吳虞 - 簡(jiǎn)介

吳虞（1872?—1949）四川新繁（今新都）人。字又陵、幼陵，號(hào)愛(ài)智。早歲肆業(yè)于成都尊經(jīng)學(xué)院，戊戌維新時(shí)始求新學(xué)，在成都以教學(xué)館為生，曾參與創(chuàng)設(shè)溥利公書(shū)局。1905年赴日求學(xué)，入法政大學(xué)。1907年回國(guó)，任成都府立中學(xué)等校教員。一度主編《蜀報(bào)》。辛亥革命后，曾加入共和黨，兼《四川政治公報(bào)》主編，后著文反對(duì)袁世凱稱(chēng)帝。之后在《新青年》撰文對(duì)封建禮教予以嚴(yán)厲抨擊，因而被稱(chēng)為“只手打孔家店的老英雄”。1917年應(yīng)柳亞子之邀加入南社。歷任北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、四川大學(xué)等校教授。1933年被迫去職。此后隱退，卒于成都。著有《吳虞文錄?別錄?日記》《秋水集》，編選有《國(guó)文選錄》《駢文選讀》。吳虞少時(shí)曾從吳之英學(xué)詩(shī)文，從今文經(jīng)學(xué)家廖平習(xí)經(jīng)，深受儒家學(xué)說(shuō)的影響。以后與父親的關(guān)系破裂，被逐出家門(mén)。1906年留學(xué)日本，歸國(guó)后擔(dān)任成都中學(xué)教習(xí)。一度主編《蜀報(bào)》。辛亥革命后，任《西成報(bào)》總編、《公論日?qǐng)?bào)》主筆、《四川政治公報(bào)》主編。1920年任北京大學(xué)、北京高等師范國(guó)文系教授，晚年任教于成都大學(xué)、四川大學(xué)。1933年因遭尊孔復(fù)古派的排斥打擊，被迫辭職。吳虞最重要的思想，就是批判儒學(xué)，揭露吃人的“禮教”。他批判儒學(xué)中以孝為中心的封建專(zhuān)制和家族制度，指出：“詳考孔子之學(xué)說(shuō)，既認(rèn)孝為百行之本，故其立教，莫不以考為起點(diǎn)�！笨嫉姆秶�統(tǒng)括一切，“居住不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友無(wú)信，不孝也；戰(zhàn)陣無(wú)勇，不孝也”，“凡人未仕在家，則以事親為孝，出仕在朝，則以事君為孝。能事親、事君，乃可謂之立身，然后可以揚(yáng)名于世”（《家族制度為專(zhuān)制制度之根據(jù)論》）。

他認(rèn)為，中國(guó)要得到真正的共和，就必須除去君主專(zhuān)制與家族制度，而儒家倫理學(xué)說(shuō)、社會(huì)組織上的家族制度，和政治上的君主專(zhuān)制制度聯(lián)系在一起，必須加以批判。吳虞反對(duì)以禮為準(zhǔn)則的等級(jí)觀念，揭露儒教以禮殺人的本質(zhì)。他在魯迅《

狂人日記》的啟發(fā)下，以中國(guó)歷史上的實(shí)例，揭露“吃人的是講禮教的！講禮教的就是吃人的！”他認(rèn)為在孔子整個(gè)思想體系中，起主要作用的是禮，學(xué)禮、復(fù)禮、傳禮是孔子思想和一生活動(dòng)的主線。孝是維護(hù)封建道德的主要內(nèi)容，禮則是封建道德的主要表現(xiàn)形式。吳虞還認(rèn)為，中國(guó)封建社會(huì)中的“儒家道統(tǒng)”的作用，就是思想專(zhuān)制。自從漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒學(xué)被定于一尊，孔子也成為“至圣”，結(jié)果形成中國(guó)長(zhǎng)期來(lái)思想學(xué)術(shù)專(zhuān)制的局面，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)思想文化的發(fā)展。他指出：“自孔氏誅少正卯，著‘侮圣言’、‘非圣無(wú)法’之厲禁；孟軻繼之，辟楊墨，攻異端，自附于圣人之徒；董仲舒對(duì)策，以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)；韓愈《原道》‘人其人，火其書(shū)，廬其居’之說(shuō)昌；于是儒教專(zhuān)制統(tǒng)一，中國(guó)學(xué)術(shù)掃地！”（《儒家主張階級(jí)制度之害》）他堅(jiān)定地認(rèn)為“儒教不革命，儒學(xué)不轉(zhuǎn)輪，吾國(guó)遂無(wú)新思想、新學(xué)說(shuō)，何以造新國(guó)民？悠悠萬(wàn)事，惟此為大已！”（《儒家主張階級(jí)制度之害》）。吳虞于“五四”運(yùn)動(dòng)前后，在《新青年》上發(fā)表《吃人與禮教》、《家族制度與專(zhuān)制主義之根據(jù)》等文章，大膽沖擊封建禮教和封建文化，被稱(chēng)為是攻擊“孔教”最有力的健將，他的思想在當(dāng)時(shí)曾引起了巨大的反響。

吳虞 - 反封建思想

吳虞是清末民初時(shí)期的反舊禮教和舊文化的著名人物。他認(rèn)為,封建統(tǒng)治者之所以提倡儒家思想,是因?yàn)槠渌枷牒诵牡摹敖獭�、“禮”等能在鞏固其統(tǒng)治、維系封建社會(huì)秩序中發(fā)揮特殊的作用,故用其來(lái)馴服制御臣民。吳虞對(duì)封建專(zhuān)制禮教對(duì)婦女的壓制進(jìn)行了批判和揭露,主張男女平等,為中國(guó)婦女解放而吶喊。吳虞還提倡自由和個(gè)性解放,提高國(guó)民的民主意識(shí),以建立資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。

吳虞 - 《吳虞文錄》

目錄：《吳虞文錄》序；卷上：家族制度為專(zhuān)制主義之根據(jù)論；說(shuō)孝；道家法家均反對(duì)舊道德說(shuō)；吃人與禮教；儒家主張階級(jí)制度之害；卷下：儒家大同之義本于老子說(shuō)；讀《荀子》書(shū)后；消極革命之老莊；明李卓吾別傳；《四川法政學(xué)校同學(xué)錄》序；《松崗小史》序；《圓明園》序；墨子的勞農(nóng)主義；附錄：女權(quán)平議；孽緣；致陳獨(dú)秀；致胡適；致青木正兒；吳虞底儒教破壞論；吳先生墓志銘；編后記。內(nèi)容簡(jiǎn)介：這本“文錄”，是吳虞力作兼精品的原文照錄

。吳虞，五四新文化運(yùn)動(dòng)主將，與陳獨(dú)秀和胡適齊名，而獨(dú)享“只手打孔家店”之勝譽(yù)。讀《吳虞文錄》，是閱讀一個(gè)時(shí)代，是閱盡一派風(fēng)云，是感受那時(shí)代風(fēng)云中一位大師的熱血和靈犀�！墩f(shuō)孝》《禮論》《吃人與禮教》《儒家主張階級(jí)制度之害》《消極革命之老莊》……一批不可不細(xì)細(xì)一讀的吳虞上品。筆鋒犀利，論證縝密，文采斐然，大師之謂也。附錄吳虞夫人曾蘭的《女權(quán)平議》等，兼有吳虞同陳獨(dú)秀、胡適、青木正兒的往來(lái)信札，也都富有資料價(jià)值�！秴怯菸匿洝纷畛跤缮虾�亞?wèn)|圖書(shū)館出版，可以看做吳虞早年的思想報(bào)告。本書(shū)選目基本參照亞?wèn)|版《吳虞文錄》（1921年10月初版，1929年4月六版），但“附錄”部分有較大的變動(dòng)：原版只附有《吳曾蘭女權(quán)平議》《吳曾蘭孽緣》兩文；其《致陳獨(dú)秀（一九一六年十二月三日）》作為《家族制度為專(zhuān)制主義之根據(jù)論》的附錄載于初版《吳虞文錄》卷上，《致陳獨(dú)秀（一九一七年六月）》作為《儒家大同之義本于老子說(shuō)》的附錄載于卷下，這次一并歸在本書(shū)“附錄”部分；同時(shí)，本書(shū)新增加《致胡適》《致青木正兒》《吳虞底儒教破壞論》《吳先生墓志銘》亦為“附錄”，以期助于讀者進(jìn)一步了解吳虞及其思想。本書(shū)錄入排版是以《吳虞集》（四川人民出版社，1985年）為底本的，“附錄”中新增的文章也來(lái)自于此。為盡可能保留文獻(xiàn)原貌計(jì)，本書(shū)所輯各篇內(nèi)容一仍底本，只對(duì)個(gè)別用字做改動(dòng)。

吳虞 - 吳虞通假

良渚文化（BC3000－1700）為有虞文化。高辛父曰喬極，表明其居“喬”。喬在今湖南，即楚國(guó)南部，《水經(jīng)注》中的“五嶺”即五個(gè)嶠山，《墨子·魯問(wèn)》也云：“楚之南，有啖人之國(guó)者：橋”。嶠亦屬吳地。如炎帝臣吳權(quán)，黃帝母吳樞。黃帝母娶自“有虞氏”，故名吳樞�！�26〕又帝舜祖父橋牛，亦吳地人。吳指洞庭湖到南嶺及其以東地區(qū)。今江西修水的山背文化（約BC2335－2810），當(dāng)為喬極及高辛的文化。因此，從高辛開(kāi)始，加強(qiáng)了對(duì)東南沿海的控制。河姆渡文化原為有巢氏文化，但從高辛?xí)r起，顓頊的后代吳回，有虞之祖虞幕及后來(lái)的舜皆受封于吳，因此，東南的良渚文化（分布在江淅、江西及福建廣東等地）當(dāng)為高辛?xí)r的吳文化。虞本作吳，吳地大致在江蘇、安徽南部、湘江以東至江西、浙江、上海一帶地，其中心在江西至太湖一帶。舜之祖為末代顓頊（又曰幕），生窮禪，七世至舜，皆受封于吳。舜幾經(jīng)遷徙，即帝位于今湖南。良渚文化的突出特征是精美玉器和饕餮紋。饕餮者《左傳·文公十八年》所載舜遷四兇族之一，或曰即三苗（平民），平民造反的最早領(lǐng)袖為蚩尤。蚩尤作亂，故后世畫(huà)其像于尊彝，以為貪者戒。羅蘋(píng)注《路史·蚩尤傳》（后紀(jì)四）曰：“蚩尤天符之神，狀類(lèi)不常，三代彝器多著蚩尤之像，為貪虐者之戒，其狀率為獸形……”，顓頊平定九黎之亂，有虞氏是顓頊后代，故良渚文化多此獸面紋，三代亦多作此紋。此又一次說(shuō)明早在夏代以前，黃河、長(zhǎng)江流域確為神農(nóng)、黃帝一姓之天下。否則，蚩尤之影響不會(huì)如此之廣。(本節(jié)詳《有虞氏地望考》)

吳虞 - 男女平權(quán)

1917年6月1日，吳虞以妻子吳曾蘭名義發(fā)表文章《女權(quán)平議》。他在文中說(shuō)，由漁獵生活之平等夫妻時(shí)代，入于耕牧生活之專(zhuān)制夫妻時(shí)代，則婦女失其自由，為男子之財(cái)產(chǎn)，為男子之奴隸矣。專(zhuān)制時(shí)代之?huà)D女，出則聽(tīng)命于夫，入則聽(tīng)命于翁姑，幽閉閨閫，不能自主，一無(wú)所知，一無(wú)所能，與六畜無(wú)異，只知飲食，只知養(yǎng)子。以此輩無(wú)知無(wú)能之人為群男之母，則舉國(guó)男子當(dāng)幼稚之時(shí)，不受其害者鮮矣。吾國(guó)專(zhuān)重家族制度，重名分而輕人道，蔑視國(guó)家之體制道德法律并為一談，禮刑所出，其義根本于儒教�？资铣Ｒ耘�與小人并稱(chēng)，安能認(rèn)為主張男女平等之人？且吾人所爭(zhēng)平等，為法律上之平等；所爭(zhēng)自由為法律內(nèi)之自由；非無(wú)范圍之平等，無(wú)限界之自由。而天尊，地卑，扶陽(yáng)，抑陰，貴賤，上下之階級(jí)，三從七出之謬談，其于人道主義，皆為大不敬，當(dāng)一掃而空之，正不必曲為之說(shuō)也。他呼吁：吾女子當(dāng)琢磨其道德，勉強(qiáng)其學(xué)問(wèn)，增進(jìn)其能力，以冀終得享有其權(quán)之一日；同男子奮斗于國(guó)家主義之中，追蹤于今日英德之?huà)D女，而固非與現(xiàn)在不顧國(guó)家之政客議員較量其得失于一朝也。嗚呼！良妻賢母，固為婦女天職之一端；而生今之世界，則殊非以良賢母為究竟。

吳虞 - 參考資料

[1] 中華五千年 http://www.zh5000.com/ZHJD/zgrx/2006/rxrw/zgrx-0057.htm

[2] 人民網(wǎng) http://www.people.com.cn/GB/historic/0601/6413.html

[3] 騰訊新聞 http://news.qq.com/a/20070325/000303.htm