謝靈運(yùn) - 生平簡介
謝靈運(yùn)，原籍陳郡陽夏（今河南太康），出生于會(huì)稽始寧（今浙江上虞），育于錢塘（今杭州）杜明師道館，直到十五歲才由錢塘接回建康（今南京），住在朱雀橋邊的烏衣巷內(nèi)，因此巷人都叫他“客兒”，人稱“謝客”。他出身于名門望族，祖父謝玄是東晉名將，在淝水之戰(zhàn)中和叔父謝石、族弟謝琰一起，以八萬人馬大破前秦苻堅(jiān)號(hào)稱的百萬大軍。維護(hù)了東晉偏安局面，被封為康樂縣公。父親謝瑛襲爵任秘書郎，母親是東晉名書法家王獻(xiàn)之外甥女。其祖輩、父輩親族中為顯爵大官者甚多。顯赫家世及優(yōu)裕生活使謝靈運(yùn)自幼有一個(gè)良好的受教機(jī)會(huì)，但性格高傲、任性、不受拘束，萌下日后受害禍根。由于其父早逝，其十八歲即承襲“康樂公”爵號(hào)，食邑兩千戶，世稱“謝康樂”。
二十歲時(shí)，即晉安帝義熙元年（405），開始踏上仕途。 因生當(dāng)亂世，其在政治風(fēng)波中亦難免經(jīng)受顛簸。初任瑯王大司馬行參軍，次年轉(zhuǎn)為撫軍將軍劉毅的記室參軍。義熙七年（411），劉毅反對劉裕兵敗自殺，謝混也被誅殺。謝混乃謝安之孫，謝靈運(yùn)族叔。劉裕沒有深究謝靈運(yùn)與他們之間的關(guān)系，反而起用他為大尉參軍（時(shí)劉裕官居太尉），次年改為秘書丞，但不久即被免官，賦閑三年。義熙十二年（416），再度出仕，為驃騎將軍劉道憐的諮議參軍，轉(zhuǎn)中書侍郎，后為世子中軍諮議、黃門侍郎。十四年，任相國從事中郎。元熙元年（419），謝家有一門人與靈運(yùn)小妾通奸，靈運(yùn)使人殺于水邊，為王弘所彈劾，再次免官。元熙二年，劉裕取代東晉，正式即位皇帝，改國號(hào)為宋，改元“永初”，下詔一律廢除晉代封爵，只對王導(dǎo)、謝安、溫嶠、陶侃、謝玄五家例外，但爵位下降一級，食邑減少，謝靈運(yùn)亦由公爵降為“康樂縣侯”，食邑500戶。
永初三年（422），宋武帝劉裕駕崩，太子義符即位，稱少帝，僅十七歲。傅亮為中監(jiān)尚書今，謝晦為中書今，徐羨之為司空、錄尚書事；該幾人擅權(quán)獨(dú)行，獨(dú)攬朝綱。少帝非帝王之才，不久即被廢。按封建宗法規(guī)定，應(yīng)由劉裕次子廬陵王義真繼位，但權(quán)臣們卻擁戴劉裕三子義隆。廬陵王義真，聰明、愛文士，在其門下知名人士有謝靈運(yùn)、顏延之和慧琳（高僧）等。徐羨之等權(quán)臣為剪除廬陵王羽翼，當(dāng)武帝劉裕病重時(shí)，即策劃下詔，把義真調(diào)離京城，繼而以“構(gòu)扇異同，非毀執(zhí)政”貶謝靈運(yùn)為永嘉郡太守，任顏延之為始安（今廣西桂林）太守，慧琳也被逼離建康。 隨后于景平二年（424）即廢少帝義符。不久，義符、義真均遭殺害。義隆登基后，稱宋文帝，改元“元嘉”。到元嘉三年，文帝地位已固，就斷然誅殺擅權(quán)專政的徐羨之、傅亮、謝晦等人。謝靈運(yùn)被召至京為秘書監(jiān)，尋遷詩中，頗受寵遇。但始終是個(gè)侍從文臣，不久又托病回始寧過隱居生活。
元嘉八年（431），靈運(yùn)請求把會(huì)稽郡東郭的回踵湖與始寧的岯崲湖之水排掉，以開墾造田。會(huì)稽太守孟顗不同意，謝靈運(yùn)指責(zé)孟顗不為利民著想，而是自己信佛戒殺生，怕湖中魚蝦喪失才反對墾田。并嘲笑他說：“得道靠的是天性聰慧，你雖然生在我前，成佛必在我后。”孟深恨之，狀告其有“異志”，靈運(yùn)連夜赴京申辨，文帝不予追究，將其留于建康。半年之內(nèi)，編定64583卷“四部書” 目錄，并和名僧慧嚴(yán)、慧觀等共同潤飾曇無讖譯的《大般涅槃經(jīng)》。旋出任臨川（今江西撫州市西）內(nèi)史。在臨川他依然縱游無度，為有司所糾。九年，司徒劉義康竟遣使去收捕他，謝靈運(yùn)無法忍受恥辱，調(diào)兵拒捕，于是降死一等，流放廣州。十年，被誣參與農(nóng)民謀反活動(dòng)，在廣州被殺，時(shí)年49歲。
謝靈運(yùn) - 詩歌創(chuàng)作
謝靈運(yùn)的主要?jiǎng)?chuàng)作活動(dòng)在劉宋時(shí)代，主要成就在于山水詩。由他開始，山水詩乃成為中國文學(xué)史上的一個(gè)流派。
魏晉以來，崇尚清談。東晉偏安江左，清談之風(fēng)變本加厲。這種風(fēng)氣侵襲到文學(xué)創(chuàng)作的領(lǐng)域里，造成了玄言詩的盛行。這些詩淡乎寡味，“平典似《道德論》”，既談不上言志緣情，也談不上風(fēng)華辭采。但是玄言詩和山水詩又并非截然的對立面，在當(dāng)時(shí)人的心目中，山水有“以形媚道”（宗炳《畫山水序》）的一面，山水之中包孕著玄趣。因此玄言家大多喜好山水，借山水言玄。例如玄言詩的主要作家孫綽的《蘭亭》詩，就有相當(dāng)生動(dòng)的景物描寫。到東晉后期，模山范水的作品漸漸增多，詩風(fēng)開始轉(zhuǎn)變�！端螘ぶx靈運(yùn)傳論》把山水詩的倡導(dǎo)之功歸于殷仲文和謝混：“仲文始革孫許之風(fēng)，叔源大變太元之氣�！钡珡倪@兩位作者現(xiàn)存的作品來看，玄言成分依然相當(dāng)濃厚，描寫技巧也不夠成熟。真正大量寫作山水詩而且在藝術(shù)上卓有成就的作家是謝靈運(yùn)。在政治上不能得志，謝靈運(yùn)寄情于山水，加之他具有深厚的文學(xué)修養(yǎng)，登臨寓目，每每發(fā)為詩篇。由于寫作的對象是過去的文學(xué)作品中少有的，沒有多少可資借鑒的技巧,要成功地把奇秀的江南山水反映在詩篇里,作家必須自鑄新辭，精心刻鏤。謝靈運(yùn)的山水詩所以超越前人，原因就在于體現(xiàn)了這一方面的新的創(chuàng)造。鮑照說：“謝五言如初發(fā)芙蓉，自然可愛�！保ā赌鲜贰ゎ佈又畟鳌罚菪菡f：“謝詩如芙蓉出水。”（《詩品》中）兩位和謝靈運(yùn)同時(shí)代的詩人使用的同一比喻，說明了謝詩的特點(diǎn)，即鮮麗清新。
這一特點(diǎn)體現(xiàn)于對山水形象捕捉的準(zhǔn)確�！按和砭G野秀”（《入彭蠡湖口》）、“青翠杳深沉”（《晚出西射堂》），同樣是綠色，卻是兩幅完全不同的畫面，前者為暮春,后者為深秋�！皶r(shí)竟夕澄霽，云歸日西馳。密林含□清，遠(yuǎn)峰隱半規(guī)”（《游南亭》），寫落日時(shí)的短暫景象，就把讀者帶到了雨后山林這一特定的環(huán)境里。為了準(zhǔn)確地捕捉形象，詩人確乎是“經(jīng)營慘淡，鉤深索隱”（沈德潛《古詩源》），調(diào)動(dòng)了多方面的藝術(shù)技巧。例如他的名句“白云抱幽石，綠□媚清漣”（《過始寧墅》），既以擬人的手法賦予大自然以生命，又利用淺深、明暗的對比顯示了大自然豐富的色彩�！傍B鳴識(shí)夜棲，木落知風(fēng)發(fā)”（《石門巖上宿》），以有聲烘托無聲，由動(dòng)而見靜，細(xì)致地寫出了深山夜色。
謝靈運(yùn)在寫景的同時(shí)并沒有忘記情�！兜浅厣蠘恰分允艿綒v代讀者的贊賞，不僅是因?yàn)椤俺靥辽翰荨边@一猝然偶得的名句，而且是由于通篇的情景交融，不同的景物只是詩人情緒變化的背景�！哆^白岸亭》“近澗涓密石，遠(yuǎn)山映疏木�？沾鋸�(qiáng)難名，漁釣易為曲”等句,把老莊哲學(xué)化入山水景色之中,由景涉理，進(jìn)而引起榮悴窮通的感慨。《入華子崗是麻源第三谷》，由“天路”登群峰之首，若入云煙，自然地引起思古幽情，又一轉(zhuǎn)而為憂生的嗟嘆，以景啟情，渾無痕跡。謝靈運(yùn)詩中時(shí)時(shí)可以見到佳句，但通篇完整的作品不很多。他登山臨水“寓目輒書”（《詩品》），自然難于有那么許多精致工巧的名句，因而常常借助于漢賦鋪陳排比的手法，填塞一些典故完篇。而致力于追求新奇，也易流于艱澀險(xiǎn)怪。同時(shí)，謝靈運(yùn)本人還沒有擺脫玄言詩的消極影響。他兼通玄佛，有的詩篇固然能夠做到寓理于情，寓情于景，但也有不少作品的結(jié)尾，理往往游離于情景之外，類似說教，沉悶乏味。
謝靈運(yùn)詩篇中反映的生活面比較狹窄，其中雖有一些對時(shí)政的不滿，但多是個(gè)人的怨望。不過，也可以從中了解當(dāng)時(shí)士大夫的精神面貌。更為重要的是，謝靈運(yùn)以其文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)促使了玄言詩向山水詩轉(zhuǎn)變。他那刻意追新的藝術(shù)實(shí)踐，為后來者提供了有益的經(jīng)驗(yàn)，唐代的李、杜、王、孟、韋、柳諸大家，都曾從謝詩中吸取過營養(yǎng)。鐘嶸在《詩品》中說他“頗以繁富為累”，又說：“若人興多才高，寓目輒書，內(nèi)無乏思，外無遺物，其繁富宜哉！然名章迥句，處處間起，麗典新聲，絡(luò)繹奔會(huì)，譬猶青松之拔灌木，白玉之映塵沙，未足貶其高潔也。”這樣的意見雖然不免溢美，但大體上還是中肯的。
謝靈運(yùn) - 文章著作
謝靈運(yùn)的文，成就不能和詩相提并論�！度瞎湃貪h三國六朝文》錄存其賦10余篇，最著名的是《山居賦》，謝靈運(yùn)自己有注，《宋書·謝靈運(yùn)傳》錄其全文。從文學(xué)的角度看，價(jià)值并不很高，只是其中對始寧別墅的詳細(xì)描寫，可以作為今天研究東晉莊園制度的重要資料�！稁X表賦》、《山居賦》中有一些景物的刻畫，《江妃賦》中對神女的描寫，則頗有匠心獨(dú)運(yùn)之處。
謝靈運(yùn)早歲信道，轉(zhuǎn)而奉佛，與名僧慧遠(yuǎn)相往還。元嘉間辭官歸始寧，又廣結(jié)僧徒，精研佛理。他著名的哲學(xué)論文《辯宗論》，闡述頓悟，企圖折中儒釋。他曾經(jīng)注釋過《金剛般若經(jīng)》（《文選》、《頭陀寺碑文》李善注）；又曾和僧人慧嚴(yán)、慧觀等共同潤飾曇無讖譯的《大般涅經(jīng)》。經(jīng)過潤飾的經(jīng)文，比原譯遠(yuǎn)為流暢優(yōu)美，世稱南本，原譯則稱北本。謝靈運(yùn)具有多方面的才能，除詩文創(chuàng)作以外，還兼通史學(xué)，工于書法。元嘉間，曾奉詔撰《晉書》，《宋書·謝靈運(yùn)傳》說“粗立條流，書竟不就”，《隋書·經(jīng)籍志》錄有謝靈運(yùn)撰《晉書》36卷，當(dāng)是已經(jīng)寫成的部分 《全上古三代秦漢三國六朝文》據(jù)《文選》、《太平御覽》等輯有佚文�！端鍟そ�(jīng)籍志》所錄謝靈運(yùn)著作，除《晉書》而外，尚有《謝靈運(yùn)集》等14種。但有的恐只是分合繁簡之別，有的是謝靈運(yùn)輯抄前人的詩賦集�！吨x靈運(yùn)集》19卷（梁20卷，錄 1卷），北宋以后就已散佚。明代李獻(xiàn)吉等從《文選》、《樂府詩集》及類書中輯出謝靈運(yùn)的作品，由焦波刊刻為《謝康樂集》。張溥《漢魏六朝百三家集》中有《謝康樂集》2卷。嚴(yán)可均的《全上古三代秦漢三國六朝文》、逯欽立的《先秦漢魏晉南北朝詩》，均有輯錄。黃節(jié)有《謝康樂詩注》。人民文學(xué)出版社于1958年曾據(jù)清華大學(xué)講義本校訂排印。
謝靈運(yùn) - 山水詩的鼻祖
山水詩的出現(xiàn)，不僅使山水成為獨(dú)立的審美對象，為中國詩歌增加了一種題材，而且開啟了南朝一代新的詩歌風(fēng)貌。繼陶淵明的田園詩之后，山水詩標(biāo)志著人與自然進(jìn)一步的溝通與和諧，標(biāo)志著一種新的自然審美觀念和審美趣味的產(chǎn)生。
早在《詩經(jīng)》和《楚辭》的時(shí)代，詩中就出現(xiàn)了山水景物，但那往往只是作為生活的襯景或比興的媒介，而不是作為一種獨(dú)立的審美對象。到了漢末建安時(shí)期，曹操的《觀滄�！凡潘闶侵袊姼枋飞系谝皇淄暾纳剿姟Ｎ鲿x左思的《招隱詩》和郭璞的游仙詩都寫到山水的清音和美貌。這類詩雖然數(shù)量不多，但它們畢竟在客觀上為后來的山水詩提供了藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。山水詩如同游仙詩和玄言詩一樣，與魏晉之后隱逸之風(fēng)有著十分密切的關(guān)系。在中國士大夫的傳統(tǒng)觀念中，山水隱逸總是與社會(huì)仕途對立的�？鬃铀^“用之則行，舍之則藏”（《論語· 述而》）的觀念，對后來士大夫的影響相當(dāng)深刻。自漢代以來，遁跡巖穴即被視為一種清高，同時(shí)也是通向仕途的捷徑。到了魏晉，由于社會(huì)動(dòng)亂、政治黑暗，隱逸之風(fēng)大熾。士大夫階層大都以山林為樂土，他們往往把自己理想的生活和山水之美結(jié)合起來。因此山水描寫的成分在詩里就逐漸多了起來。晉宋時(shí)代，尤其是南渡之后，江南的經(jīng)濟(jì)有了較大的發(fā)展，士族地主階層的物質(zhì)生活條件更加優(yōu)越，他們大造別墅，在秀美的山水之間過著登臨吟嘯的悠閑生活。而作為生活環(huán)境的山水景物，也就很自然地反映在詩中。劉勰《文心雕龍·明詩》說：“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋。”山水詩的產(chǎn)生，與當(dāng)時(shí)盛行的玄學(xué)和玄言詩有著密切的關(guān)系。當(dāng)時(shí)的玄學(xué)把儒家提倡的“名教”與老莊提倡的“自然”結(jié)合在一起，引導(dǎo)士大夫從山水中尋求人生的哲理與趣味。真正的玄言家，是很懂得“山水以形媚道”（宗炳《畫山水序》語，見《歷代名畫記》卷六）之理的。因此在玄學(xué)發(fā)展的過程中，山水審美的意識(shí)也漸增。借山水體玄，成為當(dāng)時(shí)一種普遍的風(fēng)氣。在玄言詩里，也常常寓玄理于山水之中，或借山水以抒情，因而出現(xiàn)了不少描寫自然山水的佳句，可以說玄言詩本身就孕育了山水詩。晉宋之際，隨著自然山水審美意識(shí)的不斷濃厚，山水繪畫及理論也應(yīng)運(yùn)而生。這對于山水詩的產(chǎn)生，無疑也有著促進(jìn)的作用。此外，五言詩的成熟以及江南民歌中描寫自然景物的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，也為山水詩的產(chǎn)生做好了文學(xué)上的準(zhǔn)備。在山水詩產(chǎn)生與發(fā)展的過程中，楊方、李颙、庾闡、殷仲文和謝混等人，都曾有過一定的貢獻(xiàn)。但真正大力創(chuàng)作山水詩，并在當(dāng)時(shí)及對產(chǎn)生巨大影響的，則是謝靈運(yùn)。
謝靈運(yùn)出身于士族大地主家庭，才學(xué)出眾，很早就受到族叔謝混的賞識(shí)，與從兄謝瞻、謝晦等皆為謝氏家庭中一時(shí)之秀。他本來在政治上很有抱負(fù)，但他生活的那個(gè)年代，正是晉宋易代、政局混亂、社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)期。宋初劉裕采取壓抑士族的政策，謝靈運(yùn)也由公爵降為侯爵，在政治上一直不得意，這自然使他心懷憤恨�！端螘繁緜髡f他“自謂才能宜參權(quán)要，既不見知，常懷憤憤”；“少帝即位，權(quán)在大臣，靈運(yùn)構(gòu)扇異同，非毀執(zhí)政”。故自出任永嘉太守之后，無論是在任還是隱居，他總是縱情山水，肆意遨游，且“所至輒為詩詠，以致其意”；一方面以此舉對抗當(dāng)政，發(fā)泄不滿，同時(shí)也在山水清音之中得到心靈的慰藉。與此相關(guān)，好佛的謝靈運(yùn)早就有師事慧遠(yuǎn)的愿望，他的思想也深受慧遠(yuǎn)的影響。他在《辨宗論》里就主張“去物累而頓悟”，其《游名山志序》說：“夫衣食，生之所資；山水，性之所適。今滯所資之累，擁其所適之性耳�！M以名利之場，賢于清曠之域耶！”只有倘佯于山水之間，才能體道適性，舍卻世俗之物累。謝靈運(yùn)的山水詩，大部分是他任永嘉太守以后所寫。這些詩，以富麗精工的語言，生動(dòng)細(xì)致地描繪了永嘉、會(huì)稽、彭蠡湖等地的自然景色。其主要特點(diǎn)是鮮麗清新，如《南史·顏延之傳》載：“延之嘗問鮑照己與靈運(yùn)優(yōu)劣，照曰：‘謝五言如初發(fā)芙蓉，自然可愛；君詩若鋪錦列繡，亦雕繢滿眼�！贝送�，湯惠休說“謝詩如芙蓉出水，顏如錯(cuò)采鏤金”（鍾嶸《詩品》卷中引）；鍾嶸說謝詩 “名章迥句，處處間起；典麗新聲，絡(luò)繹奔會(huì)”（《詩品》卷上）；蕭綱也說 “謝客吐語天拔，出于自然”（《與湘東王書》）。一方面，與顏詩的“鋪錦列繡”、“雕繢滿眼”相比，謝詩顯得“自然”；另一方面，當(dāng)人們讀厭了那些 “淡乎寡味”的玄言詩，而一接觸到謝詩中那些山姿水態(tài)與典麗新聲時(shí)，自然會(huì)感到鮮麗清新、自然可愛。關(guān)于謝詩的“自然”，唐釋皎然在《詩式》卷一《不用事第一格》中說：謝詩的“自然”，既不同于李陵、蘇武那種“天與真性，發(fā)言自高，未有作用”的自然，也不同于曹植等人那種“語與興驅(qū)，勢逐情起，不由作意，氣格自高”的自然，而是“為文真于情性，尚于作用，不顧詞彩而風(fēng)流自然”。所謂“作用”，就是經(jīng)營安排、琢磨鍛煉。以此而能達(dá)于自然，這正是謝詩勝人之處，也是他開啟新詩風(fēng)的關(guān)鍵所在。王世貞說：謝靈運(yùn)詩“至秾麗之極而反若平淡，琢磨之極而更似天然，則非馀子所可及也”（《讀書后》卷三）。
沈德潛還曾將謝詩與陶詩作過比較：“陶詩合下自然，不可及處，在真在厚。謝詩經(jīng)營而反于自然，不可及處，在新在俊。陶詩勝人在不排，謝詩勝人正在排�！� （《說詩晬語》卷上）從詩歌發(fā)展史的角度看，魏晉和南朝屬于兩個(gè)不同的階段：魏晉詩歌上承漢詩，總的詩風(fēng)是古樸的；南朝詩歌則一變魏晉的古樸，開始追求聲色。而詩歌藝術(shù)的這種轉(zhuǎn)變，就是從陶謝的差異開始的。陶淵明是魏晉古樸詩歌的集大成者，謝靈運(yùn)卻另辟蹊徑，開創(chuàng)了南朝的一代新風(fēng)。具體說來，從陶到謝，詩歌藝術(shù)的轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：
首先是從寫意到摹象。
在謝靈運(yùn)之前，中國詩歌以寫意為主，摹寫物象只占從屬的地位。陶淵明就是一位寫意的能手。他的生活是詩化的，感情也是詩化的，寫詩不過是自然的流露。因此他無意于模山范水，只是寫與景物融合為一的心境。謝靈運(yùn)則不同，山姿水態(tài)在他的詩中占據(jù)了主要的地位，“極貌以寫物”（劉勰《文心雕龍·明詩》）和“尚巧似”（鍾嶸《詩品》上）成為其主要的藝術(shù)追求。他盡量捕捉山水景物的客觀美，不肯放過寓目的每一個(gè)細(xì)節(jié)，并不遺馀力地勾勒描繪，力圖把它們一一真實(shí)地再現(xiàn)出來。如其《入彭蠡湖口》：客游倦水宿，風(fēng)潮難具論。洲島驟回合，圻岸屢崩奔。乘月聽哀狖，浥露馥芳蓀。春晚綠野秀，巖高白云屯。千念集日夜，萬感盈朝昏。攀崖照石鏡，牽葉入松門。三江事多往，九派理空存。靈物吝珍怪，異人秘精魂。金膏滅明光，水碧輟流溫。徒作千里曲，弦絕念彌敦。
對自然景物的觀察與體驗(yàn)十分細(xì)致，刻劃也相當(dāng)精妙，描摹動(dòng)態(tài)的“回合”、 “崩奔”、月下哀狖的悲鳴之聲、“綠野秀”與“白云屯”那鮮麗的色彩搭配，無不給人以深刻的印象。其《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》一詩，于山水景物的描摹更加細(xì)致入微：
朝旦發(fā)陽崖，景落憩陰峰。舍舟眺迥渚，停策倚茂松。側(cè)徑既窈窕，環(huán)洲亦玲瓏。俯視喬木杪，仰聆大壑灇。石橫水分流，林密蹊絕蹤。解作竟何感，升長皆豐容。初篁苞綠籜，新蒲含紫茸。海鷗戲春岸，天雞弄和風(fēng)。撫化心無厭，覽物眷彌重。不惜去人遠(yuǎn)，但恨莫與同。孤游非情嘆，賞廢理誰通？
開闊的洲渚，茂密的松林，蜿蜓的蹊徑，淙淙的流水，嫩綠的初篁，鮮紫的新蒲，自娛的群鳥，像是把景物公解成一個(gè)又一個(gè)鏡頭，向讀者展示眼前的一切。詩中所描繪的景物，的確是清新自然的，然其刻劃描摹之功，不經(jīng)過一番苦心琢磨和精心錘煉是達(dá)不到的。
謝靈運(yùn)的那些垂范后世的佳句，無不顯示著高超的描摹技巧，如：“白云抱幽石，綠筱媚清漣”（《過始寧墅》）；“曉霜楓葉丹，夕曛嵐氣陰”（《晚出西射堂》）；“云日相輝映，空水共澄鮮”（《登江中孤嶼》）；“林壑?jǐn)筷陨�，云霞收夕霏”（《石壁精舍還湖中作》）；“春晚綠野秀，巖高白云屯”（《入彭蠡湖口》）；“池塘生春草，園柳變鳴禽”（《登池上樓》）；“殘紅被徑隧，初綠雜淺深”（《讀書齋》）；“野曠沙岸凈，天高秋月明”（《初去郡》）； “密林含馀清，遠(yuǎn)峰隱半規(guī)”（《游南亭》）；“近澗涓密石，遠(yuǎn)山映疏木” （《過白岸亭》）等等，語言工整精練，境界清新自然，猶如一幅幅鮮明的圖畫，從不同的角度向人們展示著大自然的美。尤其是“池塘生春草”更是意象清新，天然渾成，深得后人激賞。
謝詩不像陶詩那樣以寫意為主，注重物我合一，表現(xiàn)出整體的自然美，而是更注重山水景物的描摹刻劃，這些山水景物又往往是獨(dú)立于詩人性情之外的，因此他的詩歌也就很難達(dá)到陶詩那種情景交融、渾然一體的境界。同時(shí)在結(jié)構(gòu)上，謝靈運(yùn)的山水詩也多是先敘出游，次寫見聞，最后談玄或發(fā)感喟，如同一篇篇旅行日記，而又常常拖首一條玄言的尾巴。如其著名的《登池上樓》：潛虬媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音。薄霄愧云浮，棲川怍淵沉。進(jìn)德智所拙，退耕力不任。徇祿反窮海，臥痾對空林。衾枕昧節(jié)候，褰開暫窺臨。傾耳聆波瀾，舉目眺嶇嵚。初景革緒風(fēng)，新陽改故陰。池塘生春草，園柳變鳴禽。祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，離群難處心。持操豈獨(dú)古，無悶征在今。
又如《石壁精舍還湖中作》：
昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸。出谷日尚早，入舟陽已微。林壑?jǐn)筷陨�，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南徑，愉悅偃東扉。慮澹物自輕，意愜理無違。寄言攝生客，試用此道推。
這些都體現(xiàn)了謝詩典型的風(fēng)格。
其次是從啟示性到寫實(shí)性。
陶淵明的詩歌，十分注重言外的效果，發(fā)揮語言的啟示性，以調(diào)動(dòng)讀者的聯(lián)想和想象，去體會(huì)那些只可意會(huì)而不可言傳的東西。陶詩中的物象描寫，常采用白描的手法，雖然只是淡淡的幾筆，但在平淡的外表下，卻蘊(yùn)含著熾熱的感情和濃郁的生活氣息。如他筆下的青松、秋菊、孤云、歸鳥等意象，無不滲透著詩人的性情與人格，甚至成為詩人的化身和人格的象征。而謝靈運(yùn)的詩歌語言，則更注重寫實(shí)性。他充分發(fā)揮了語言的表現(xiàn)力，增強(qiáng)了語言描寫實(shí)景實(shí)物的效果。他憑著細(xì)致的觀察和敏銳的感受，運(yùn)用準(zhǔn)確的語言，對山水景物作精心細(xì)致的刻畫，力求真實(shí)地再現(xiàn)自然美。因而他筆下的物象，就更多地帶有獨(dú)立性和客觀性。他寫風(fēng)就是風(fēng)，寫月就是月，寫山就要描盡山姿，寫水就要描盡水態(tài)，而且寫來也鮮麗清新、自然可愛。我們從以上所列舉的其諸多名章佳句中，已可明顯地感受到這一點(diǎn)。《文心雕龍·明詩》說：“儷采百字之偶，爭價(jià)一句之奇；情必極貌以寫物，辭必窮力而追新�！北M管劉勰對此持批評態(tài)度，卻正好概括了謝靈運(yùn)詩歌語言的特點(diǎn)。
陶淵明對言不盡意的道理似乎深有體會(huì)，他常常遇到語言表達(dá)的苦惱，他說 “擁懷累代下，言盡意不舒”（《贈(zèng)羊長史》）；“此中有真意，欲辨已忘言” （《飲酒》其五）。所以他采取的辦法是以不辨為辨，啟發(fā)讀者自己去體會(huì)和補(bǔ)充。而謝靈運(yùn)所采取的辦法卻不同。他作詩的態(tài)度本來就十分認(rèn)真，又要盡量捕捉自然景物的客觀美。也許由于語言自身的局限和不足，當(dāng)他面對千姿百態(tài)、變化無窮的自然景物時(shí)，也同樣有著語言表達(dá)的苦惱，所以他才有“空翠難強(qiáng)名” （《過白岸亭》）的概嘆。但他還是要充分發(fā)揮語言的寫實(shí)性，努力地探索新的表現(xiàn)方法，創(chuàng)造新的語匯，運(yùn)用各種技巧去描摹或形容它們，并從不同的角度再現(xiàn)大自然的美，顯示出其高度的駕馭語言能力。如果沒有這種執(zhí)著的探索與創(chuàng)新精神，他的詩也就不會(huì)給人以耳目一新之感。但由于過分追求新奇，也就不可避免地會(huì)出現(xiàn)“語多生撰，非注莫解其詞，非疏莫通其義”（清吳淇《選詩定論》卷十四）之弊。清汪師韓《詩學(xué)纂聞·謝詩累句》（見《清詩話》）曾指摘謝詩中“不成句法”、“拙劣強(qiáng)湊”、“了無生氣”之處達(dá)五十馀條。雖不免過分，但有些的確是符合實(shí)際的。然而盡管如此，謝靈運(yùn)的詩正如鍾嶸所說：“譬猶青松之拔灌木，白玉之映塵沙，未足貶其高潔也�！保ā对娖贰肪砩希┲x靈運(yùn)的詩，不僅在當(dāng)時(shí)引起轟動(dòng)，而且對后世也有著深遠(yuǎn)的影響。唐釋皎然譽(yù)之為“詩中之日月”，“上躡風(fēng)騷，下超魏晉”（《詩式》卷一《不用事第一格·文章宗旨》），雖未免過譽(yù)，但謝靈運(yùn)畢竟為山水詩的建立和發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。
從陶淵明到謝靈運(yùn)的詩風(fēng)轉(zhuǎn)變，正反映了兩代詩風(fēng)的嬗遞。如果說陶淵明是結(jié)束了一代詩風(fēng)的集大成者的話，那么謝靈運(yùn)就是開啟了一代新詩風(fēng)的首創(chuàng)者。在謝靈運(yùn)大力創(chuàng)作山水詩的過程中，為了適應(yīng)表現(xiàn)新的題材內(nèi)容和新的審美情趣，出現(xiàn)了“情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”和“性情漸隱，聲色大開”的新特征。這一新的特征乃是伴隨著山水詩的發(fā)展而出現(xiàn)的創(chuàng)新現(xiàn)象。這新的特征成為 “詩運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)”的關(guān)鍵因素，它深深地影響著南朝一代詩風(fēng)，成為南朝詩風(fēng)的主流。而且這種詩風(fēng)對后來盛唐詩風(fēng)的形成，也有著十分積極的意義。自謝靈運(yùn)之后，山水詩在南朝成為一種獨(dú)立的詩歌題材，并日漸興盛。較早受到謝靈運(yùn)影響的，是其從弟謝惠連。在靈運(yùn)隱居始寧時(shí)，惠連曾與他朝夕相處，游宴賦詩。其詩雖不如靈運(yùn)精警，但遣詞構(gòu)句頗似靈運(yùn)，有較明顯的模仿痕跡。如其《三月三日曲水集詩》、《泛南湖至石帆詩》、《泛湖歸出樓中望月詩》、《七月七日夜詠牛女》以及大部分樂府詩就都是如此，只是牢騷不平之氣比靈運(yùn)多些。鍾嶸《詩品序》說：“惠連《搗衣》之作，斯皆五言之警策者也。所謂篇章之珠澤，文彩之鄧林。”又《詩品》卷中說他：“才思富捷，恨其蘭玉夙凋，故長轡未騁。《秋懷》、《搗衣》之作，雖復(fù)靈運(yùn)銳思，亦何以加焉！又工為綺麗歌謠，風(fēng)人第一�！比纭冻畋分械摹梆ㄌ煸旅鳎绒群铀逘�。蕭瑟含風(fēng)蟬，寥唳度云雁。寒商動(dòng)清閨，孤燈暖幽�！保弧稉v衣》中的“白露滋園菊，秋風(fēng)落庭槐。肅肅莎雞羽，烈烈寒螀啼。夕陰結(jié)空幕，霄月皓中閨”等句，皆筆調(diào)輕靈，詞語綺麗。
在當(dāng)時(shí)詩壇上聲望很高的顏延之，也寫過不少山水詩。他與謝靈運(yùn)齊名，當(dāng)時(shí)并稱為“顏謝”。其實(shí)他的成就遠(yuǎn)不及謝靈運(yùn)。鍾嶸《詩品》將他列入中品，并說：“其源出于陸機(jī)。尚巧似。體裁綺密，情喻淵深。動(dòng)無虛散，一句一字，皆致意焉。又喜用古事，彌見拘束。雖乖秀逸，是經(jīng)綸文雅才；雅才減若人，則蹈于困躓矣�！薄吧星伤啤笔撬c謝靈運(yùn)詩的共同特征，然而比謝詩更加錘煉雕飾，凝練規(guī)整，且喜搬弄典故，堆砌辭藻，而缺乏情致。如其《應(yīng)詔觀北湖田收詩》、《車駕幸京口三月三日侍游曲阿后湖作詩》、《始安郡還都與張相州登巴陵城樓作詩》等，就是典型的例子。因此他的詩被鮑照稱為“若鋪錦列繡，亦雕繢滿眼”；被湯惠休稱為“如錯(cuò)采鏤金”。
此外，在南朝著名的詩人中，鮑照、謝朓、王融、沈約、何遜、陰鏗等人，皆不乏優(yōu)秀的山水之作，而其中以謝朓的成就最為突出。
謝靈運(yùn) - 佛教因緣
在一首山水詩中都不涉佛教。實(shí)際上是透露出王孟一派詩人與佛禪的內(nèi)在淵源。王士禎以“入禪”論王孟一派詩人。當(dāng)然謝靈運(yùn)對王孟都有影響，所以說謝在禪方面還是有造化的。
謝靈運(yùn) - 謝靈運(yùn)之墓
謝靈運(yùn)之墓位于萬載縣康樂街道里泉村境內(nèi)，距縣城約兩公里。2004年6月24日發(fā)現(xiàn)并找到了謝靈運(yùn)墓，該墓外形完好，墳?zāi)共桓邿o襯砌，墓碑無損刻有“嗣孫某某立，始祖謝公諱靈運(yùn)字公義塋，光緒七年春月重修”，此地幾座山頭呈蓮花狀，墓位于東邊山頭的西向。專家考證后認(rèn)為，謝靈運(yùn)襲封康樂公，死后魂歸故封，衣冠�；蛉馍碲Ｓ写脊抛C實(shí)，但發(fā)現(xiàn)謝靈運(yùn)墓，全國僅萬載一處。2006年清明前夕，重修此墓為水泥青石造。謝靈運(yùn) - 詩詞鑒賞
《登池上樓》
潛虬媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音；薄霄愧云浮，棲川怍淵沉。
進(jìn)德智所拙，退耕力不任；徇祿及窮海，臥疴對空林。
衾枕昧節(jié)候，褰開暫窺臨。傾耳聆波瀾，舉目眺嶇嵚。
初景革緒風(fēng)，新陽改故陰；池塘生春草，園柳變鳴禽。
祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，離群難處心。
持操豈獨(dú)古，無悶征在今！
賞析：
本篇寫作者貶官永嘉、久病初起登樓所見所感，抒瀉了仁宦不得志的感傷情懷。
詩人于虬潛鴻飛，物類各得其所，聯(lián)想到自己欲在仕途上直步青云，但又非智能所及，因而有“薄霄愧云浮”之感；退隱躬耕，體力難濟(jì)，無以自養(yǎng)，因而又有“棲川怍淵沉”之嘆�！搬叩摗彼木鋵懨髯约哼h(yuǎn)守濱海州郡、久病初起的情狀，實(shí)為失意情懷的具體抒寫，于自嘲中盡情發(fā)泄了仕途蹭蹬的滿腹牢騷。“徇祿”不得志以至于“及窮�！�，其郁悶之情已難以自遣，再加上秋冬以來便臥病在床，以至于連節(jié)候更替都不知道了，這無疑使心緒更加愁苦。郁悶至極，必須想在大自然中尋求解脫，因而久病初愈便急于登樓眺望就寫得入情入理�！皟A耳”六句，詩人用生花妙筆寫出了滿園春色�！皟A耳”二句先寫遠(yuǎn)景，境界開闊，詩人自我形象鮮明�！皟A耳”一詞，詩人聆聽江濤聲的神情宛然可想；“舉目”一詞，詩人眺望遠(yuǎn)山的神態(tài)宛然可見�！俺蹙啊倍鋵懨鞫ゴ夯兀�(jié)候改變，是詩人的感受。“池塘生春草，園柳變鳴禽”二句轉(zhuǎn)寫近景，格調(diào)清新嫵麗，為全詩之警策，歷來為人所激賞，甚至還有一段有趣的傳說。《詩品》引《謝氏家錄》云：“康樂每對惠連，輒得佳語。后在永嘉西堂，思詩竟日不就。寤寐間，忽見惠連，即成‘池塘生春草’。故嘗云：‘此語有神助，非吾語也’�！痹娙藟粢娀葸B而得佳句，這是出于某種靈感火花的觸發(fā)，還是故神其說，今已無法得知，不過此聯(lián)確實(shí)是天生好語，仕途蹭蹬的詩人久病初愈，初登池上樓，看到瀲滟的池水邊已吐出了嫩綠的青草，花園中的柳林間，春鳥亂飛，鳴聲上下。這種新鮮而美麗的景色，確能使一直被苦悶和憂慮纏繞著的詩人的胸懷得到暫時(shí)的開豁，這種富有生意的新鮮感受與一時(shí)的愉悅心情融為一體，情韻兼勝，臻于化境，因而葉夢得說：“此語之工，正在無所用意，猝然與景相遇，借以成章，故非常情所能到”（據(jù)王若虛《滹南詩活》卷一引），胡應(yīng)麟說“靈運(yùn)諸佳句多出深思苦索”，“此卻率然信口，故自謂奇”（《詩藪》外編），正說明此聯(lián)的好處在于自然天成，誠如鮑照所評：“謝五言如初發(fā)芙蓉，自然可愛”（《南史·顏延之傳》）。這六句寫詩人登臨遠(yuǎn)眺，耳目所接，由遠(yuǎn)及近，層次分明，寫景如繪。然滿園春色固然能暫時(shí)舒展詩人的情懷，但難以盡遣心中之郁悶，于是詩人自然過渡到對隱居的向往。
詩最后六句寫詩人觸景傷懷，決意歸隱�！捌钇睢倍鋵懺娙艘蚩吹酱壕岸饘湃烁柙伌禾烨榫暗膫星榫w的共鳴�！搬俑琛敝浮对娊�(jīng)·豳風(fēng)·七月》，“楚吟”指《楚辭·招隱士》。而《招隱士》又是招尋隱士的詩，因之由此又引起以下離群索居等語�！八骶印倍鋵懨麟x群索居容易覺得日久難耐，因而難以安心做到。這是一般而論，并非指作者自己。詩的最后兩句即寫明堅(jiān)持節(jié)操不只古人能夠做到，“遁世無悶”（《易經(jīng)·乾卦》）在自己已征驗(yàn)實(shí)現(xiàn)了。詩人在《永初三年七月十六日之郡初發(fā)都》一詩中說：“將窮山海跡，久絕賞心昭�！笨梢娝緛砭桶殉鋈斡兰翁乜醋鞫菔罋w隱，所以此處才說“無悶征在今”。
靈運(yùn)詩向有有佳句無完篇之譏，而此篇層次之間聯(lián)系緊密，由托物興詞、感懷喻志、借景遣懷到?jīng)Q意隱居，轉(zhuǎn)換自然，渾然一體，并且溝通并融化了玄言和山水，寓理于情，寄情于景，“于漢、魏外別辟蹊徑，舒情綴景，暢達(dá)理旨，三者兼長”（黃子云《野鴻詩的》），尤其是對春色的描繪，詩人調(diào)動(dòng)各種藝術(shù)手法以準(zhǔn)確地捕捉大自然的各種形象，畫面鮮麗清新，再加上有“池塘”一聯(lián)為全詩增色，因而愈加神光四射，引人入勝，因之可稱佳句完篇俱在的上乘之作。
《善哉行》
陽谷躍升，虞淵引落。景曜東隅，晼晚西薄。
三春燠敷，九秋蕭索。涼來溫謝，寒往暑卻。
居德斯頤，積善嬉謔。陰灌陽叢，凋華墮萼。
歡去易慘，悲至難鑠。擊節(jié)當(dāng)歌，對酒當(dāng)酌。
鄙哉愚人，戚戚懷瘼。善哉達(dá)士，滔滔處樂。
《隴西行》
昔在老子，至理成篇。柱小傾大，綆短絕泉。
鳥之棲游，林檀是閑。韶樂牢膳，豈伊攸便。
胡為乖枉，從表方圓。耿耿僚志，慊慊丘園。
善歌以詠，言理成篇。
《日出東南隅行》
柏梁冠南山，桂宮耀北泉。晨風(fēng)拂幨幌，朝日照閨軒。
美人臥屏席，懷蘭秀瑤璠。皎潔秋松氣，淑德春景暄。
《長歌行》
倐爍夕星流，昱奕朝露團(tuán)。粲粲烏有停，泫泫豈暫安。
徂齡速飛電，頹節(jié)騖驚湍。覽物起悲緒，顧已識(shí)憂端。
朽貌改鮮色，悴容變?nèi)犷�。變改茍催促，容色烏盤桓。
亹亹衰期迫，靡靡壯志闌。既慚臧孫慨，先愧楊子嘆。
寸陰果有逝，尺素竟無觀。幸賒道念戚，且取長歌歡。
《苦寒行》
歲歲層冰合，紛紛霰雪落。浮陽減清暉，寒禽叫悲壑。
饑爨煙不興，渴汲水枯涸。
《苦寒行》
樵蘇無夙飲，鑿冰煮朝飡。悲矣采薇唱，苦哉有余酸。
《豫章行》
短生旅長世，恒覺白日欹。覽鏡睨頹容，華顏豈久期。
茍無回戈術(shù)，坐觀落崦嵫。
《相逢行》
行行即長道，道長息班草。
邂逅賞心人，與我傾懷抱。
夷世信難值，憂來傷人，平生不可保。
陽華與春渥，陰柯長秋槁。
心慨榮去速，情苦憂來早。
日華難久居，憂來傷人，諄諄亦至老。
親黨近恤庇，昵君不常好。
九族悲素霰，三良怨黃鳥。
邇朱白即頳，憂來傷人，近縞潔必造。
水流理就濕，火炎同歸燥。
賞契少能諧，斷金斷可寶。
千計(jì)莫適從，萬端信紛繞。
巢林宜擇木，結(jié)友使心曉。
心曉形跡畧，畧邇誰能了。
相逢既若舊，憂來傷人，片言代纻縞。
《折楊柳行》
騷屑出穴風(fēng)，揮霍見日雪。颼颼無久搖，皎皎幾時(shí)潔。
未覺泮春冰，已復(fù)謝秋節(jié)�？諏Τ咚剡w，獨(dú)視寸陰滅。
否桑未易系，泰茅難重拔。桑茅迭生運(yùn)，語默寄前哲。
《泰山吟》
岱宗秀維岳，崔崒刺云天。岝崿既崄巘，觸石輒芊綿。
登封瘞崇壇，降禪藏肅然。石閭何晻藹，明堂秘靈篇。
《君子有所思行》
總駕越鐘陵，還顧望京畿。躑躅周名都，游目倦忘歸。
市鄽無阨室，世族有高闈。密親麗華苑，軒甍飾通逵。
孰是金張樂，諒由燕趙詩。長夜恣酣飲，窮年弄音徽。
盛往速露墜，衰來疾風(fēng)飛。余生不歡娛，何以竟暮歸。
寂寥曲肱子，瓢飲療朝饑。所秉自天性，貧富豈相譏。
《悲哉行》
萋萋春草生，王孫游有情。差池燕始飛，夭裊桃始榮。
灼灼桃悅色，飛飛燕弄聲。檐上云結(jié)陰，澗下風(fēng)吹清。
幽樹雖改觀，終始在初生。松蔦歡蔓延，樛葛欣虆縈。
眇然游宦子，晤言時(shí)未幷。鼻感改朔氣，眼傷變節(jié)榮。
侘傺豈徒然，澶漫絕音形。風(fēng)來不可托，鳥去豈為聽。
《會(huì)吟行》
六引緩清唱，三調(diào)佇繁音。列筵皆靜寂，咸共聆會(huì)吟。
會(huì)吟自有初，請從文命敷。敷績壺冀始，刊木至江汜。
列宿炳天文，負(fù)海橫地理。連峰競千仞，背流各百里。
滮池溉粳稻，輕云曖松杞。兩京愧佳麗，三都豈能似。
層臺(tái)指中天，高墉積崇雉。飛燕躍廣途，鹢首戲清沚。
肆呈窈窕容，路曜□娟子。自來彌世代，賢達(dá)不可紀(jì)。
勾踐善廢興，越叟識(shí)行止。范蠡出江湖，梅福入城市。
東方就旅逸，梁鴻去桑梓。牽綴書土風(fēng)，辭殫意未已。
《緩歌行》
飛客結(jié)靈友，凌空萃丹丘。習(xí)習(xí)和風(fēng)起，采采彤云浮。
娥皇發(fā)湘浦，霄明出河洲。宛宛連螭轡，裔裔振龍旒。
《燕歌行》
孟冬初寒節(jié)氣成，悲風(fēng)入閨霜依庭。秋蟬噪柳燕辭楹，念君行役怨邊城。
君何崎嶇久徂征，豈無膏沐感鸛鳴。對君不樂淚沾纓，辟窗開幌弄秦箏。
調(diào)弦促柱多哀聲，遙夜明月鑒帷屏。誰知河漢淺且清，展轉(zhuǎn)思服悲明星。
《鞠歌行》
德不孤兮必有鄰，唱和之契冥相因。譬如虬虎兮來風(fēng)云，亦如形聲影響
陳。心歡賞兮歲易淪，隱玉藏彩疇識(shí)真。叔牙顯，夷吾親。郢既歿，匠
寢斤。覽古籍，信伊人。永言知己感良辰。
《順東西門行》
出西門，眺云間，揮斤扶木墜虞泉。信道人，鑒徂川，思樂暫舍誓不旋。
閔九九，傷牛山，宿心載違徒昔言。競落運(yùn)，務(wù)頹年，招命儕好相追牽。
酌芳酤，奏繁弦。惜寸陰，情固然。
《上留田行》
薄游出彼東道，上留田。薄游出彼東道，上留田。
循聽一何矗矗，上留田。澄川一何皎皎，上留田。
悠哉逷矣征夫，上留田。悠哉逷矣征夫，上留田。
兩服上阪電游，上留田。舫舟下游飚驅(qū)，上留田。
此別既久無適，上留田。此別既久無適，上留田。
寸心系在萬里，上留田。尺素遵此千夕，上留田。
秋冬迭相去就，上留田。秋冬迭相去就，上留田。
素雪紛紛鶴委，上留田。清風(fēng)飚飚入袖，上留田。
歲云暮矣增憂，上留田。歲云暮矣增憂，上留田。
誠知運(yùn)來詎抑，上留田。熟視年往莫留，上留田。
《三月三日侍宴西池詩》
詳觀記牒，鴻荒莫傳。降及云鳥，曰圣則天。
虞承唐命，周襲商艱。江之永矣，皇心惟眷。
矧乃暮春，時(shí)物芳衍。濫觴逶迤，周流蘭殿。
禮備朝容，樂闋夕宴。
謝靈運(yùn) - 參考資料
1、《謝靈運(yùn) 鮑照詩選》 胡大雷 選注 出版時(shí)間：2005年01月2、《陶淵明謝靈運(yùn)詩歌比較研究》 白振奎 著 上海辭書出版社 2006年12月
3、《宋書》 沈約 撰 中華書局 2003年10月
