稻盛哲學 - 稻盛和夫經(jīng)歷
稻盛和夫曾經(jīng)是一個壞運氣纏身的人。從小患肺結(jié)核，差點喪命，考中學兩次落榜，考大學也落第，只好進了一家免強算得上大學的縣立大學。大學畢業(yè)時參加就職考試次次失敗。他去買彩票，希望一夜暴富，但無一次中獎，而緊挨著他彩票號碼的彩票幾次都贏得大獎。絕望之中，他在一個黑社會“總堂”門前徘徊了幾個小時。最后他還是放棄了加入黑社會、做一個“有知識的惡棍”的念頭，進了一家瀕臨倒閉、由一家銀行托管的公司。在公司里他學非所用，努力工作得不到賞識。
在被勒令辭職后，與七個辭職的同事歃血為盟，創(chuàng)立了京瓷公司。公司滲淡經(jīng)營，徘徊在破產(chǎn)邊緣，他數(shù)次賣血給工人發(fā)工資，但還是阻擋不住工人紛紛辭職。他以出讓多得驚人的股份為籌碼，把最后一批工人挽留了下來。困難仍然接踵而至，但他憑驚人的毅力和樂觀精神（在公司最困難的時候他還在給員工們講他的公司有朝一日能成為“世界最大的陶瓷公司”），讓京瓷從一家“鄉(xiāng)村公司”成為一家世界級企業(yè)。
1984年，功成名就的稻盛和夫在52歲時再次創(chuàng)業(yè)，成立了日本首家民營電話電信運營公司，在資源嚴重不足、處處受到國營電話運營公司NTT DoCoMo的排擠、圍堵的情況下奇跡般成長起來。
稻盛哲學 - 主要內(nèi)容
遵循簡單法則。
對一個合格的經(jīng)營者來說，最重要的不是知道多少復(fù)雜的知識和理論，而是懂得珍視那些看似簡單、“引導人們采取正確生活態(tài)度的原理原則，即哲學”。這種哲學“不是晦澀難懂的書桌上的學問，而是從經(jīng)驗和實踐中產(chǎn)生的生動的哲學”。這些哲學看上去“像小學教室里貼的倫理或道德紀律方面的標語一樣”。聰明的人往往對這樣的哲學一掃而過或視而不見，但那些不那么聰明的人卻極其珍視它，“不僅用腦筋理解，還要用靈魂領(lǐng)悟，使其變成血肉的一部分�！�
積累每一天的力量。
“我之所以并不器重才子，是因為才子往往傾向于對今日等閑視之，希望像脫兔似地走捷徑，而厭惡像烏龜那樣緩慢地度過一天。眾多優(yōu)秀且聰明的人才進入了京瓷公司，也正是這些人才，以為公司沒有前途而辭職。所以留下來的都是不太聰明、平凡的、無跳槽才能的愚鈍的人才。但是，這些愚鈍的人才在10年、20年后都晉升為各部門的干部或領(lǐng)導。那么究竟是什么使像他們這樣平凡的人成了非凡的人才呢？是孜孜不倦、默默努力的力量，亦即腳踏實地度過每一天的力量，是堅持積累每一天的力量�！�
中國明代民間思想家呂新吾在《呻吟語》中把人的資質(zhì)劃分為三種：“深沉厚重，是第一等資質(zhì)；磊落豪雄，是第二等資質(zhì)；聰明才辯，是第三等資質(zhì)�！钡臼⒑头蚴仲澩@個劃分，認為“居于人上的領(lǐng)導者需要的不是才能和雄辯，而是以明確的哲學為基礎(chǔ)的‘深沉厚重’的人格，謙虛、內(nèi)省之心、克己之心、尊崇正義的勇氣，或者不斷磨礪自己的慈悲之心�！�
做人貴在沉穩(wěn)中藏著精明。
這種“精明”表現(xiàn)在，在面對紛繁的頭緒和各種各樣的利益誘惑面前保持清醒的頭腦，視線始終不偏離他真正想要的。
這與那些頭腦靈活、一看便知其精明的人是不一樣的。他們的思想和行為能對周圍的各種信息和利益關(guān)系迅速做出反應(yīng)，以至于陷入“復(fù)雜性之災(zāi)”之中。精明人只能在局部上不斷表現(xiàn)出精明，資源、精力全部消耗在局部的小勝利或高效率和整體性的失敗或低效率中，就像在一個因沒有紅綠燈而擁堵的十字路口，精明的人能敏感地發(fā)現(xiàn)空隙，盡可能往前鉆，所有精明人在整體的超低效中徒勞地追求高效，無數(shù)精明的個體不知不覺地陷入集體性的愚蠢。
相反，“沉穩(wěn)中藏著的精明”表面看是愚鈍、低效率的，也正是由于這種愚鈍和低效率，把一些多余的信息和利益誘惑自然地屏蔽了。
稻盛哲學 - 基本法則
成功在于思維方式×熱情×能力。
經(jīng)營的成功除思維方式之外，還有兩個重要因素：熱情和能力。這就是他提出的著名等式：人生工作的結(jié)果=思維方式×熱情×能力。
有“回到原點”的思維方式。
精明人之所以忙亂、紛爭、焦慮和困惑，是由于他們追求太多瑣屑的價值而忘了原點的價值。一旦回到原點，回到簡單的法則上，很多問題會漸漸不成問題。只有回到原點，我們才能具備把復(fù)雜事物簡單化、直截了當把握本質(zhì)的“高遠視野”。只有遠離自私利己的狹隘心胸，擁有光明磊落的利他心懷，才能擁有這種“高遠視野”。
“回到原點”，相當于儒家所說的“正心”和佛家講的“存善念”。心相一旦不正，善念一旦不存，身就會悄悄地滑向泥潭而不能自拔。這既是處世之道，也是經(jīng)營之道�！叭绻獙で笪页晒Φ睦碛桑苍S就是這一點。亦即，也許我的才能存在不足，但是，我堅持了一條單純且強有力的指針——追求人間正道的做人準則�！�
有極其強烈而持久的愿望和渴望。
普通人的愿望是一種隨起隨滅的心理反應(yīng)，而稻盛所說的愿望，是一種“誓愿”，一種得不到?jīng)Q不會停止的渴望�！叭砩舷聫念^到腳都充溢著這個愿望，就好似身上劃破后流出來的不是血而是愿望。”因為“內(nèi)心不渴望的東西，它就不可能靠近自己”。
當愿望足夠強烈時，你看到的就只是可能性，對種種阻礙和不可能性視若無睹。創(chuàng)業(yè)總是面臨各種各樣的障礙，其中最大、最難逾越的障礙是愿望的消減。稻盛和夫一生兩次創(chuàng)業(yè)兩次成功，很重要的原因就是他沒有在萬念俱灰的困苦中愈挫愈奮。
佛教關(guān)于“精進”的論述對稻盛影響很深�！熬M”本質(zhì)上不是在塵世的進步，而是“靈魂的質(zhì)量”的提升。而提升就是讓身心置于困苦中粹煉，稻盛把痛苦和磨難稱作“去污粉”，其功效就是洗去靈魂上的污濁。即使你的努力在現(xiàn)實上沒有回報，你的靈魂也在苦役般的努力悄然中得到提升，這才是真正的回報。他把這種回報看不見或不明顯的艱苦努力稱為“田間的精進”，意為在田間耕作的農(nóng)夫不是以馬上得到的回報而是以長期回報作為投入的動機。
稻盛所說的“熱情”，不是一種隨現(xiàn)實的挫折而降低的熱情，而是一種宗教式的、隨挫折而上升的熱情。這種誓愿和熱情，與儒家所講的“誠”和“誠意”是相通的。
有傾聽事物聲音的能力。
如果說“思維方式”和“熱情”正好相當于儒家所講的“正心”和“誠意”，那么他所講的“能力”也正好相當于儒家所說的“格物致知”。
“我長期從事制造業(yè)，多次感覺到‘偉大之物’實實在在地存在著�？梢哉f我就是接觸它的睿智并受其引導，才得以開發(fā)出各種新產(chǎn)品，度過了自己的前半生�！遍_發(fā)和改進產(chǎn)品的過程，就是格物的過程�！皩τ诩毿〉氖虑�，想方設(shè)法進行改良的人和沒有這樣做的人，從長遠看，將產(chǎn)生驚人的差距。在昨日努力的基礎(chǔ)上再稍加改良，今日要比昨日有進步，即使只有一小步。這種從不懈怠、堅持到底的態(tài)度，將終會與他們拉開巨大的差距。”
要想提高能力，必須通過與產(chǎn)品的密切接觸來實現(xiàn)，“清理其中的每一個要素，而且用率真、謙虛的態(tài)度對細枝末節(jié)都重新進行調(diào)整、修改”。一個企業(yè)生產(chǎn)出的產(chǎn)品質(zhì)量低，是因為這個企業(yè)的人沒有親近產(chǎn)品，沒有在悉心地照料產(chǎn)品中聽見“產(chǎn)品的私語”。稻盛以具有宗教和神秘主義色彩的話讓我們從另一個角度理解了由日本企業(yè)創(chuàng)造的精益制造和全面質(zhì)量管理方法：“對產(chǎn)品的現(xiàn)場，重新進行審視、體察、貼心、傾聽。這樣的話，就可以聽見神靈的聲音�，F(xiàn)場產(chǎn)品傳來喃喃細語告知我們解決問題的決竅——這樣試試如何？”這就是“傾聽產(chǎn)品的聲音”。
“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物”。這是《大學》所說的修身路徑。稻盛和夫親身體驗了這種路徑。
