法與自由》的初稿，但他后來會持續(xù)修改，并且將書分成三卷，在1973、1976、和1979年分別出版。

他在1969年至1977年之間擔任薩爾斯堡大學的客座教授，他后來對此決定感到后悔，認為薩爾斯堡大學的經(jīng)濟系所規(guī)模相當小，同時也沒有充足的圖書館。在那之后 哈耶克回到了弗賴堡，并在那里居住到他去世為止。

1974年10月4日， 瑞典皇家科學院宣布 哈耶克是當年的 諾貝爾經(jīng)濟學獎得主，與他同時獲得該獎項的還有瑞典的社會主義經(jīng)濟學家 貢納爾·默達爾，諾貝爾獎委員會稱此獎是要“表揚他們在 貨幣政策和商業(yè)周期上的開創(chuàng)性研究，以及他們對于經(jīng)濟、社會和制度互動影響的敏銳分析�！薄９�耶克對于獲頒此獎相當驚訝，他并且認為委員會之所以把他與默達爾并列，純粹是為了要同時兼納政治光譜兩邊的人，以此來顯現(xiàn)中立性。

在1974年12月的諾貝爾獎頒獎典禮上，哈耶克認識了蘇聯(lián)的 持不同政見者 亞歷山大·索爾仁尼琴，他后來還會寄送一本《 通往奴役之路》給索爾仁尼琴，盡管 索爾仁尼琴在頒獎典禮演講上潑冷水的稱獲得如此重大的獎項會負面影響一個經(jīng)濟學家的特質(zhì)。獲得諾貝爾獎對于當時在學術(shù)界發(fā)展和名聲都很大程度被忽略的 哈耶克是一大轉(zhuǎn)折點，后來寫作他傳記的作家稱這是他“起死回生的一年”。

在1975年2月 撒切爾夫人被選為英國保守黨的領(lǐng)導人，不久她便和 哈耶克進行了一次會面。柴契爾在數(shù)十年的政治生涯中，只有在1975年夏天造訪該黨研究政策和議題的“ 保守黨研究部”一次，當時該研究部的一個演講者向柴契爾介紹一份政策簡報，主張避免 極左和極右的“中間道路”是最適合保守黨的路線，在他還沒講完之前柴契爾便打斷他，從公事包里拿出了一本哈耶克的《 自由秩序原理》，高舉這本書讓大家看見，“這本書”，她堅定的說道，“就是我們所相信的”，并且重重的將書敲擊講桌上。英國政治

哈耶克在1977年對英國自由黨和 工黨的結(jié)盟大力批評，他在 泰晤士報的文章上寫道：“身為一個一生大半時間都在研究自由主義歷史和原則的人，我想我應(yīng)該指出自由黨因為促成社會主義政府的存在而失去了他們所有u2018自由主義u2019的成分，再沒有自由黨人可以正經(jīng)的稱他自己是u2018自由主義者u2019�！�

美國總統(tǒng)隆納·雷根將 哈耶克列為是影響他的政治哲學的最重要的兩三個人之一，并且還邀請哈耶克到白宮來與他面談。在1970和1980年代之間，哈耶克的寫作對許多活在共產(chǎn)鐵幕下的中歐國家的反對運動領(lǐng)導人產(chǎn)生重大影響，

在1980年，出生為天主教徒、但卻抱持不可知論的 哈耶克獲得 若望·保祿二世的接見，以進行“討論他們各自領(lǐng)域的觀點、對 天主教和科學之間的關(guān)系進行交流，并且讓教宗可以借由諾貝爾獎得主認識重要的議題�！�

經(jīng)過英國首相瑪格利特·柴契爾的推薦，哈耶克在1984年獲得英國女王 伊麗莎白二世頒發(fā) 名譽勛位，以獎勵他“在經(jīng)濟學上的研究貢獻”。在與女王20多分鐘的會面后，哈耶克后來稱這是他“一生中最快樂的一天”，并且稱女王“對我是如此的平易近人而又親切，有如她對我一生了若指掌一般。”另外，在1991年美國總統(tǒng) 喬治·赫伯特·沃克·布什頒給哈耶克 美國總統(tǒng)自由勛章，以表揚他“終身的高瞻遠矚”。

哈耶克在1992年于 德國弗賴堡去世，并且被埋葬在維亞納北郊的一處墓園。

哈耶克對于資本、貨幣、和 景氣循環(huán)的著作被廣泛視為是他對經(jīng)濟學最重要的貢獻。 路德維希·馮·米塞斯在更早時的《貨幣與信用理論》（Theory of Money and Credit，1912）一書里已解釋了貨幣和銀行業(yè)務(wù)的理論，將 邊際效益的貨幣價值原則套用至產(chǎn)業(yè)波動的解釋理論上，并且依此提出一種假說，認為經(jīng)濟里的“產(chǎn)業(yè)波動”是由貨幣的供給所連帶造成的。哈耶克在此出發(fā)點上繼續(xù)研究，最后發(fā)展出了被后人所稱的“ 奧地利經(jīng)濟學派景氣循環(huán)理論”。在他1931年的《價格與生產(chǎn)》（Prices and Production）一書中，哈耶克主張景氣循環(huán)的形成是因為 中央銀行透過 通貨膨脹的 信用擴張在一定時間形成的，借由故意壓低利率等政策，使得市場上的資本被錯誤的分配。 哈耶克主張“市場經(jīng)濟在過去種種的不穩(wěn)定，其實是因為市場上最重要的 自我調(diào)節(jié)成分－貨幣，被政府控制而沒有受到市場機制的調(diào)節(jié)�！�

哈耶克的分析是根基于 歐根·博姆-巴維克的“平均生產(chǎn)期間”的概念上，以及博姆-巴維克解釋貨幣政策可能對 生產(chǎn)周期造成的影響。在后來1945年出版的《知識在社會中的運用》（The Use of Knowledge in Society）一書中，哈耶克主張由于 中央銀行壟斷 貨幣供給，進行決策的那些政府官僚根本沒有辦法獲得可以正確管理貨幣供給的資訊、就算有這種資訊也沒有辦法準確的做出回應(yīng)。

羅賓斯爵士在1929年成為 倫敦政治經(jīng)濟學院的院長，他希望改變當時由 劍橋大學支配的、以 阿爾弗雷德·馬歇爾著作為主流的經(jīng)濟學環(huán)境，引進更多不同的思考方式。他于是邀請 哈耶克在1931年到倫敦政治經(jīng)濟學院任教，同時哈耶克也把奧地利學派的 景氣循環(huán)理論引進了英語世界。依據(jù) 尼古拉斯·卡爾多的說法，哈耶克依據(jù)時間-資本結(jié)構(gòu)所進行的景氣循環(huán)分析在剛發(fā)表時“讓整個經(jīng)濟學界為之震驚”同時也改變了原先劍橋大學在 總體經(jīng)濟學上的壟斷地位。

哈耶克也對同時期崛起的 約翰·梅納德·凱因斯和其 凱恩斯主義做出批判。對 凱恩斯來說，景氣循環(huán)低潮期的失業(yè)和資源空置是因為缺乏 總需求導致的，然而哈耶克則主張 景氣循環(huán)里的擴張期是對于資本的濫用期，而緊接而來的衰退期才是經(jīng)濟復蘇的開始。

哈耶克是20世紀學術(shù)界對于 集體主義的主要批評者之一。哈耶克相信所有形式的集體主義（即使是那些在理論上根基于自愿合作的集體主義形式亦然）最終都只有可能以 中央集權(quán)的機構(gòu)加以維持。在他的著名著作《 通往奴役之路》（1944）和其他作品里，他認為社會主義一定會有一個中央的 經(jīng)濟計劃，而這種計劃經(jīng)濟最終將會導致 極權(quán)主義，因為被賦予了強大經(jīng)濟控制權(quán)力的政府也必然會擁有控制個人社會生活的權(quán)力，如此一來才能把經(jīng)濟體里的各種層面資料和決定權(quán)集中到計劃者的手中。

以 路德維希·馮·米塞斯等人的著作為基礎(chǔ)，哈耶克主張在計劃經(jīng)濟下必然會出現(xiàn)某個特定的個人或團體“計劃者”，必須決定資源的分配，因此掌握了經(jīng)濟體里 資源分配的權(quán)力，然而這些“計劃者”是永遠無法獲得足夠資訊來正確分配資源的，這種問題又被稱為經(jīng)濟計算問題（economic calculation problem）。事實上 馬克斯·韋伯之前就提出過類似理論，他認為若要有效的分配資源的流動和使用， 自由市場里的價格機制是不可或缺的。

在1945年的《知識在社會中的運用》一書中， 哈耶克主張自由的價格機制在一個市場中扮演了交換和同步化各種市場資訊的功能，無論是在個體上、地區(qū)上、整體經(jīng)濟上的層次都是如此，這種資訊的流動使得經(jīng)濟體里的每個參與人都可以透過一種自發(fā)性的過程進行 自我組織。哈耶克將這種自由的 價格機制與 中央計劃經(jīng)濟下被控制了的價格相比，他主張只有在 自由價格機制下經(jīng)濟體才能有效的對時間和地點等因素的改變作出迅速回應(yīng)。

在 自由市場下，價格決定了生產(chǎn)的方向，消費者個體都有能力決定他們是否要花錢在某個商品或服務(wù)上。價格對生產(chǎn)者（和潛在的投資者）來說包含了最重要的經(jīng)濟訊息－亦即某產(chǎn)品的供給度和需求度，由此他們才能作出對策，消除市場里的 短缺或剩余，并從中獲利。米塞斯和 哈耶克認為這是維持有效經(jīng)濟組織唯一可行的途徑，而既然社會主義經(jīng)濟下缺乏一個可以理性分配資源的方式，他們認為采取社會主義的國家必然走向經(jīng)濟崩壞、混亂、和貧窮。支持經(jīng)濟計算問題論點的人認為這是對于社會主義經(jīng)濟的終極駁斥，并且主張此理論說明了為何社會主義計劃經(jīng)濟都不會成功。這場論爭從1920年代持續(xù)到1930年代，在經(jīng)濟歷史學上，此段時期被稱為是“社會主義計算論戰(zhàn)時期”。

哈耶克的理論也影響了后來 奧利弗·威廉姆森對于市場和非市場兩者之間在決策上的本質(zhì)差異研究，威廉姆森后來也因此獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎。哈耶克用“交易經(jīng)濟”（Catallaxy）一詞來描繪一種“由自愿合作所構(gòu)成的自我組織系統(tǒng)”，他對于 價格機制在影響經(jīng)濟活動上的研究也成為后來他獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎時被列舉的貢獻之一。

哈耶克認為 自由價格機制并不是經(jīng)過刻意介入產(chǎn)生的（亦即事先由人們刻意加以設(shè)計），而是由“自發(fā)性秩序”—或者稱之為“由人類行為而非人類設(shè)計”產(chǎn)生的秩序所領(lǐng)導。也因此，哈耶克將 價格機制的重要性提升至和語言同等重要。這樣的思考使他開始推測人類的腦袋如何容納這些行為。在1952年的《感覺的秩序》中，他主張是 聯(lián)結(jié)主義的假設(shè)形成了 神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)和許多現(xiàn)代 神經(jīng)生理學的基礎(chǔ)。

哈耶克在1988年的《致命的自負》（The Fatal Conceit）一書中主張人類文明的誕生是起源于 私人財產(chǎn)的制度。依據(jù)他的說法，價格是唯一一種能使經(jīng)濟決策者們透過 隱性知識和分散知識互相溝通的方式，如此一來才能解決經(jīng)濟計算問題。

雖然 哈耶克最知名的是他對經(jīng)濟學的貢獻，但在哈耶克的職業(yè)生涯后期他也對 社會哲學和 政治哲學領(lǐng)域作出許多貢獻，大多是從他認為人類知識有限的理論上衍生而來，以及在他理論中“自發(fā)性秩序”社會制度所扮演的角色。他主張一個以市場秩序為軸心組織的社會（之中國家所扮演的角色僅只限于保護必要的市場和個人運作安全），這便是從他對于人類知識有限的道德哲學理論所衍生的。哈耶克認為這種理想中的 個人主義、 自由市場政治體可以持續(xù)的進行 自我調(diào)節(jié)，形成一種不需要“尋找更好的人來統(tǒng)治我們”的社會。

哈耶克否定 社會正義的概念，他認為市場就有如一種賽局一般，宣稱比賽的結(jié)果“公不公平”是沒有意義的，他并且主張“社會正義”一詞只是一個“沒有實質(zhì)內(nèi)容的噱頭”。同樣的， 哈耶克認為個體經(jīng)過他們自身選擇和努力而在市場上所產(chǎn)生的結(jié)果是必然不可預測的，也因此而產(chǎn)生收入的分配不平均，宣稱這種差距“不公平”也是毫無意義的。哈耶克認為政府重新分配收入和資本的舉動大多都是對于個體自由的不正當侵犯，他說：“若是我們引進一套分配正義的理論，那么一但這種重新分配開始進行便會沒完沒了，直到整個社會都因此圍繞其發(fā)展為止。因此而產(chǎn)生的情況將與一個自由社會下的所有特質(zhì)完全相反。”

盡管如此，哈耶克認為在一個自由社會下政府可以正當?shù)奶峁┮恍�“安全網(wǎng)”，比如說“向那些遭受極端貧困和饑餓的人提供一些救濟，但僅僅出自于考量到他們?nèi)魶]有獲得救濟會做出的拼命行為的后果”。哈耶克同時也寫道“不會反對國家組織一個廣泛的社會保險系統(tǒng)”。對此Wapshott評論認為 哈耶克的說法證明了他會支持一個由政府輔助或主導的全民健保體制和最基本的失業(yè)保險。哈耶克在《 通往奴役之路》里這樣寫道：

我們也沒有理由反對國家協(xié)助個體面對一些生命上常見的危險，由于這些危險的不可預料姓，很少個體可以因此做出適當?shù)念A防。當一個人生病或遭受意外時，我們所提供他們的基本救助并不會鼓勵他們因而在未來對這些危險重蹈覆轍，也不會因此而軟化了他們克服困難處境的動機。當我們在討論那些的確可以由國家提供基本保障的風險時，支持國家組織一個廣泛的社會保險體制的理由是相當有力的。當社群的行動可以幫助個體面對一些他無法預料也無法防范的災變時，我們應(yīng)該采取這樣的行動。

在 科學哲學理論上， 哈耶克與他的好友 卡爾·波普爾有眾多相同的觀點。哈耶克大力的批評所謂的科學萬能主義錯誤的將科學研究方式強加于社會科學的研究領(lǐng)域上，導致在實踐上產(chǎn)生相反的結(jié)果。通常這牽涉到在哲學上強行要求明確驗證，錯誤的認為所有科學解釋都可以簡單的用二維的線形圖表進行。哈耶克指出大多數(shù)科學都牽涉到復雜的多線形和多變量，而經(jīng)濟學和非設(shè)計秩序的復雜性則有如 達爾文的生物學理論一般，強加一般的科學研究方式只會造成錯誤的結(jié)果。哈耶克在他1952年的《科學的反革命——理性濫用之研究》（The Counter-Revolution of Science: Studies in the Abuse of Reason）一書和其他一些論文里提出這些理論。

在（《感覺的秩序》， ，1952）一書中他則發(fā)展出一套“赫比學習法”的學習和記憶方式，哈耶克在1920年便已經(jīng)構(gòu)思出這個概念，甚至還早在他學習經(jīng)濟學之前。哈耶克延伸的“赫比突觸”則對全球的人腦研究有相當大的貢獻，并且持續(xù)在 神經(jīng)科學、 認知科學、計算機科學、 行為科學和心理學的領(lǐng)域發(fā)揮影響力直到今日。

哈耶克的著作影響相當廣泛，包含了經(jīng)濟學、政治學、哲學、社會學、心理學、和人類學。舉例而言，哈耶克在《 通往奴役之路》一書中對于極權(quán)主義制度的真相和謬誤的討論也影響了后來對 后現(xiàn)代主義的批評者。除了深刻影響柴契爾和隆納·雷根外，哈耶克在1990年代于東歐成為最受敬重的經(jīng)濟學家之一。哈耶克對于社會主義和非社會主義的預測在 蘇聯(lián)解體的過程中完全獲得證實，他也因此在前共產(chǎn)政權(quán)的東歐國家大為出名。哈耶克在1944年被選為英國國家學術(shù)院的成員，推薦他的人，正是與他論戰(zhàn)多年的對手 凱恩斯。

哈耶克在經(jīng)濟學發(fā)展上的影響力被廣泛的認同，也被視為是二十世紀最重要的經(jīng)濟學家之一。華裔澳大利亞籍經(jīng)濟學家 楊小凱稱 哈耶克是像孔子一樣的偉大思想家，他說“哈耶克對人類思想的影響可能會與孔子思想對中國人的思想的影響一樣深遠和無孔不入”。許多后來獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎的經(jīng)濟學家如 弗農(nóng)·史密斯、 赫伯特·西蒙、米爾頓·傅利曼等都說哈耶克對他們的研究產(chǎn)生了影響。現(xiàn)代 主流經(jīng)濟學的重要人物、也是諾貝爾經(jīng)濟學獎得主的 保羅·薩繆爾森則說哈耶克獲得諾貝爾獎是名符其實，但他也說“主流經(jīng)濟學在20世紀后半段對于哈耶克的逐漸忽視是有其歷史原因的，哈耶克的在1931年的《價格與生產(chǎn)》一書在獲得大量注意后馬上就掉入谷底。從歷史角度來看，哈耶克針對生產(chǎn)期間所寫的天書完全誤判了1927-1931年間的總體經(jīng)濟學�！�。然而，薩繆爾森在他后半生中50多年的學術(shù)生涯里，幾乎都熱衷在研究如何解釋 哈耶克和博姆-巴維克所提出的資本理論，并且在晚年承認他求學時的指導老師 約瑟夫·熊彼特錯了，而哈耶克對社會主義經(jīng)濟計劃無法成功運行的預測是正確的。

哈耶克的貢獻還包括了對于 經(jīng)濟均衡提出了時間的成分，并且在經(jīng)濟成長、 訊息經(jīng)濟學、自愿秩序理論等領(lǐng)域都有重大影響。米爾頓·傅利曼在1980年出版的暢銷書《 自由選擇》里面提到的“非正式”經(jīng)濟便帶有明顯的哈耶克色彩，他利用哈耶克的理論來說 價格機制如何被用來作為傳遞資訊的媒介。同時傅利曼還在他的研究所課堂上以哈耶克1945年的《知識在社會中的運用》一書為講課主題。

在評論 哈耶克對當代經(jīng)濟學的影響上， 哈佛大學前校長 勞倫斯·薩默斯如此解釋：“什么是我們可以從今天的經(jīng)濟學課程里學到最重要的一件事？我教學中一直要讓學生了解到的一件事，就是 看不見的手遠比看得到的手還要有力。經(jīng)濟活動可以在沒有指揮、控制、計劃的情況下自行組織而成，這就是當今經(jīng)濟學家的共識，這就是哈耶克留下給我們的教訓�！�

在1947年，哈耶克和其他人一同創(chuàng)辦了 朝圣山學社，由一群在各種學術(shù)領(lǐng)域反對社會主義的學者所組成。在他于1974年獲頒 諾貝爾經(jīng)濟學獎的演講上，哈耶克指出人類知識在經(jīng)濟和社會制度上的出錯性之高，并稱他對于經(jīng)濟學經(jīng)常被誤導為是和物理學、化學、和醫(yī)學一般的精密科學感到憂慮，因為強加精密科學的研究方式在經(jīng)濟學上將會導致不可收拾的災難性結(jié)果。

盡管對于這段關(guān)系至今仍存在許多爭議， 哈耶克一生中與科學哲學家 卡爾·波普爾保持了長期的友誼關(guān)系，兩人也都是來自 維也納。在一封寫給哈耶克的信中， 波普爾寫道：“我想我從你身上學到的東西可能超過所有其他在世的思想家�！保℉acohen，2000）波普爾將他的《 猜想與反駁》（Conjectures and Refutations）獻給哈耶克，而哈耶克也將他的論文集《哲學、政治學與經(jīng)濟學研究》（Studies in Philosophy, Politics, and Economics）獻給波普爾，并在1982年說道：“…自從他的 在1934年出版以來，我徹底成為他的方法論理論的支持者。”波普爾也參加了培勒林山學會的開幕集會。盡管他們之間的友誼和互相賞識，但并沒有改變他們兩人在理論上的重要差異（Birner，2001）。

即使是在他死后， 哈耶克的理論依然持續(xù)發(fā)揮影響力，尤其是在那些他曾經(jīng)任教的大學里： 倫敦政治經(jīng)濟學院、 芝加哥大學、以及弗萊堡大學。許多在他去世后才發(fā)表的著作也進一步發(fā)揮影響力。在倫敦政治經(jīng)濟學院，一個由學生組織的團體哈耶克社會便以他為名。在 牛津大學也有哈耶克社會組織。而美國 華盛頓特區(qū)影響力最大的 智囊團之一的 卡托研究所則將所內(nèi)的一個演講廳以哈耶克為名。

在1980年代和1990年代，隨著支持 自由市場和小政府的 保守主義政府在美國、英國、加拿大等崛起， 哈耶克的理論也受到特別的重視。這包括了美國的隆納·雷根和英國柴契爾等，他們兩人在執(zhí)政后當挑選了對哈耶克理論相當支持的人作為重要的經(jīng)濟顧問和官職。在贏得1979年的大選后，柴契爾指派了哈耶克派的基思·約瑟夫（Keith Joseph）擔任貿(mào)易及工業(yè)大臣，以矯正長期以來低迷不振的英國經(jīng)濟政策。同樣的，許多隆納·雷根的經(jīng)濟顧問也都是哈耶克的朋友。

不過，哈耶克寫下了一篇名為《為什么我不是保守派》的文章 ，在文中他批評保守主義無能面對人類不斷改變的現(xiàn)實、而且無法提出積極性的政策計劃。他的批評首先是針對歐洲風格的保守主義，也就是長期以來基于社會穩(wěn)定和傳統(tǒng)價值理由而 反對資本主義的意識形態(tài)。 哈耶克自認為是 古典自由主義者，但他也注意到他在美國幾乎不可能以“自由派”一詞自稱，因為這一詞在美國早已因羅斯福的新政而被大眾與社會自由主義混淆。因此，在美國哈耶克通常被描述為“自由意志主義者”，不過他自己則傾向于自稱為“老輝格”（Old Whig）。

在哈耶克晚年的時候他曾說；“我已經(jīng)變成一個伯克派的輝格黨員了�！惫�耶克的這篇文章對許多想要將自身與主流的保守派政治做區(qū)隔的古典自由主義經(jīng)濟學家有很大影響，比如 詹姆斯·M·布坎南便寫了一篇文章標題為“為什么我也不是保守派：從規(guī)范上看古典自由主義的愿景”。

盡管如此，仍有一些保守派認為 哈耶克的哲學思想毫無疑問是屬于當代英美保守主義的傳統(tǒng)。比如英國的政策分析家Madsen Pirie便寫了一篇標題為“為什么哈耶克是保守派”的文章，他主張哈耶克誤解了保守主義的本質(zhì)，并且說保守派并不是反對改變，而是如同哈耶克一般，只是反對那些透過政治權(quán)力施加本身愿景到他人身上以借此改變社會秩序的人。他認為保守派只是希望讓市場運作得更為順利，并且讓市場有空間可以自由的改變和發(fā)展，也因此他主張哈耶克其實也是保守派。

凱恩斯委托他的好友皮耶羅·斯拉法公開回應(yīng) 哈耶克對他的 景氣循環(huán)理論的挑戰(zhàn)。 斯拉法并沒有針對哈耶克對凱恩斯的質(zhì)疑而提出更新的理論架構(gòu)，而是針對哈耶克所提出的 奧地利經(jīng)濟學派景氣循環(huán)理論本身做出批評，認為其中有許多互相沖突的地方，尤其是在 通貨膨脹會引起對于資本產(chǎn)業(yè)“強迫存款”的部分，以及哈耶克對于“自然”利率的定義。其他批評哈耶克的景氣循環(huán)理論的經(jīng)濟學家包括了 約翰·�？怂埂⒎ㄌm克·奈特等人。 尼古拉斯·卡爾多說哈耶克的《價格與生產(chǎn)》一書在1932年出版時吸引了“大群的批評者”，而當時英國和美國學界期刊投入在此書引起的辯論上的文章數(shù)量，可以說是“沒有其他經(jīng)濟學的爭論可以批敵的”。

哈耶克在1930年代的爭論后仍繼續(xù)他在貨幣和資本理論上的研究，但他身為經(jīng)濟學理論家的名聲卻因此幾十年一蹶不起，并且在學界逐漸受到忽略，除了尼古拉斯·卡爾多仍然會定期對他發(fā)表的作品提出批評外。曾經(jīng)支持哈耶克的羅賓斯爵士后來也改支持凱恩斯的理論解釋。米爾頓·傅利曼說他本人“是哈耶克的熱衷仰慕者，但卻不欣賞他的經(jīng)濟學理論。我認為《價格與生產(chǎn)》是一本很錯誤的書，他后來發(fā)表的Pure Theory of Capital也是不可靠的。但我認為他的《 通往奴役之路》是我們這個時代最偉大的一本書之一�！�

許多 馬克思主義者、左翼 社會民主主義和社會自由主義者也批判哈耶克的絕對的 個人主義體系，他們認為廢除 社會福利制度、取消工會和廢除國家對市場秩序的應(yīng)有干預是不切實際的。此外，反對 哈耶克的經(jīng)濟學家指責他忽視民主對社會生活的重要性和為 獨裁作辯護，哈耶克在他的《通往奴役之路》中說：“民主本質(zhì)上只是一種手段，一種保障國內(nèi)安定和個人自由的實用手段。它本身絕不是一貫正確和可靠無疑的。我們絕不能忘記，在一個專制統(tǒng)治下往往比在某些民主制度下有更多的文化和精神的自由�！笔聦嵣希�哈耶克的早年生涯是在當時相對遵從自由主義但不民主的 奧匈帝國長大，隨著第一次世界大戰(zhàn)和緊接著中歐和東歐各國的政治變動，哈耶克親身見識到了許多民主國家如何因為計劃經(jīng)濟而淪落至不自由的獨裁政權(quán)，這也是哈耶克《 通往奴役之路》的靈感來源。