王陽(yáng)明 - 人物簡(jiǎn)介
王陽(yáng)明 （1472-1529）漢族。名守仁，字伯安，浙江余姚人，因被貶貴州時(shí)曾居住于陽(yáng)明洞，世稱陽(yáng)明先生、王陽(yáng)明。是中國(guó)明代著名的哲學(xué)家、教育家、政治家和軍事家，是朱熹后的另一位大儒，“心學(xué)”流派創(chuàng)始人。
弘治十二年，舉進(jìn)士，明年，授刑部云南清吏司主事，后改兵部主事。 弘治十八年（1505年），王陽(yáng)明“專志授徒講學(xué)”，和湛甘泉結(jié)交，“共以倡明圣學(xué)為事”。 正德元年（1506年），一度被權(quán)宦劉瑾排擠，謫貴州龍場(chǎng)驛驛丞。三年，到龍場(chǎng)。正德五年（1510年），升江西吉安府廬陵縣知縣。正德七年（1512年），從吏部考功清吏司郎中升授南京太仆寺少卿。正德十一年（1516年），升任都察院左僉都御史，巡撫南贛，平定漳州詹師富、大帽山盧珂、大庚陳日龍、橫水謝志珊、桶岡藍(lán)天鳳，浰頭池仲容等匪徒暴亂。
正德十四年六月，率部鎮(zhèn)壓福建地方叛亂，于豐城途中獲悉寧王反，即返安吉起義兵，水陸并進(jìn)搗南昌，連下九江、南康、費(fèi)時(shí)35天，平叛擒宸濠。九月抵杭州獻(xiàn)俘，因宦官許泰、張忠讒言，非但無(wú)功，反遭誣獲咎，太監(jiān)張永設(shè)法得以免禍，即稱病居西湖凈慈寺、九華山諸寺院。
正德十六年初，始于南昌揭示“致良知”學(xué)說(shuō)，終完成“心學(xué)”體系。六月升南京部尚書(shū)，九月歸姚，會(huì)74弟子于龍泉山中山閣，指示“良知”之說(shuō)，十二月被封為特進(jìn)光祿大夫、柱國(guó)、新建伯。 此后6年許，丁父憂，服滿亦不召用，專事講學(xué)。嘉靖四年（1525）九月，在余姚中天閣講學(xué)，門人300余，并作《中天閣勉諸生》文書(shū)于壁。
嘉靖六年五月，受命鎮(zhèn)壓思恩、田州、八寨、仙臺(tái)、花相等地瑤族、僮族叛亂，翌年秋平定。時(shí)肺病劇發(fā)，十月上疏告退。十一月二十九（1529年1月9日）卒于江西南安青龍浦舟中，享年56歲，謚文成，著有《王文成公全書(shū)》行世。
王陽(yáng)明 - 名史紀(jì)傳
王守仁，字伯安，余姚人。父華，字德輝，成化十七年?duì)钤�。授修撰。弘治中，累官學(xué)士、少詹事。華有器度，在講幄最久，孝宗甚眷之。李廣貴幸，華講大學(xué)衍義，至唐李輔國(guó)與張后表里用事，指陳甚切。帝命中官賜食犒勞，正德初年，進(jìn)禮部左侍郎。以守仁忤劉瑾，出為南京吏部尚書(shū)，坐事罷職。旋以會(huì)典小誤，降右侍郎。瑾敗，乃復(fù)故，無(wú)何，卒。華性孝順，母岑氏年逾百歲卒。華已年七十余，猶寢苫蔬食，士論多之。
守仁娠十四月而生。祖母夢(mèng)神人自云中送兒下，因名云。五歲不能言，異人拊之，更名守仁，乃言。年十五，訪客居庸、山海關(guān)。時(shí)闌出塞，縱觀山川形勝。弱冠舉鄉(xiāng)試，學(xué)大進(jìn)。顧益好言兵，且善射。登弘治十二年進(jìn)士。使治前威寧伯王越葬，還而朝議方急西北邊，守仁條八事上之。尋授刑部主事。決囚江北，引疾歸。起補(bǔ)兵部主事。
正德元年冬，劉瑾逮南京給事中御史戴銑等二十余人。守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，謫貴州龍場(chǎng)驛丞。龍場(chǎng)萬(wàn)山業(yè)薄，苗、僚雜居。守仁因俗化導(dǎo)，夷人喜，相率伐木為屋，以棲守仁。瑾誅，量移廬陵知縣。人覲，遷南京刑部主事，吏部尚書(shū)楊一情改之驗(yàn)封。屢遷考功郎中，擢南京太仆少卿，就遷鴻臚卿。
兵部尚書(shū)王瓊素奇守仁才。十一年八月擢右僉都御史，巡撫南、贛。當(dāng)是時(shí)，南中盜賊蜂起。謝志山據(jù)橫水、左溪、桶岡，池仲容據(jù)浰頭，皆稱王，與大庾陳曰能、樂(lè)昌高快馬、郴州龔福全等攻剽府縣。而福建大帽山賊詹師富等又起。前巡撫文森托疾避去。志山合樂(lè)昌賊掠大庾，攻南康、贛州，贛縣主簿吳比戰(zhàn)死。守仁至，知左右多賊耳目，乃呼老黠隸詰之。隸戰(zhàn)栗不敢隱，因貰其罪，令詗賊，賊動(dòng)靜無(wú)勿知。于是檄福建、廣東會(huì)兵，先討大帽山賊。
明年正月，督副使楊璋等破賊長(zhǎng)富村，逼之象湖山，指揮覃桓、縣丞紀(jì)康戰(zhàn)死。守仁親率銳卒屯于上杭。佯退師，出不意搗之，連破四十余寨，俘斬七千有奇，指揮王鎧等擒師富。疏言權(quán)輕，無(wú)以令將士，請(qǐng)給旗牌，提督軍務(wù)，得便宜從事。尚書(shū)王瓊奏從其請(qǐng)。乃更兵制：二十五人為伍，伍有小甲；二伍為隊(duì)，隊(duì)有總甲；四隊(duì)為哨，哨有長(zhǎng)，協(xié)哨二佐之；二哨為營(yíng)，營(yíng)有官，參謀二佐之；三營(yíng)為陣，陣有偏將；二陣為軍，軍有副將。皆臨事委，不命于朝；副將以下，得遞相罰治。
其年七月，進(jìn)兵大庾。志山乘間急攻南安，知府季，系敗之。副使楊璋等亦生縶日能以歸。遂議討橫水、左溪。十月，都指揮許情、贛州知府邢旬、寧都知縣王天與各一軍會(huì)橫水，及守備郟文、汀州知府唐淳、縣丞舒富各一軍會(huì)左溪，吉安知府伍文定、程鄉(xiāng)知縣張戩遏其奔軼。守仁自駐南康，去橫水三十里，先遣四百人伏賊巢左右，進(jìn)軍逼之。賊方迎戰(zhàn)，兩山舉幟。賊大驚，謂官軍已盡犁其巢，遂潰。乘勝克橫水，志山及其黨蕭貴模等皆走桶岡。左溪亦破。守仁以桶岡險(xiǎn)固，移營(yíng)近地，諭以禍福。賊首藍(lán)廷鳳等方震恐，見(jiàn)使至大喜，期仲冬朔降，而文定已冒雨奪險(xiǎn)入。賊阻水陣，直前搏戰(zhàn)，文定與戩自右出，賊倉(cāng)卒敗走，遇淳兵又?jǐn)�。諸軍破桶岡，志山、貴模、廷鳳面縛降。凡破巢八十有四，俘斬六千有奇。時(shí)湖廣巡撫秦金亦破福全。其黨千人突至，諸將擒斬之。乃設(shè)崇義縣于橫水，控諸瑤。還至贛州，議討浰頭賊。
初，守仁之平師富也，龍川賊盧珂、鄭志高、陳英咸請(qǐng)降。及征橫水、浰頭賊黃金巢亦以五百人降，獨(dú)仲容未下。橫水破，仲容始遣弟仲安來(lái)歸，而嚴(yán)為戰(zhàn)守備。詭言珂、志高，仇也，將襲我，故為備。守仁佯杖擊珂等，而陰使珂弟集兵待，遂下令散兵。歲首大張燈樂(lè)，仲容信且疑。守仁賜以節(jié)物，誘人謝。仲容率九十三人營(yíng)教場(chǎng)，而自以數(shù)人人謁。守仁呵之曰：“若皆吾民，屯于外，疑我乎？”悉引入祥符宮，厚飲食之。賊大喜過(guò)望，益自安。守仁留仲容觀燈樂(lè)。正月三日大享，伏甲士于門，諸賊入，以次悉擒戮之。自將抵賊巢，連破上、中、下三浰，斬馘二千有奇。余賊奔九連山。山橫亙數(shù)百里，陡絕不可攻。乃簡(jiǎn)壯士七百人衣賊衣，奔崖下，賊招之上。官軍進(jìn)攻，內(nèi)外合擊，擒斬?zé)o遺。乃于下浰立和平縣，置戍而歸。自是境內(nèi)大定。
初，朝議賊勢(shì)強(qiáng)，發(fā)廣東、湖廣兵合剿。守仁上疏止之，不及。桶岡既滅，湖廣兵始至。及平?jīng)祟^，廣東尚未承檄。守仁所將皆文吏及偏裨小校，平數(shù)十年巨寇，遠(yuǎn)近驚為神。進(jìn)右副都御史，予世襲錦衣衛(wèi)百戶，再進(jìn)副千戶。
守仁聞南昌兵少則大喜，趨樟樹(shù)鎮(zhèn)。知府臨江戴德孺、袁州徐璉、贛州邢，都指揮余恩，通判瑞州胡堯元、童琦、撫州鄒琥、安吉談儲(chǔ)，推官王、徐文英，知縣新淦李美、泰和李楫、萬(wàn)安王冕、寧都王天與，各以兵來(lái)會(huì)，合八萬(wàn)人，號(hào)三十萬(wàn)�；蛘�(qǐng)教安慶，守仁曰：“不然。今九江、南康已為賊守，我越南昌與相持江上，二郡兵絕我后，是腹背受敵也。不如直搗南昌。賊精銳悉出，守備虛。我軍新集氣銳，攻必破。賊聞南昌破，必解圍自救。逆擊之湖中，蔑不勝矣�！北娫唬骸吧啤！奔河洗呜S城，以文定為前鋒，先遣奉新知縣劉守緒襲其伏兵。庾戌夜半，文定兵抵廣潤(rùn)門，守兵駭散。辛亥黎明，諸軍梯絙登，縛拱樤等，宮人多焚死。軍士頗殺掠，守仁戮充者十馀人，宥脅從，安士民，慰諭宗室，人心乃悅。
居二日，遣文定、珣、璉、德孺各將精兵分道進(jìn)，而使堯元等設(shè)伏。宸濠果自安慶還兵。乙卯遇于黃家渡。文定當(dāng)其前鋒，賊趨利。繞出賊背貫其中，文定、恩乘之，璉、德孺張兩翼分賊勢(shì)，堯元等伏發(fā)，賊大潰，退保八字腦。宸濠懼，盡發(fā)南康、九江兵。守仁遣知府撫州陳槐、饒州林城取九江，建昌曾、廣信周朝佐取南康。丙辰復(fù)戰(zhàn)，官軍卻，守仁斬先卻者。諸軍殊死戰(zhàn)，賊復(fù)大敗，退保樵舍，聯(lián)舟為方陣，盡出金寶犒士。明日，宸濠方晨朝其群臣，官軍奄至。以小舟載薪，乘風(fēng)縱火，焚其副舟，妃婁氏以下皆投水死。宸濠舟膠淺，倉(cāng)卒易舟遁，王冕所部兵追執(zhí)之。士實(shí)、養(yǎng)正及降賊按察使楊璋等皆就擒。南康、九江亦下。凡三十五日而賊平。京師聞變，諸大臣震懼。王瓊大言曰：“王伯安居南昌上游，必擒賊。”至是，果奏捷。
帝時(shí)已親征，自稱威武大將軍，率京邊驍卒數(shù)萬(wàn)南下。命安邊伯許泰為副將軍，偕提督軍務(wù)太監(jiān)張忠、平賊將軍左都督劉暉將京軍數(shù)千，溯江而上，抵南昌。諸嬖幸故與宸濠通，守仁初上宸濠反書(shū)，因言：“覬覦者非特一寧王，請(qǐng)黜奸諛以回天下豪杰心。”諸嬖幸皆恨。宸濠既平，則相與女冒功。且懼守仁見(jiàn)天子發(fā)其罪，競(jìng)為蜚語(yǔ)，謂守仁先與通謀，慮事不成，乃起兵。又欲令縱宸濠湖中，待帝自擒。
守仁乘忠、泰未至，先俘宸濠，發(fā)南昌。忠、泰以威武大將軍檄邀之廣信。守仁不與，間道趨玉山，上書(shū)請(qǐng)獻(xiàn)俘，止帝南征。帝不許。至錢塘遇太監(jiān)張永。永提督贊畫(huà)機(jī)密軍務(wù)，在忠、泰輩上，而故與楊一情善，除劉瑾，天下稱之。守仁夜見(jiàn)永，頌其賢，因極言江西困敝，不堪六師擾。永深然之，曰：“永此來(lái)，為調(diào)護(hù)圣躬，非邀功也。公大勛，永知之，但事不可直情耳�！笔厝誓艘藻峰└队�，而身至京口，欲朝行在。聞巡撫江西命，乃還南昌。忠、泰已先至，恨失宸濠。故縱京軍犯守仁，或呼名謾罵。守仁不為動(dòng)，撫之愈厚。病予藥，死予棺，遭喪于道，必停車慰問(wèn)良久始去。京軍謂王都堂愛(ài)我，無(wú)復(fù)犯者。忠、泰言：“寧府富厚甲天下，今所蓄安在？”守仁曰：“宸濠異時(shí)盡以輸京師要人，約內(nèi)應(yīng)，籍可按也。”忠、泰故嘗納宸濠賄者，氣懾不敢復(fù)言。已，輕守仁文士，強(qiáng)之射。徐起，三發(fā)三中。京軍皆歡呼，忠、泰益沮。會(huì)冬至，守仁命居民巷祭，已，上�？�。時(shí)新喪亂，悲號(hào)震野。京軍離家久，聞之無(wú)不泣下思?xì)w者。忠、泰不得已班師。比見(jiàn)帝，與紀(jì)功給事中祝續(xù)、御史章綸讒毀百端，獨(dú)永時(shí)時(shí)左右之。忠揚(yáng)言帝前曰：“守仁必反，試召之，必不至�！敝�、泰屢矯旨召守仁。守仁得永密信，不赴。及是知出帝意，立馳至。忠、泰計(jì)沮，不令見(jiàn)帝。守仁乃入九華山，日晏坐僧寺。帝覘知之，曰：“王守仁學(xué)道人，聞?wù)偌粗�，何謂反？”乃遣還鎮(zhèn)，令更上捷音。守仁乃易前奏，言奉威武大將軍方略討平叛亂，而盡入諸嬖幸名，江彬等乃無(wú)言。
當(dāng)是時(shí)，讒邪構(gòu)煽，禍變叵測(cè)，微守仁，東南事幾殆。世宗深知之。甫即位，趣召入朝受封。而大學(xué)士楊廷和與王瓊不相能。守仁前后平賊，率歸功瓊，廷和不喜，大臣亦多忌其功。會(huì)有言國(guó)哀未畢，不宜舉宴行賞者，因拜守仁南京兵部尚書(shū)。守仁不赴，請(qǐng)歸省。已，論功封特進(jìn)光祿大夫、柱國(guó)、新建伯，世襲，歲一千石。然不予鐵券，歲祿亦不給。諸同事有功者，惟吉安守伍文定至大官，當(dāng)上賞。其他皆名示遷，而陰絀之，廢斥無(wú)存者。守仁憤甚。時(shí)已丁父憂，屢疏辭爵，乞錄諸臣功，咸報(bào)寢。免喪，亦不召。久之，所善席書(shū)及門人方獻(xiàn)夫、黃綰以議禮得幸，言于張璁、桂萼，將召用，而費(fèi)宏故銜守仁，復(fù)沮之。屢推兵部尚書(shū)，三邊總督，提督團(tuán)營(yíng)，皆弗果用。
嘉靖六年，思恩、田州土酋盧蘇、王受反�？偠揭︽煵荒芏�，乃詔守仁以原官兼左都御史，總督兩廣兼巡撫。綰因上書(shū)訟守仁功，請(qǐng)賜鐵券歲祿，并敘討賊諸臣，帝咸報(bào)可。守仁在道，疏陳用兵之非，且言：“思恩未設(shè)流官，土酋歲出兵三千，聽(tīng)官征調(diào)。既設(shè)流官，我反歲遣兵數(shù)千防戍。是流官之設(shè)，無(wú)益可知。且田州鄰交址，深山絕谷，悉瑤、僮盤踞，必仍設(shè)土官，斯可藉其兵力為屏蔽。若改土為流，則邊鄙之患，我自當(dāng)之，后必有悔�！闭孪卤�，尚書(shū)王時(shí)中條其不合者五，帝令守仁更議。十二月，守仁抵潯州，會(huì)巡按御史石金定計(jì)招撫。悉散遣諸軍，留永順、保靖士兵數(shù)千，解甲休息。蘇、受初求撫不得，聞守仁至益懼，至是則大喜。守仁赴南寧，二人遣使乞降，守仁令詣軍門。二人竊議曰：“王公素多詐，恐給我�！标惐胍�(jiàn)。守仁數(shù)二人罪，杖而釋之。親入營(yíng)，撫其眾七萬(wàn)。奏聞?dòng)诔�，陳用兵十害，招撫十善。因�?qǐng)復(fù)設(shè)流官，量割田州地，別立一州，以岑猛次子邦相為吏目，署州事，俟有功擢知州。而于田州置十九巡檢司，以蘇、受等任之，并受約束于流官知府。帝皆從之。
始，帝以蘇、受之撫，遣行人奉璽書(shū)獎(jiǎng)諭。及奏斷藤峽捷，則以手詔問(wèn)閣臣楊一情等，謂守仁自夸大，且及其生平學(xué)術(shù)。一情等不知所對(duì)。守仁之起由璁、萼薦，萼故不善守仁，以璁強(qiáng)之。后萼長(zhǎng)吏部，璁人內(nèi)閣，積不相下。萼暴貴喜功名，風(fēng)守仁取交址，守仁辭不應(yīng)。一情雅知守仁，而黃綰嘗上疏欲令守仁入輔，毀一情，一情亦不能無(wú)遺憾。萼遂顯詆守仁征撫交失，賞格不行。獻(xiàn)夫及霍韜不平，上疏爭(zhēng)之，言：“諸瑤為患積年，初嘗用兵數(shù)十萬(wàn)，僅得一田州，旋復(fù)召寇。守仁片言馳諭，思、田稽首。至八寨、斷藤峽賊，阻深巖絕岡，國(guó)初以來(lái)未有輕議剿者，今一舉蕩平，若拉枯朽。議者乃言守仁受命征思、田，不受命征八寨。夫大夫出疆，有可以安國(guó)家，利社稷，專之可也。況守仁固承詔得便宜從事者乎？守仁討平叛藩，忌者誣以初同賊謀，又誣其輦載金帛。當(dāng)時(shí)大臣楊廷和、喬宇飾成其事，至今未白。夫忠如守仁，有功如守仁，一屈于江西，再屈于兩廣。臣恐勞臣灰心，將士解體，后此疆圍有事，誰(shuí)復(fù)為陛下任之！”帝報(bào)聞而已。
守仁已病甚，疏乞骸骨，舉鄖陽(yáng)巡撫林富自代，不俟命竟歸。行至南安卒，年五十七。喪過(guò)江西，軍民無(wú)不縞素哭送者。守仁天姿異敏。年十七謁上饒婁諒，與論朱子格物大指。還家，日端坐，講讀《五經(jīng)》 ，不茍言笑。游九華歸，筑室陽(yáng)明洞中。泛濫二氏學(xué)，數(shù)年無(wú)所得。謫龍場(chǎng)，窮荒無(wú)書(shū)，日繹舊聞。忽悟格物致知，當(dāng)自求諸心，不當(dāng)求諸事物，喟然曰：“道在是矣�！彼旌V信不疑。其為教，專以致良知為主。謂宋周、程二子后，惟象山陸氏簡(jiǎn)易直捷，有以接孟氏之傳。而朱子《集注》 、 《或問(wèn)》之類，乃中年未定之說(shuō)。學(xué)者翕然從之，世遂有“陽(yáng)明學(xué)”云。
守仁既卒，桂萼奏其擅離職守。帝大怒，下廷臣議。萼等言：“守仁事不師古，言不稱師。欲立異以為高，則非朱熹格物致知之論；知眾論之不予，則為《朱熹晚年定論》之書(shū)。號(hào)召門徒，互相倡和。才美者樂(lè)其任意，庸鄙者借其虛聲。傳習(xí)轉(zhuǎn)訛，背謬彌甚。但討捕畬賊，擒獲叛藩，功有足錄，宜免追奪伯爵以章大信，禁邪說(shuō)以正人心�！钡勰讼略t停世襲，恤典俱不行。隆慶初，廷臣多頌其功。詔贈(zèng)新建侯，謚文成。二年予世襲伯爵。既又有請(qǐng)以守仁與薛，陳獻(xiàn)章同從祀文廟者。帝獨(dú)允禮臣議，以配。及萬(wàn)歷十二年，御史詹事講申前請(qǐng)。大學(xué)士申時(shí)行等言：“守仁言致知出《大學(xué)》 ，良知出《孟子》 。陳獻(xiàn)章主靜，沿宋儒周敦頤、程顥。且孝友出處如獻(xiàn)章，氣節(jié)文章功業(yè)如守仁，不可謂禪，誠(chéng)宜崇祀。”且言胡居仁純心篤行，眾論所歸，亦宜并祀。帝皆從之。終明之世，從祀者止守仁等四人。
始守仁無(wú)子，育弟子正憲為后。晚年，生子正億，二歲而孤。既長(zhǎng)，襲錦衣副千戶。隆慶初，襲新建伯。萬(wàn)歷五年卒。子承勛嗣，督漕運(yùn)二十年。子先進(jìn)，無(wú)子，將以弟先達(dá)子業(yè)弘繼。先達(dá)妻曰：“伯無(wú)子，爵自傳吾夫。由父及子，爵安往？”先進(jìn)怒，因育族子業(yè)洵為后。及承勛卒，先進(jìn)未襲死。業(yè)洵自以非嫡嗣，終當(dāng)歸爵先達(dá)，且虞其爭(zhēng)，乃謗先達(dá)為乞養(yǎng)，而別推承勛弟子先通當(dāng)嗣，屢爭(zhēng)于朝，數(shù)十年不決。崇禎時(shí)，先達(dá)子業(yè)弘復(fù)與先通疏辨。而業(yè)洵兄業(yè)浩時(shí)為總督，所司懼忤業(yè)浩，竟以先通嗣。業(yè)弘憤，持疏入禁門訴。自刎不殊，執(zhí)下獄，尋釋。先通襲伯四年，流賊陷京師，被殺。
贊曰：王守仁始以直節(jié)著。比任疆事，提弱卒，從諸書(shū)生掃積年逋寇，平定孽藩。終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也。當(dāng)危疑之際，神明愈定，智慮無(wú)遺，雖由天資高，其亦有得于中者歟。矜其創(chuàng)獲，標(biāo)異儒先，卒為學(xué)者譏。守仁嘗謂胡世寧少講學(xué)，世寧曰：“某恨公多講學(xué)耳�！惫疠嘀h雖出于娼忌之私，抑流弊實(shí)然，固不能以功多為諱矣。
王陽(yáng)明 - 詩(shī)文作品
詩(shī)
明正德十五年（公元1520年）正月三十日，王陽(yáng)明到開(kāi)先寺（即今秀峰寺），刻石記功。記功碑上稱頌武宗的“皇威神武”“親統(tǒng)六師臨討，遂俘宸濠以歸�！痹诙潭痰谋闹校蹶�(yáng)明也隱隱表達(dá)了自己難言的復(fù)雜心情。
大概這次刻石記功時(shí)，開(kāi)先寺一帶的景色給王陽(yáng)明很深的印象，他十分喜愛(ài)這個(gè)地方。這年3月，他又一次來(lái)到開(kāi)先寺。徜徉林中，沉吟水畔，這清幽山水，這林濤泉石和眾多的人文勝跡，使他聯(lián)想到自己的宦海浮沉、坎坷人生。感慨之余，他寫(xiě)下數(shù)首詩(shī)，以抒發(fā)自己內(nèi)心的煩憂。
又重游開(kāi)先寺題壁
中丞不解了公事，到處看山復(fù)尋寺。
尚為妻孥守俸錢，到今未得休官去。
三月開(kāi)先兩度來(lái)，寺僧倦客門未開(kāi)。
山靈似嫌俗士駕，溪風(fēng)攔路吹人回。
君不見(jiàn)，
富貴中人如中酒，折腰解醒須五斗。
未妨適意山水間，浮名于我跡何有！
龍?zhí)兑棺?br>
何處花香入夜清？石林茅屋隔溪聲。
幽人月出每孤往，棲鳥(niǎo)山空時(shí)一鳴。
草露不辭芒履濕，松風(fēng)偏與葛衣輕；
臨流欲寫(xiě)猗蘭意，江北江南無(wú)限情。
詩(shī)中表達(dá)了作者多么孤獨(dú)、郁愁、沉重的心情。李璟讀書(shū)臺(tái)下的記功碑?dāng)?shù)百年后依然清晰、醒目，讀罷這篇百余字的碑文，再讀讀上面提到的兩首詩(shī)，面對(duì)石壁，就像是面對(duì)一頁(yè)深沉的歷史，透過(guò)歌頌天子皇威的碑文，我們可以看到被掩蓋的歷史真實(shí)面目。
文章
王陽(yáng)明一生中寫(xiě)過(guò)許多文章，被收入《古文觀止》作范文的有三篇，其中有兩篇是在貴州所作。一篇是千古不磨的《瘞旅文》 ，激情所致，一氣呵成，哀吏目客死他鄉(xiāng)的悲涼，嘆自己落魄龍場(chǎng)之不幸，抒發(fā)憂郁憤懣之情懷，如哭如訴，句句是淚，字字是血，讀后莫不黯然垂淚。另一篇是《象祠記》 ，這是受貴州宣慰司宣慰使安貴榮之托而寫(xiě)的，闡述了“天下無(wú)不可化之人”的哲理，萌發(fā)出“致良知”的思想。
王陽(yáng)明 - 哲學(xué)思想
龍場(chǎng)悟道
陽(yáng)明心學(xué)（也是陸王心學(xué)）的起點(diǎn)是“龍場(chǎng)悟道”，它奠定了王學(xué)的基石，并構(gòu)建起“心即理”——“知行合一”——“致良知”的基本理論框架。倘若不經(jīng)此“大徹大悟”，王學(xué)恐怕很難臻于爐火純青的境界。長(zhǎng)期以來(lái)，“龍場(chǎng)悟道”被蒙上一層神秘的面紗，仿佛是在一夜之間，恍然大悟，而忽略了以前的許多坎坷經(jīng)歷、哲學(xué)思考及其理論對(duì)辯。王陽(yáng)明曾深信在程朱理學(xué)的“格物致知”。后來(lái)在一片竹林面前思考“格物致知”。結(jié)果思考了七天七夜，仍未的結(jié)果。后大病一場(chǎng)。他發(fā)現(xiàn)“格物致知”是不對(duì)的后思考出來(lái)陽(yáng)明心學(xué)
正德三年（1508年），兵部主事王守仁因開(kāi)罪宦官劉瑾，觸怒了明朝皇帝，被廷杖四十大板之后，并發(fā)配到龍場(chǎng)，一住便是三個(gè)年頭。王陽(yáng)明慘遭此禍，心境自是孤獨(dú)、寂寞、苦悶、悲戚。他由繁華、恬靜、文雅、舒適的萬(wàn)戶京城，陡然漂落到偏僻、荒涼、寂廖、冷漠的龍場(chǎng)，舉目無(wú)親，衣食無(wú)著，不由得產(chǎn)生一種巨大的失落感，仿佛由“天堂”墜入“地獄”，跌入萬(wàn)丈深淵。他自知無(wú)處伸冤，萬(wàn)念俱灰，惟有生死一念未曾了卻，于是對(duì)石墩自誓：“吾惟俟命而已！”他心亂如麻，恍恍忽忽，悲憤憂思無(wú)法排解，終夜不能入眠。起而仰天長(zhǎng)嘯，悲歌以抒情懷。詩(shī)不能解悶，復(fù)調(diào)越曲。曲不能解悶，乃雜以詼笑。
在此絕望之中，是淳樸善良的龍場(chǎng)人給予他無(wú)私的援助，使他看見(jiàn)了一線希望的曙光，有了生活的勇氣，重新站立起來(lái)，與命運(yùn)抗?fàn)�。他用“生命的體驗(yàn)”來(lái)面對(duì)人生，面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，走上一條艱苦、獨(dú)特的道路，從而成為他人生中的一大轉(zhuǎn)折，成為他學(xué)術(shù)思想的新開(kāi)端。龍場(chǎng)在萬(wàn)山之中，“書(shū)卷不可搗”，于是默記《五經(jīng)》要旨，但憑自己的理解去領(lǐng)悟孔孟之道，忖度程朱理學(xué)。這一改變，使他擺脫了世間凡俗，跳出了“以經(jīng)解經(jīng)”、“為經(jīng)作注”的窠臼，發(fā)揮了獨(dú)立思考，探索到人生解脫之路。
他在龍場(chǎng)附近的一個(gè)小山洞里“（把）玩（周）易”，在沉思中“窮天人之際，通古今之變”，心境由煩躁轉(zhuǎn)為安然，由悲哀轉(zhuǎn)為喜悅，一種生機(jī)勃勃的情緒油然而生。在龍岡，他寫(xiě)成了《五經(jīng)臆說(shuō)》 ，以其極富反叛精神的“異端曲說(shuō)”向程朱理學(xué)發(fā)起猛烈轟擊。謫居龍場(chǎng)三年，使他最受感動(dòng)的就是那些樸質(zhì)無(wú)華的“夷民”，他們與王無(wú)親無(wú)故，卻能拔刀相助，為他修房建屋，幫助他度過(guò)了難關(guān)。這與京城中“各搶地勢(shì)，勾心斗角”的情況相比，有如天淵之別。他體味到人間“真情”，深感“良知”的可貴，從中得到新的啟示和靈感�！扒Ч琵垖忻�，這是王陽(yáng)明謫貶龍場(chǎng)期間所寫(xiě)的一個(gè)詩(shī)句，用以懷念和贊頌三國(guó)時(shí)的諸葛亮。如今，這一詩(shī)句卻成了后人對(duì)他的贊譽(yù)與緬懷。這龍岡，因王陽(yáng)明而名揚(yáng)四海；這龍岡，被人們譽(yù)為“王學(xué)圣地”。天下的王學(xué)，無(wú)論是浙中、江右、泰州、南中、楚中、北方、粵閩諸學(xué)派，抑或是日本的陽(yáng)明學(xué)、朝鮮的實(shí)學(xué)以及東南亞、歐美的王學(xué)，尋根溯源，都以貴州為淵藪，以龍岡為始發(fā)地。
陽(yáng)明心學(xué)
王守仁在繼承思孟學(xué)派的“盡心”、“良知”和陸九淵的“心即理”等學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，批判地吸收了朱熹那種超感性的先驗(yàn)范疇的“理”為本體學(xué)說(shuō)，創(chuàng)立了王學(xué)，或稱陽(yáng)明心學(xué)。
王學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是由知行合一和致良知構(gòu)成的。在這一結(jié)構(gòu)中，王守仁以心(良知)立言，又以良知釋心．心(良知)就構(gòu)成了王學(xué)的基石。在王守仁看來(lái)，心是無(wú)所不包的。物、事、理、義、善、學(xué)等都不在“吾心”之外，亦即是“心即理”。但他又認(rèn)為，“良知”是心之本體，是人人生而俱來(lái)的，先驗(yàn)的，普遍的“知”。這種“知”是不待慮而知，不待學(xué)而能的本然，是“致良知”、為圣的內(nèi)在可能性．同時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)“良知”是外在的社會(huì)倫理道德與內(nèi)在的個(gè)體心理欲求的統(tǒng)一(“天理之在人心”)，是與天地萬(wàn)物同體的。正是這個(gè)充塞天地的“良知”(靈明)，才使“我”與萬(wàn)物(包括社會(huì))無(wú)間隔地一氣流通，互不內(nèi)外遠(yuǎn)近地融為一體。也正是這種天地間活潑潑的、“個(gè)個(gè)心中有仲尼”的“良知”，才感召人們?nèi)プ非竽欠N具有“鳳凰翔于千仞”，“淳德凝道，和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行于天地之間，視聽(tīng)八遠(yuǎn)之外”的“狂者”或圣人境界。這就極大地強(qiáng)調(diào)了主體意識(shí)的能動(dòng)性，高揚(yáng)了人格精神的偉大，成了“致良知”的主體后天努力的內(nèi)在要求。在這里，王守仁突破了朱熹那種“天理”的絕對(duì)性，從而肯定了人欲的合理性。
“致良知”就是如何為圣的過(guò)程，變本然的知為主體意識(shí)自覺(jué)把握的知的過(guò)程，也就是他所說(shuō)的“知行合一”。在這一“致良知”的過(guò)程中，王守仁強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)主體生命意志和情感投入。主要表現(xiàn)在：“致良知”是對(duì)“無(wú)一息之或�！钡奶斓篮妥鳛槿祟愐庾R(shí)歷史積淀的《六經(jīng)》等的動(dòng)態(tài)認(rèn)識(shí)過(guò)程。這里就要求認(rèn)識(shí)主體要有歷史感。同時(shí)，也表現(xiàn)在“致良知”是主體澄靜體悟的情感心靈活動(dòng)。隨著認(rèn)識(shí)能力的提高，人們對(duì)社會(huì)、人生的認(rèn)識(shí)也就有一個(gè)“再體到深處，日見(jiàn)不同”而覺(jué)“有滋味”的不斷深化過(guò)程。因此，“人若復(fù)得”“良知”，“完完全全，無(wú)少虧欠，自不覺(jué)手舞足蹈，不知天地間更有何樂(lè)可代”替與天地萬(wàn)物同體并一氣漳通的超然自樂(lè)的人生境界。在這種境界中，主體人格精神獲得了高揚(yáng)，個(gè)體的生命存在價(jià)值得到了肯定，人的心靈被提升為與天地同體無(wú)古無(wú)今的永恒，而這正是生命的體驗(yàn)過(guò)程。
從上文對(duì)王學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)即“良知”、“致良知’等分析看出，王守仁的心學(xué)是一種體驗(yàn)哲學(xué)。作為其心學(xué)不可分割的組成部分的美學(xué)，也具有鮮明的體驗(yàn)性質(zhì)，可以說(shuō)是體驗(yàn)美學(xué)。所謂體驗(yàn)美學(xué)就是審美主體通過(guò)生命體驗(yàn)?zāi)欠N具有時(shí)間上的永恒性(無(wú)限性)，空間上的整體性，方式上的直接性和本質(zhì)上的超越性的審美意象或?qū)徝谰辰�。王守仁的體驗(yàn)美學(xué)就是通過(guò)審美體驗(yàn)去把握那種具有永恒性、整體性，直接性和超越性的“至樂(lè)”或圣人境界。
“至樂(lè)”境界
“至樂(lè)”——“孔顏之樂(lè)”是王守仁追求的最高人生境界，也是其最高的審美境界。“至樂(lè)”或“樂(lè)”，在王守仁看來(lái)，不同于人們?nèi)粘Ｉ钪械纳砀泄儆鋹偟摹捌咔橹畼?lè)”�！爸翗�(lè)”雖出自于“七情之樂(lè)”，但已是一種超越于此的高級(jí)精神境界。這個(gè)“樂(lè)”就不只是一個(gè)情感范疇，更是一個(gè)境界范疇。因此，他說(shuō)：“樂(lè)是心之本體。仁人之心，以天地萬(wàn)物為一體，欣合和暢，原無(wú)間隔�！薄叭嗜恕奔词ト�，作為心之本體的“樂(lè)”也就是圣人。圣人是與天地萬(wàn)物為一體，并“怡神養(yǎng)性以游于造物”，“閑觀物態(tài)皆生意，靜悟天機(jī)入窅冥，道在險(xiǎn)夷隨地樂(lè)，心忘魚(yú)樂(lè)自流形”的那種超越時(shí)空、消融物我的高度自由的精神境界，同時(shí)又是“視天下猶一家，中國(guó)猶一人’，完全擺脫個(gè)人名利、貧富窮達(dá)的無(wú)私境界。這種境界是王守仁的落腳點(diǎn)。這也正是“孔顏之樂(lè)”的精神實(shí)質(zhì)。因此，在“樂(lè)”中，審美主體就實(shí)現(xiàn)了社會(huì)與自然、理性與感性、必然與自由的高度統(tǒng)一，達(dá)到了充實(shí)活潑的自由怡悅的“孔顏之樂(lè)處”。
王守仁正是從這一“至樂(lè)”境界出發(fā)來(lái)闡釋善與惡、美與丑的。他認(rèn)為美與善是統(tǒng)一的，美是“理”的感性顯現(xiàn)。他說(shuō)：禮字即理字。理之發(fā)見(jiàn)，可見(jiàn)者謂之文，文之既微不可見(jiàn)者謂之理。只是一物。文也者，禮之見(jiàn)于外者也，禮也者，文之存于中者也。文顯而可見(jiàn)之，禮也。禮微而難之，文也。是所謂體用一源，而顯微無(wú)間者也。
所謂“禮字即理字”，亦即“心”(良知)是體現(xiàn)為社會(huì)與天地萬(wàn)物的準(zhǔn)則，尤其是存在于吾心的道德律令，即《六經(jīng)》為吾心之常道，是善的內(nèi)容。這種“禮”是抽象的，理性的，不可見(jiàn)的。所謂“文”是“禮”的外在表現(xiàn)，亦即良知在個(gè)體生命中的表現(xiàn)形式。而“文”在中國(guó)古典美學(xué)中，自先秦孔孟荀、 《易傳》以致后來(lái)的劉勰等講的“文”，都已明顯地包含有“美”之置。因此這里的“文”即是美。
王守仁認(rèn)為作為理性內(nèi)容的善(禮)和作為感性形成的美(文)是統(tǒng)一的，“體用一源，而顯微無(wú)間”的。也就是說(shuō)，善要表現(xiàn)在美的形式之中，而美的形式同時(shí)也正是善的表現(xiàn)，具有善的意義，不是外在于善的東西。因此，他說(shuō)：“《詩(shī)》也者，志吾心之歌詠性情者也”；“《樂(lè)》也者，志吾心之欣喜和平者也”�！拔嵝摹奔戳贾⒍Y，是善的內(nèi)容，而樂(lè)、詩(shī)只能是“吾心”的外在感性形式。由此，他說(shuō)：“文也者，禮之見(jiàn)于外者也，禮也者，文之存于中者也�！边@里，他就規(guī)定了美是禮的感性顯現(xiàn)。這一命題強(qiáng)調(diào)了善與美的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，社會(huì)與自然的統(tǒng)一，理性與感性的統(tǒng)一。同時(shí)，在他看來(lái)，“禮”是存在于感性個(gè)體生命之中的體現(xiàn)人的主體意識(shí)和人格精神的道德律令，是對(duì)人的存在價(jià)值和意義的肯定。這體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)從道德境界走向?qū)徝谰辰缫嗉催_(dá)到“天人合一”的“至樂(lè)”境界的重要特征。
也正是從“至樂(lè)”境界出發(fā)，他認(rèn)為作為本然狀態(tài)的“良知”無(wú)善惡、無(wú)美丑。他說(shuō)：“至善者，心之本體。本體上才過(guò)當(dāng)些子，便是惡了。不是有一個(gè)善，卻又有一個(gè)惡來(lái)相對(duì)待也，故善惡只是一物。”又說(shuō)：“良知本來(lái)自明。氣質(zhì)不美者，渣滓多，障蔽厚，不易開(kāi)明。質(zhì)美者渣滓原少，無(wú)多障蔽，略加致知之功，此良知便自瑩徹�！彪m然，“善惡只是一物”，“良知”本自是美(明)的，但在現(xiàn)實(shí)中，由于為世事所累，自求許多憂苦，自加迷棄，利祿纏身，使明鏡般的“良知”不能朗現(xiàn)，才出現(xiàn)了“過(guò)與不及”之善惡和美丑之分。為了解其障蔽，他提出“致良知”，要求人們應(yīng)在“過(guò)與不及之處”多下功夫以致“中和”，并使美丑、善惡自融，顯現(xiàn)出“吾心自有光明月，千古團(tuán)圓水無(wú)缺”心靈瑩徹的“至樂(lè)”境界。
體驗(yàn)美學(xué)
在強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)的能動(dòng)性，追求那種“與物同體”，“良知獨(dú)顯，與造物者游”，“個(gè)個(gè)心中有仲尼”的“至樂(lè)’境界的同時(shí)，王守仁強(qiáng)調(diào)審美體驗(yàn)在審美活動(dòng)中的重大意義和作用。 王守仁認(rèn)識(shí)到，作為掌握世界的一種方式，審美活動(dòng)不同于純理性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐理性的意志活動(dòng)，而是一種具有感性自由的生命情感活動(dòng)。這種審美活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)存在于審美主體的生命體驗(yàn)中。這種體驗(yàn)既非感性直觀又非邏輯理性的心理活動(dòng)，而是對(duì)于生命存在意義的瞬間把握，是與人的生命活動(dòng)如情感、想象、直覺(jué)、歡樂(lè)、痛苦、意志等內(nèi)心活動(dòng)密切相關(guān)的。因此，體驗(yàn)亦即是生命體驗(yàn)，它具有強(qiáng)烈的情感色彩，使人進(jìn)入心醉神迷、物我消融的“至樂(lè)”境界。正是這審美體驗(yàn)，無(wú)生命、無(wú)意義的自在之物才可成為審美對(duì)象，世界才會(huì)向我敞開(kāi)，意義才能生成，同時(shí)，心靈也會(huì)得到提升，我的存在價(jià)值才能被確證。就此，王守仁以觀花為例作了很形象的描繪：
先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)，在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)? 先生曰：你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂，你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便如此花不在你的心外。
這里，王守仁談的是花的存在與花存在的意義的問(wèn)題，亦是認(rèn)知活動(dòng)與審美活動(dòng)的問(wèn)題。依認(rèn)知活動(dòng)，作為客觀存在的花，在山中自開(kāi)自落，獨(dú)立地存在于人的主觀意識(shí)之外。無(wú)論你看到它與否，它總會(huì)存在于此，與我心無(wú)關(guān)。并且，花的顏色在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中不可能出現(xiàn)“一時(shí)明白起來(lái)”的現(xiàn)象。此時(shí)的花，只能是作為一個(gè)與主體無(wú)生命交流，毫無(wú)“意義”的自在之物而存在，“與汝心同歸于寂”，不是對(duì)象，不是價(jià)值實(shí)體。但在審美活動(dòng)中，由于審美主體心靈的情感投射，審美主客體的意向性活動(dòng)，才使那種“與汝心同歸于寂”的毫無(wú)生命意義的存在物生成為審美對(duì)象，才有了花存在的意義，“此花顏色一時(shí)明白起來(lái)”。由于體驗(yàn)(看)，此時(shí)的花就有了“良知”(生命)，與生命無(wú)間隔地一氣流通，并成為確證生命存在的對(duì)象。因此“花”就不在審美主體之外了，而是審美主體的喜怒哀樂(lè)等生命活動(dòng)的顯現(xiàn)�！盎ā钡囊饬x的獲得正是審美體驗(yàn)作用的產(chǎn)物。
同時(shí)，王守仁認(rèn)為在審美活動(dòng)中，由于意向性結(jié)構(gòu)，審美主客體同時(shí)產(chǎn)生，不可相離，并且審美主體可達(dá)到超越時(shí)空，亙古亙今，與天地萬(wàn)物同流的關(guān)涉人的終極關(guān)懷的最高境界。因此，他對(duì)審美體驗(yàn)作了進(jìn)一步論述：“天，沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰它高? 地，沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去俯它深? 鬼神，沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去辨他吉兇災(zāi)祥? 天地鬼神萬(wàn)物，離卻我的靈明，便沒(méi)有天地鬼神萬(wàn)物了。我的靈明，離卻天地鬼神萬(wàn)物，亦沒(méi)有我的靈明。如此便是一氣流通的。如何與他間隔得?” 又問(wèn)，“天地鬼神千古見(jiàn)在，何沒(méi)了我的靈明，便具無(wú)了?” 曰：“今看死的人，他這些精靈游散了，他的天地萬(wàn)物尚在何處?”
這里與觀花一樣，王守仁強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)中主客體間的意向性結(jié)構(gòu)中的互動(dòng)關(guān)系及其主體心靈的主導(dǎo)作用。天地鬼神萬(wàn)物的意義和生命是我的靈明的投射，是我的靈明的延伸和另一體。同時(shí)，作為有限的生命存在，我的靈明也只能是無(wú)限的天地鬼神萬(wàn)物的一部分，與其同體，一氣流通，不可間隔。這里，王守仁對(duì)審美主體生命意識(shí)的感召，就表明其體驗(yàn)美學(xué)關(guān)涉到人的終極關(guān)懷。作為審美對(duì)象的天之高遠(yuǎn)和地之深廣，其自身是無(wú)法體認(rèn)的。只是由審美主體在“仰高”、“俯深”等超時(shí)空、冥物我的審美活動(dòng)中，天地才生成了高遠(yuǎn)深廣的審美意象。同時(shí)，審美主體也感到了宇宙之無(wú)限及人在宇宙中的渺小。因此，他感嘆“俯仰天地間，觸目俱浩浩”，但王守仁更要以渺小之靈明去征服、統(tǒng)攝那無(wú)限之宇宙。這是多么崇高、偉大的人類意識(shí)! 如果沒(méi)有人的意識(shí)(如死的人)，天地萬(wàn)物還有何美丑可談，更無(wú)生命意義可言，世界就永遠(yuǎn)只在吾心之外。
王守仁認(rèn)為，“樂(lè)”作為心之本體，圣人、常人初非有別。只是常人不能象圣人那樣有“真樂(lè)”，主要在于自尋憂苦迷棄，為世事所累，不能保持一種澄明的“虛靈”心境狀態(tài)。這種‘虛靈”的心理狀態(tài)是審美活動(dòng)得以進(jìn)行的前提�！疤撿`”不是無(wú)知無(wú)識(shí)的空虛，而是一種“人生山水須認(rèn)真，胡為利祿纏其身”的那種精神充實(shí)、不為世遷所累和自由的狀態(tài)。由此，一旦體悟到“良知”(一念開(kāi)明)，“反身而誠(chéng)”，那活潑潑、怡悅自得的‘孔顏之樂(lè)”也就朗現(xiàn)了。為此，他提出了審美體驗(yàn)的兩種基本方式即頓悟式的“覺(jué)”和漸悟式的“體”。他說(shuō)：“人若知這良知訣竅。隨他多少邪思枉念，這里一覺(jué)，自去消融，真?zhèn)�是靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金�！彼^“覺(jué)”就是指主體的心理活動(dòng)，是自我醒悟，對(duì)人生真諦的瞬間把握，同時(shí)也是自我心靈的升華。又說(shuō)：“可知是體來(lái)聽(tīng)講不同。我初與講時(shí)，知爾只是忽易，未有滋味。只是這個(gè)要妙，再體到深處，日見(jiàn)不同是無(wú)窮的�！比绻罢摺坝X(jué)”只注重了“頓悟”方式的話，那么，這里“體”則關(guān)注的是那種漸進(jìn)性的生命體驗(yàn)過(guò)程的方式。對(duì)任何事物的認(rèn)識(shí)或把握，都有一個(gè)從具體到抽象，由淺入深，從局部到整體的不斷深化過(guò)程。對(duì)作為“至樂(lè)”境界的“良知”的體驗(yàn)，更是如此。前述可知，在王守仁看來(lái)，“良知”是人生、社會(huì)、歷史的統(tǒng)一體�！爸铝贾蹦壑膶徝婪绞綄�(duì)歷史使命、社會(huì)責(zé)任、人生價(jià)值的認(rèn)知和情感，更是他一生在功與過(guò)、榮與辱、達(dá)與窮之中細(xì)細(xì)品味人生，體驗(yàn)生命意義的理論升華。用生命體驗(yàn)人生意義是王守仁體驗(yàn)美學(xué)的最高境界，也是審美體驗(yàn)的核心。
綜上所述，王學(xué)由于對(duì)個(gè)體生命存在價(jià)值的肯定，具有鮮明的體驗(yàn)性質(zhì)，使其美學(xué)具有典型的體驗(yàn)美學(xué)特色。這種體驗(yàn)美學(xué)是以“至樂(lè)”境界為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)超然的與天地同體，美善合一，美丑自融的“孔顏之樂(lè)”。美是禮的感性顯現(xiàn)。這種體現(xiàn)個(gè)體生命存在意義的美(至樂(lè))只能在審美體驗(yàn)中把握。在審美體驗(yàn)中，審美主客消融，世界向我敞開(kāi)，生命意義的瞬間生成，存在被確證。這種體驗(yàn)以“虛靈”為前提，有頓悟式的“覺(jué)”和漸悟式“體”，而細(xì)細(xì)品味人生、社會(huì)、歷史更是王守仁所崇尚的。至此，我們可以說(shuō)，王守仁的美學(xué)是體驗(yàn)美學(xué)。正是這種體驗(yàn)美學(xué)，王守仁在中國(guó)美學(xué)發(fā)展史上有了獨(dú)特的地位和深遠(yuǎn)的影響。
王陽(yáng)明 - 紀(jì)念建筑
（1）王陽(yáng)明故居
王陽(yáng)明故居位于浙江省余姚城區(qū)龍泉山北麓、陽(yáng)明西路以北的武勝門西側(cè)。故居坐北朝南，平面呈長(zhǎng)方形，在建筑設(shè)計(jì)和營(yíng)造上反映出明代浙東官宦建筑的一些典型特點(diǎn)，用材粗壯、氣勢(shì)恢宏，各幢建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，按中軸線對(duì)稱分布，主次建筑分布有序，飾件素雅。整個(gè)故居庭院幽深，端莊典雅。故居建筑自南至北沿中軸線分別為門廳、轎廳、磚雕門樓、大廳及瑞云樓、后罩屋。瑞云樓為重檐硬山、五間二弄的二層木結(jié)構(gòu)樓房。樓下明間檐下懸有史樹(shù)青先生題寫(xiě)的“瑞云樓”匾，明間前檐柱的楹聯(lián)為“立德立功立言真三不朽，明理明知明教乃萬(wàn)人師”，內(nèi)檐柱的檐聯(lián)為“曾將大學(xué)垂名教，尚有高樓揭瑞云。”
明朝成化八年（公元1472年），王陽(yáng)明就誕生于故居內(nèi)的瑞云樓，并在此度過(guò)了童年和少年時(shí)代。故居規(guī)模宏大，格局完整。今年，王陽(yáng)明故居被確定為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，現(xiàn)已被國(guó)家文物局列入“國(guó)�！眰溥x名單。
（2）王陽(yáng)明記功碑
古代大的戰(zhàn)役之后，勝利的一方大都在戰(zhàn)地刻石記功。廬山即有一處這樣的地方。在秀峰境內(nèi)的李璟讀書(shū)臺(tái)下，有一塊數(shù)丈見(jiàn)方的石壁。石壁上有三處石刻：中間是宋代大詩(shī)人、書(shū)法家黃庭堅(jiān)書(shū)的《七佛偈》 ，右邊是明代徐岱的詩(shī)，左邊是王陽(yáng)明平定朱宸濠叛亂后勒石記功的碑文，人稱記功碑。碑文共136個(gè)字，字體莊重遒勁，入石三分。后人評(píng)述此碑刻云：此山此刻同不朽，風(fēng)雷呵護(hù)森光芒。
（3）王陽(yáng)明墓
王陽(yáng)明墓地為陽(yáng)明先生生前親擇，位于浙江省紹興市紹興縣蘭亭鎮(zhèn)花街洪溪鮮蝦山南麓，建于明嘉靖八年（1 5 2 9 年），占地2 0 0 0 多平方米，現(xiàn)為浙江省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。墓地由墓道、平臺(tái)、墓穴、墓碑、祭桌等組成，座北朝南，背依山崗，順依山勢(shì)，逐級(jí)升高，視野開(kāi)闊，風(fēng)水特佳。自甬道至墓頂全長(zhǎng)80米，寬30米，用花崗石砌筑，規(guī)模形狀，維持原樣，垂帶、紋飾一如古制。碑文“明王陽(yáng)明先生之墓”八個(gè)大字，系著名書(shū)法家沈定庵題書(shū)。中設(shè)青石平臺(tái)，便于遠(yuǎn)眺憑吊，墓旁有合抱古松數(shù)十棵，林木蔥蘢，四季常青，山原相映，莊嚴(yán)肅穆。
（4）陽(yáng)明祠，陽(yáng)明洞
陽(yáng)明祠，坐落在貴陽(yáng)市區(qū)扶風(fēng)山，始建于清嘉慶十九年（1814年）與相鄰的尹道真祠、扶風(fēng)寺共同組成環(huán)境清幽、景色秀麗的扶風(fēng)山風(fēng)景區(qū)，清代西南巨儒鄭珍曾贊之為“插天一朵青芙蓉”。此祠為紀(jì)念陽(yáng)明于貴州龍場(chǎng)悟道的事跡而建。祠內(nèi)殿廊相接，林木郁郁蔥蔥，清幽宜人，詩(shī)文碑刻甚多，文物薈萃，引人注目。
陽(yáng)明洞，在貴陽(yáng)北部修文縣縣城龍場(chǎng)鎮(zhèn)，相傳是當(dāng)年王陽(yáng)明悟道的場(chǎng)所，這個(gè)地處山區(qū)的縣,因?yàn)橥蹶?yáng)明的原因，添了很多精神財(cái)富，現(xiàn)在，當(dāng)年那個(gè)偏僻破敗的小驛站已經(jīng)發(fā)展成一個(gè)繁華的小縣城，修文縣修筑了很多主題公園，紀(jì)念偉大的思想家王陽(yáng)明和他的思想，這些思想，使這片窮鄉(xiāng)僻壤熠熠生輝，胡錦濤曾在貴州任職期間考察過(guò)那里。
（5）王陽(yáng)明古跡
在擔(dān)任贛南巡撫期間，王陽(yáng)明在江西龍南留下了許多古跡。比如，在九連山打敗土匪后，建了一座太平橋；在龍南有名的小武當(dāng)山上寫(xiě)下對(duì)聯(lián)；在玉巖山上留下許多石刻。
