馬一浮 - 生平概況
1887年從何虛舟先生學(xué)讀唐詩(shī)。
1888年隨父母返浙江紹興原籍，居紹興東關(guān)長(zhǎng)塘后莊村（今上虞縣）。
1892年其父聘舉人鄭墨田教子，鄭氏為馬一浮取學(xué)名“福田”1898年應(yīng)縣試名列榜首。
1899年浙江社會(huì)賢達(dá)湯壽潛（民國(guó)時(shí)曾任浙江都督）見(jiàn)其文章，大加贊賞，以愛(ài)女湯孝愍妻之。同年赴上海習(xí)英、法、拉丁文。
1901年與馬君武、謝無(wú)量合辦《翻譯世界》 。
1902年妻子病逝，立志終身不娶。
1903年留學(xué)北美，習(xí)西歐文學(xué)，曾預(yù)纂《歐洲文學(xué)四史》等著作。
1911年回國(guó)，贊同孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，常撰文宣傳西方進(jìn)步思想。
1928年為豐子愷撰《護(hù)生畫(huà)集序》。
1938年應(yīng)浙江大學(xué)校長(zhǎng)竺可楨之聘，至江西泰和浙大以大師名義作“特約講座”，講稿后輯為《泰和會(huì)語(yǔ)》。為浙大作校歌。同年隨浙大至桂林，又轉(zhuǎn)至宜山，繼續(xù)在浙江大學(xué)講學(xué)，講稿后輯成《宜山會(huì)語(yǔ)》。1939年在四川籌設(shè)復(fù)性書(shū)院任院長(zhǎng)兼主講。
1943年編刻自撰歷年詩(shī)詞之作，有《蠲戲齋詩(shī)前集》、《蠲戲齋詩(shī)編年集》、《芳杜詞媵》等。
1946年抗戰(zhàn)勝利，回杭州，續(xù)以書(shū)院主講兼總纂的名義從事刻書(shū)。1953年任浙江文史館館長(zhǎng)。1964年任中央文史館副館長(zhǎng)。
1967年胃部大出血，后諸病皆發(fā)，于6月2日在杭州逝世。
馬一浮 - 主要著作
1、《泰和會(huì)語(yǔ)》（《論六藝該攝一切學(xué)術(shù)》）、《論西來(lái)學(xué)術(shù)亦統(tǒng)于六藝》復(fù)性書(shū)院木刻本，1940年；臺(tái)灣廣文書(shū)局影印本，1964年。
2、《宜山會(huì)語(yǔ)》（《釋學(xué)問(wèn)》、《釋義理名相》）復(fù)性書(shū)院木刻本，1940年；臺(tái)灣廣文書(shū)局影印本，1964年。
3、《復(fù)性書(shū)院講錄卷一》（《學(xué)規(guī)》、《讀書(shū)法》、《通治群經(jīng)書(shū)目舉要》 ）復(fù)性書(shū)院木刻本，1939年；臺(tái)灣廣文書(shū)局影印本，1964年。
4、《復(fù)性書(shū)院講錄卷二》（《群經(jīng)大義總說(shuō)》、《論語(yǔ)大義》）復(fù)性書(shū)院木刻本，1940年；臺(tái)灣廣文書(shū)局影印本，1964年。
5、《復(fù)性書(shū)院講錄卷三》（孝經(jīng)大義）復(fù)性書(shū)院木刻本，1940年；臺(tái)灣廣文書(shū)局影印本，1964年。
6、《復(fù)性書(shū)院講錄卷四》（《詩(shī)教緒論》、《禮教緒論》）復(fù)性書(shū)院木刻本，1940年；臺(tái)灣廣文書(shū)局影印本，1964年。
7、《復(fù)性書(shū)院講錄卷五》（《洪范約義》）復(fù)性書(shū)院木刻本，1941年；臺(tái)灣廣文書(shū)局影印本，1964年。
8、《復(fù)性書(shū)院講錄卷六》（《觀象卮言》）復(fù)性書(shū)院木刻本，1942年；臺(tái)灣廣文書(shū)局影印本，1964年。
9、《爾雅臺(tái)答問(wèn)》復(fù)性書(shū)院木刻本，1940年；臺(tái)灣廣文書(shū)局影印本，1964年。
10、《爾雅臺(tái)答問(wèn)續(xù)編》復(fù)性書(shū)院木刻本，1940年；臺(tái)灣廣文書(shū)局影印本，1964年。
11、《濠上雜著》（《太極圖說(shuō)贅言》、《爾雅臺(tái)答問(wèn)補(bǔ)編》）復(fù)性書(shū)院木刻本，1940年；臺(tái)灣廣文書(shū)局影印本，1964年。
12、《蠲戲齋文選》（《諸子會(huì)歸總目序例》、《與蔣再唐論儒佛義》、《與賀君昌群論玄義諸書(shū)舉略》）整理稿。
13、《蠲戲齋文選》（《與熊十力論學(xué)》、《與曹赤霞論學(xué)》、《與葉左文論治史》）整理稿。
14、《蠲戲齋詩(shī)詞選》（《避寇集》、《芳杜詞剩集》）復(fù)性書(shū)院木刻本，1943年；臺(tái)灣自由出版社影印本，1965年。
馬一浮 - 個(gè)人軼事
被人譽(yù)為“千年國(guó)粹、一代儒宗”的馬一浮先生，道德高尚，為人謙遜。但他對(duì)驕橫的權(quán)貴，卻是風(fēng)骨傲岸，橫眉冷對(duì)。
1924年9月，直系軍閥孫傳芳占領(lǐng)浙江，任浙江軍務(wù)善后督辦，夏超任浙江省長(zhǎng)。孫到浙后，做了一些不得人心的事。如勒令�？惺忻衤曇舻摹逗贾輬�(bào)》 ，干涉市民抵制日商百貨的行動(dòng)等。旅滬浙江公會(huì)發(fā)電呼吁，要孫傳芳離開(kāi)浙江；旅江津浙人發(fā)表公告，要夏超辭去省長(zhǎng)。一次，孫傳芳專程到馬一浮先生家拜訪，馬先生知道來(lái)訪者是孫傳芳，立即表示不接見(jiàn)。家人考慮到孫傳芳的當(dāng)時(shí)權(quán)勢(shì)，便打圓場(chǎng)說(shuō)：“是否可以告訴他，你不在家?”馬先生果斷地說(shuō)：“告訴他，人在家，就是不見(jiàn)�！睂O傳芳聽(tīng)后，只好沒(méi)趣地悻悻而返。
1938年8月，馬一浮先生避日寇西遷，在四川烏云山復(fù)興書(shū)院任主講和總編纂。國(guó)民黨政府想借馬先生的聲望，收買人心，裝點(diǎn)門面，用尊孔讀經(jīng)來(lái)對(duì)抗馬列主義的傳播，開(kāi)始同意給復(fù)興書(shū)院撥款，后遲遲沒(méi)行動(dòng)。馬先生為解決經(jīng)費(fèi)，來(lái)到重慶。蔣介石知道后，為取得禮賢下士的名聲，特邀召見(jiàn)。馬先生再三推辭，后不得已才由陳布雷陪同，去見(jiàn)了一面。
馬先生到蔣介石處后，蔣略事寒暄，假惺惺地做出虛懷若谷的樣子，向馬先生請(qǐng)教治國(guó)之道。馬先生正色道：“唯誠(chéng)可以感人，唯虛可以接物，這是治國(guó)的根本之法。”直言指責(zé)蔣欺騙人民，虛偽專制。又說(shuō)：“務(wù)請(qǐng)以國(guó)家民族為重，捐棄宿怨前嫌，聯(lián)合各黨各派，共同抵御外侮�！逼溲源潭f(shuō)得蔣介石默默無(wú)語(yǔ)。馬先生講完后起身告辭。此后國(guó)民黨政府仍不給書(shū)院經(jīng)費(fèi)，馬先生靠刻書(shū)賣字維持生計(jì)和捐款書(shū)院。
馬一浮 - 重要事件
《資本論》傳入中國(guó)的第一人
1903年，美國(guó)圣路易斯舉辦第十二屆世博會(huì)，中國(guó)首次以政府名義正式參加世博會(huì)。清政府派溥倫親王為正監(jiān)督(團(tuán)長(zhǎng))，并要選派懂外文的人員去負(fù)責(zé)籌建中國(guó)展館。時(shí)年20歲的馬一浮由于懂外文，被錄用去做中國(guó)展館的籌建工作。
馬一浮到達(dá)美國(guó)后，開(kāi)始他抱著欣喜、激動(dòng)、期盼的心情，一心想學(xué)好外語(yǔ)，學(xué)好西方哲學(xué)、文學(xué)，他認(rèn)為學(xué)習(xí)是他的第一樂(lè)趣。不到10天，他找到一處學(xué)英語(yǔ)的地方，每天只要花一個(gè)美元從師學(xué)習(xí)英語(yǔ)2小時(shí)，學(xué)習(xí)文法。不久，他翻譯了《日耳曼社會(huì)主義史》、《法國(guó)革命黨史》，《政治罪惡論》等書(shū)刊。他的第二個(gè)樂(lè)趣是購(gòu)讀了不少社會(huì)學(xué)著作和圖書(shū)，特別使他高興的是購(gòu)買到了馬克思的《資本論》 。他在1904年3月17日的日記中寫道：“今天下午我得到英譯本馬格士(馬克思)《資本論》一冊(cè)，此書(shū)求之半年矣，今始得之，大快，大快，勝服仙藥十劑，予病若失矣!”這時(shí)馬一浮正在患感冒，還發(fā)著高燒。他說(shuō)我回國(guó)時(shí)一定要把馬克思的《資本論》這部巨著帶回中國(guó)去。馬一浮在美國(guó)考察了社會(huì)的一些實(shí)際情況后，心情逐漸由原來(lái)的欣喜、激動(dòng)、期盼變成了苦悶、悲憤、失望。他原以為美國(guó)是文明、民主的，實(shí)際上卻是野蠻而專權(quán)的。特別使他不能忍受的是對(duì)華人的歧視，他在日記中說(shuō)：“美人定華商赴會(huì)，須人納500金圓，呈保書(shū)證明實(shí)系赴會(huì)，乃許入境，既到會(huì)所，則不得出會(huì)場(chǎng)一步，且西人之上等俱樂(lè)部概不許入，出會(huì)場(chǎng)者即按例收捕，送返中國(guó)，當(dāng)處以流罪。”他說(shuō)：“這哪里是參展，簡(jiǎn)直是進(jìn)牢籠�！彼�說(shuō)：“聞圣路易斯大學(xué)等，皆以分割中國(guó)之當(dāng)否令諸生演說(shuō)。在戲曲舞臺(tái)上，中國(guó)人亦被描繪成讓人笑罵的無(wú)賴等等，為什么會(huì)造成這樣?主要是清政府的腐敗，中國(guó)人民尚未覺(jué)醒，而受美國(guó)歧視。”馬一浮認(rèn)為要在中國(guó)傳揚(yáng)馬克思的《資本論》去喚醒中華民族的覺(jué)醒，才能使中華民族得以振興。
1904年5月6日，馬一浮在美國(guó)學(xué)習(xí)工作結(jié)束，先后歷時(shí)302天。他離開(kāi)美國(guó)回到祖國(guó)，將馬克思的《資本論》帶回中國(guó)，他是在國(guó)外自費(fèi)購(gòu)買將馬克思《資本論》傳入中國(guó)的第一人�；貒�(guó)后，他開(kāi)始與國(guó)內(nèi)同仁共同研讀這部人類社會(huì)哲學(xué)巨著。不久，他又東渡日本學(xué)習(xí)日文和西班牙文，進(jìn)一步研究西方哲學(xué)。在日期間，結(jié)識(shí)了魯迅、秋瑾、章太炎等人，贊同辛亥革命。回國(guó)后，他定居杭州，研究各種學(xué)說(shuō)。由于他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，刻苦鉆研，成為人人稱頌的近代史大學(xué)者和對(duì)哲學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)等有極深造詣的國(guó)學(xué)大師。
馬一浮 - 與浙江先賢的交往
鄭垓
清光緒十八年(1892年)，馬一浮9歲，其父聘請(qǐng)會(huì)稽舉人鄭垓?yàn)樗鲉⒚邵訋�。鄭�?1867—1925年)，字墨田，上虞長(zhǎng)塘人。他博覽史書(shū)，善文能詩(shī)，擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)，且精通《易經(jīng)》與醫(yī)學(xué)。馬一浮聰穎非凡，讀書(shū)過(guò)目不忘，3年以后，鄭墨田這位飽學(xué)之士已深感不能勝任，即知難而退辭去教職。光緒二十四年(1898年)師生同赴縣考，學(xué)生名列榜首，而教師鄭墨田卻是第23名。但馬先生對(duì)這位啟蒙老師仍敬愛(ài)有加，抗戰(zhàn)前幾年，已經(jīng)享有盛名的馬一浮從杭州回紹興探望恩師，身著黑褂長(zhǎng)袍，頭戴紅頂緞帽，來(lái)到鄭垓的書(shū)房門口，恭恭敬敬地以四跪四拜大禮叩見(jiàn)老師。先師去世時(shí)，他又專門題寫了墓碑，并贈(zèng)給其子鄭光立一部木刻的《道德經(jīng)》 。
湯壽潛
馬一浮的岳父湯壽潛(1856—1917年)，山陰人氏，曾為民國(guó)時(shí)期浙江第一任都督，又曾任交通總長(zhǎng)等職。他為人正直清廉，任浙江鐵路公司總經(jīng)理時(shí)不取薪金，為人處事講究原則，馬一浮16歲時(shí)成了他的東床快婿，也深受其人格的影響。湯壽潛造滬杭鐵路時(shí)，原打算將杭州車站設(shè)在艮山門，再鋪一條支線到拱宸橋。馬一浮認(rèn)為此舉對(duì)在拱宸橋設(shè)有租界的日本帝國(guó)主義有利，說(shuō)中國(guó)人造鐵路應(yīng)該為中國(guó)人著想，力主將終點(diǎn)設(shè)在杭州商業(yè)區(qū)，再鋪一條支線到錢塘江邊，使水陸運(yùn)輸銜接。岳婿兩人達(dá)成共識(shí)，于是才有了后來(lái)的城站與南星橋貨運(yùn)站。蔡元培
紹興先賢蔡元培(1868—1940年)比馬一浮大15歲，對(duì)馬一浮也十分器重。1912年民國(guó)臨時(shí)政府成立，蔡元培任教育總長(zhǎng)，他想物色一位德才兼?zhèn)涞牡昧χ譃榻逃康拿貢?shū)長(zhǎng)，就想到了馬一浮。馬對(duì)蔡的學(xué)問(wèn)與人品也很敬重，接到邀請(qǐng)書(shū)后，立即北上赴任。但他畢竟是一介書(shū)生，對(duì)官場(chǎng)一套應(yīng)酬不適應(yīng)，兩周以后即辭去職務(wù)回到浙江。1916年冬，蔡元培從法國(guó)回國(guó)，次年出任北京大學(xué)校長(zhǎng)。在考慮文科學(xué)長(zhǎng)人選時(shí)，他再一次想到了馬一浮，委托蘇曼殊到杭州拜訪在西湖隱居的馬一浮，馬又以“古聞來(lái)學(xué)，未聞往教”為辭婉拒。
馬敘倫
馬敘倫(1885—1970年)是馬一浮的好友，祖籍也在紹興。他比馬一浮小兩歲，早年兩人均追隨孫中山先生為辛亥
革命出過(guò)力。解放初，中共在北京籌備召開(kāi)第一屆全國(guó)政協(xié)會(huì)議，周恩來(lái)擬邀請(qǐng)馬一浮出席會(huì)議，即請(qǐng)馬敘倫拍電報(bào)轉(zhuǎn)告。但這份由馬敘倫署名的電文過(guò)于簡(jiǎn)單，馬一浮收到后，以為是朋友的私人邀請(qǐng)，沒(méi)有赴會(huì)。周恩來(lái)以為馬一浮為人清高，不肯來(lái)赴會(huì)，打算親自到杭州來(lái)邀請(qǐng)，因公務(wù)繁忙，無(wú)法脫身，于是派時(shí)任上海市市長(zhǎng)的陳毅先來(lái)拜訪馬一浮，于是就有了1952年陳毅的蔣莊之行。1957年4月，周恩來(lái)陪同蘇聯(lián)國(guó)家元首伏羅希洛夫訪問(wèn)杭州，對(duì)這位鄉(xiāng)賢仍念念不忘，乃陪同伏老來(lái)到蔣莊登門拜訪，兩人終于相見(jiàn)了。此后，周總理陪同柬埔寨國(guó)家元首西哈努克親王來(lái)杭，設(shè)宴于杭州飯店，也請(qǐng)馬老作陪。從此，政府即從各方面關(guān)心馬老的生活。當(dāng)時(shí)杭州只有花港飯店、華僑飯店和杭州飯店有暖氣設(shè)備，一到冬天，馬老就被安排到其中一處居住。馬一浮十分感激，特地將自己收藏的357件書(shū)法精品捐獻(xiàn)給國(guó)家。竺可楨
馬一浮與竺可楨先生(1890—1974年，上虞東關(guān)人)也有一段交往。1936年5月24日，擔(dān)任浙江大學(xué)校長(zhǎng)剛剛一個(gè)月的竺可楨即到馬老寓所拜訪，請(qǐng)他為浙大學(xué)生授課。馬老未答允。抗戰(zhàn)爆發(fā)，浙江大學(xué)內(nèi)遷，馬老也往西逃難，竺可楨又一次電邀馬老擔(dān)任國(guó)學(xué)講座教授。時(shí)國(guó)難當(dāng)頭，急需培養(yǎng)人才，馬老一口答應(yīng)，隨浙大師生來(lái)到江西泰和，以后又轉(zhuǎn)至廣西宜山。
馬一浮 - 教育思想
在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，儒家學(xué)說(shuō)是與教育密不可分的�？鬃邮侨鍖W(xué)的創(chuàng)始人，又是偉大的儒學(xué)教育家。馬一浮自語(yǔ)直接孔孟，一生篤信和深研儒學(xué)，并以講學(xué)、刻書(shū)為手段弘揚(yáng)儒家絕學(xué)，成為近現(xiàn)代的儒學(xué)大師、儒學(xué)教育家�？v觀馬一浮一生的儒學(xué)教育實(shí)踐，其教育思想大致可歸納為如下五個(gè)方面：
一、馬一浮的教育宗旨是“復(fù)性”
“復(fù)性”即復(fù)明那個(gè)仁義道德的“善”的本性�！皬�(fù)性”，是唐代李翱作為修養(yǎng)論提出的。馬一浮繼承了這一思想，并上升為教育的宗旨，還用“復(fù)性”來(lái)命名其創(chuàng)辦的書(shū)院——復(fù)性書(shū)院，足見(jiàn)“復(fù)性”之重要。馬一浮在創(chuàng)辦書(shū)院之初給國(guó)民黨的行政院提出的《書(shū)院之稱旨趣及簡(jiǎn)要辦法》中說(shuō)：“書(shū)院，古唯以地名，如鵝湖、白鹿洞是也。近世始有以義名者，如詁經(jīng)尊經(jīng)之類是也。今若取義，鄙意可名為復(fù)性書(shū)院。學(xué)術(shù)、人心所以紛歧，皆由溺于所習(xí)而失之，復(fù)其性則然矣。復(fù)則無(wú)妄，無(wú)妄即誠(chéng)也。又堯舜性之，所謂元亨，誠(chéng)之通。湯武反之，所謂利貞，誠(chéng)之復(fù)。自誠(chéng)明，謂之性。自明誠(chéng)，謂之教。教之為道，在復(fù)其性而已矣。今所以為教者，皆囿于習(xí)而不知有性。故今揭明復(fù)性之義，以為宗趣�！瘪R一浮確立以“復(fù)性”為教育的宗旨，與他對(duì)所處時(shí)代的理解息息相關(guān)。他所處的時(shí)代，是我國(guó)飽受外敵侵?jǐn)_，政府腐敗無(wú)能，內(nèi)部社會(huì)動(dòng)蕩，人心墮落的年代。與春秋時(shí)代的孔子一樣，面臨著“禮崩樂(lè)壞”的局面，在這種情況下，馬一浮認(rèn)為要挽救儒家道德和人心，挽救國(guó)家，作為儒生只有通過(guò)研究儒術(shù)，講述和弘揚(yáng)儒術(shù)去達(dá)到。1905年底，馬一浮從鎮(zhèn)江回到杭州后，在給其舅父何稚逸先生的信中就談了這個(gè)宏偉的誓愿：“竊惟王跡中邁，九洲云攏。群鹿競(jìng)逐，黔首愁苦。將欲雍容決策，咄嗟樹(shù)義，卻虎狼于西土，驅(qū)狐鼠于中原，使功高泰山，國(guó)重九鼎，斯非常之烈，魁桀之事，非介夫素士所能預(yù)……甥雖不敏，竊有志于二宗。欲為儒宗著秦漢以來(lái)學(xué)術(shù)之流派。為文宗紀(jì)羲畫(huà)以降文藝之盛衰。將以匯納眾流，昭蘇群惑。懸藝海之北辰，示儒術(shù)之總龜，振斯道于陵夷，繼危害于將絕。體制草創(chuàng)，篇帙未具，并力綴輯，皓首為期。貯以鐵函，藏諸石匱，亦經(jīng)甘樵蘇之棄，未敢希國(guó)門之懸耳�！边@就是說(shuō)，馬一浮認(rèn)為自己雖沒(méi)有扭轉(zhuǎn)乾坤之才能，但作學(xué)問(wèn)，示儒術(shù)，昭蘇群惑，還是可以的。
但馬一浮追求的教育，又不是中國(guó)的現(xiàn)代教育，而是古典式的儒學(xué)教育。他認(rèn)為現(xiàn)代學(xué)校教育由于受西方的影響，有著一個(gè)根本缺陷，這就是使學(xué)術(shù)成為獲利的工具，它使人沉溺于世俗社會(huì)和現(xiàn)象世界，導(dǎo)致人性的墮落。由此，馬一浮堅(jiān)決主張教育以“復(fù)性”為宗旨。馬一浮的“復(fù)性”教育宗旨，自然還有其儒學(xué)的人性論基矗這就是孟子的先驗(yàn)的人性善論和程朱的人性二重論。馬一浮篤信孟子的人性本善。人生來(lái)本具有惻隱、辭讓、羞恥、是非之心。而人之所以有善有惡，都為習(xí)所鑿，復(fù)其性則同然矣。所以他在心性問(wèn)題上，又十分重視義理之性與氣質(zhì)之性的區(qū)別。他認(rèn)為：“義理之性，無(wú)有不善。氣質(zhì)之性，有善有惡。善者為義理之顯現(xiàn)，不善者為義理之障蔽。然義理之性，雖有隱現(xiàn)，并無(wú)增減�！瘪R一浮還對(duì)如何恢復(fù)義理之性，作了一個(gè)形象的譬如。他說(shuō)：“義理之性，有如泉水。當(dāng)其發(fā)于山谷，本自清明，迨后流入田野，則滲入許多泥沙，遂成混濁了。如下一番功夫，將泥沙濾凈，則水清明，還是原來(lái)的水。學(xué)者用力，要在去蔽復(fù)初，古人所謂變化氣質(zhì)是也�！瘪R一浮正是基于對(duì)儒學(xué)人性論的這種理解，為了復(fù)性，去確立其教育的目的。為此，他把其創(chuàng)辦書(shū)院的培養(yǎng)目標(biāo)規(guī)定為：“講明經(jīng)術(shù)，注重義理，欲使學(xué)者知類通達(dá)，深造自得，養(yǎng)成剛大貞固之才�！瘪R一浮從復(fù)性這一教育宗旨出發(fā)，規(guī)定書(shū)院不授學(xué)生以資格。他說(shuō)：“來(lái)者，志在以義理自淑，非將以為羔雁也。幾曾見(jiàn)程朱陸王之門有發(fā)給文憑之事？”他認(rèn)為，不授予學(xué)生任何資格，可以避免書(shū)院淪為“取得資格之途耳”。
二、以儒學(xué)為教育內(nèi)容
馬一浮一生把弘揚(yáng)儒學(xué)視為己任，因而他辦學(xué)自然要確立以儒學(xué)為教育內(nèi)容。他認(rèn)為，中國(guó)儒學(xué)絕非封建社會(huì)之
糟粕，乃人類思想之精粹。圣賢一流，實(shí)有其人。性德發(fā)露，確有其事。基于這種認(rèn)識(shí)，他堅(jiān)決主張尊孔讀經(jīng)，反對(duì)現(xiàn)代學(xué)校廢除六經(jīng)。早在1912年，他就反對(duì)蔡元培廢除六經(jīng)的主張，并力主學(xué)�；謴�(fù)讀經(jīng)科。辛亥革命成功后，蔡元培被孫中山委任為教育總長(zhǎng)，而蔡元培與馬一浮既是好友，又仰慕馬一浮的學(xué)術(shù)和名望，就委任馬一浮為教育部秘書(shū)長(zhǎng)，襄助部務(wù)。馬一浮出于友誼接受了委任。當(dāng)他到了南京后得知蔡要廢除六經(jīng)，并已公布了《小學(xué)校令》廢止讀經(jīng)科；公布了《中學(xué)校令》廢除“讀經(jīng)講經(jīng)”；公布了《大學(xué)令》和《專門學(xué)校令》取消“經(jīng)學(xué)科”，便非常不滿，要求蔡收回部令�！暗啦煌豢蔀橹\”，因兩人意見(jiàn)相左，于是馬一浮到職不到三個(gè)星期，就辭謝了這份差事，事后，馬一浮在追憶此事時(shí)寫道：“南京臨時(shí)政府收羅人望，以蔡孑民長(zhǎng)教育。蔡君邀余作秘書(shū)長(zhǎng)，余至而廢止讀經(jīng)、男女同學(xué)之部令已下，不能收回，與語(yǔ)亦不剩又勸設(shè)通儒院，以培國(guó)本，……蔡君河漢吾言，但云時(shí)間尚早，遂成擱置，而余亦去”。
馬一浮不僅對(duì)中國(guó)現(xiàn)代學(xué)校廢除經(jīng)學(xué)不贊成，同時(shí)還對(duì)現(xiàn)代學(xué)校的學(xué)術(shù)分科多也不贊成。他認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)校的另一個(gè)根本缺陷就是學(xué)術(shù)分科很多，當(dāng)代學(xué)者往往執(zhí)著于某一偏狹的領(lǐng)域，抓不住一個(gè)根本的東西，也不能融會(huì)貫通。為此他斷言說(shuō)：“古人論學(xué)主通，今人論學(xué)貴別，今之所謂專家者，得之于別而失之于通。因此讀書(shū)之道，不能為紛歧多變的現(xiàn)象所迷惑，要從中抓住一個(gè)根本的東西�！彼f(shuō)：“孔子曰：吾道一以貫之�！洞髮W(xué)》所謂知本知至，便是這個(gè)道理。知本是知其所從出，知至是知其所終極。華嚴(yán)家所謂無(wú)不從此法界流，無(wú)不還歸此法界，與此同旨�！蹦敲矗瑧�(yīng)如何抓住那個(gè)根本的東西，來(lái)融會(huì)貫通各門學(xué)術(shù)呢？馬一浮認(rèn)為唯一的辦法就是學(xué)習(xí)儒家學(xué)術(shù)，六藝是一切學(xué)問(wèn)之根本，而西方的一切學(xué)術(shù)以及中國(guó)的諸子百家均是六藝之所統(tǒng)攝，是從那個(gè)根本的源頭演化出來(lái)的，西方學(xué)術(shù)只能抓住部分和技節(jié)，是末、用，而儒家六藝源于人的性，是本、體。
他認(rèn)為，圣凡心行差別，只是一由性，一曰習(xí)。中土大哲之言，皆從性分流出。若歐美哲學(xué)，不論古近，悉用習(xí)氣安排，故無(wú)一字道著。因此，要復(fù)性，必須學(xué)習(xí)儒家學(xué)術(shù)，這樣才能舉本該末，以一御萬(wàn)，觀其會(huì)通。故他創(chuàng)辦的復(fù)性書(shū)院，其教育內(nèi)容就規(guī)定為主講儒學(xué)。馬一浮在《書(shū)院之稱旨趣及簡(jiǎn)要辦法》中談到講學(xué)內(nèi)容問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“宗趣既定。則知講明性道當(dāng)依六藝為教，而治六藝之學(xué)必以義理為主。六藝該攝一切學(xué)術(shù)，不分立諸科，但可分通治、別治二門。通治，明群經(jīng)大義。別治，可專立一經(jīng)。凡諸子、史部、文學(xué)之研究，皆以諸經(jīng)統(tǒng)之。”故此，書(shū)院課程就分為通治、別治二門。前者共同修習(xí)，以《孝經(jīng)》 、 《論語(yǔ)》為一類，孟、荀、董、鄭、周、程、張、朱、陸、王諸子附之。后者相當(dāng)于選修，以《尚書(shū)》 、 《周禮》 、 《儀禮》 、 《禮記》為一類，名、法、墨三家附之。 《易》 、 《春秋》又一類，道家附之。在書(shū)院的刻書(shū)階段，馬一浮以使儒學(xué)有傳、智種不斷為主旨，也是刻儒術(shù)著作。他說(shuō)：“吾曾有意編纂三書(shū)：一為《群經(jīng)統(tǒng)類》，取六經(jīng)大義可以為學(xué)術(shù)綱領(lǐng)者。……二為《諸子會(huì)歸》，取諸子之言，不悖經(jīng)義者；三為《儒林典要》，取先賢言語(yǔ)，為學(xué)子所當(dāng)知者。今則以垂暮之年，無(wú)力及此，望汝輩能繼吾之志而完成之�！彼谟H自起草的《復(fù)性書(shū)院擬刻諸書(shū)簡(jiǎn)目四種》中，就規(guī)定擬先刻的諸書(shū)。這就是： 《群經(jīng)統(tǒng)類》四十二種； 《儒林典要》三十六種； 《文苑菁英》二十種； 《政典先河》十六種。馬一浮為使儒學(xué)有傳，堅(jiān)持教育以儒學(xué)為內(nèi)容，是有一定的積極意義的，特別是在那種反孔廢經(jīng)的氛圍下，始終不渝地堅(jiān)持學(xué)校教育要學(xué)儒術(shù)的思想，是難能可貴的，這對(duì)今天倡導(dǎo)各級(jí)各類學(xué)校學(xué)點(diǎn)包括儒學(xué)在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和道德，也是有啟示的。但是，其過(guò)分強(qiáng)調(diào)、甚至夸大儒學(xué)在現(xiàn)代教育內(nèi)容中的地位，則顯然是不足取的。
三、馬一浮的教育原則為“因材施教”
因材施教亦即古代儒家教育的“隨機(jī)指點(diǎn)”。這就是根據(jù)弟子各人的學(xué)業(yè)基儲(chǔ)志趣、特長(zhǎng)、問(wèn)題和心志，有針對(duì)性的進(jìn)行施教。對(duì)“因材施教，隨機(jī)指點(diǎn)”，馬一浮有時(shí)也借用佛教說(shuō)法“四種悉擅”中的“為人悉擅”和“對(duì)治悉擅”來(lái)表述�！盀槿讼ど谩笔歉鶕�(jù)眾生的根機(jī)，各應(yīng)其人而說(shuō)；“對(duì)治悉擅”是針對(duì)眾生之惡病進(jìn)行除遣。這實(shí)質(zhì)就是“因材施教，隨機(jī)指點(diǎn)”�！耙虿氖┙�，隨機(jī)指點(diǎn)”是馬一浮對(duì)儒家教育原則的領(lǐng)悟和發(fā)揚(yáng)。在馬一浮看來(lái)，從孔子到兩宋濂洛關(guān)閩，以及陸王教人都是隨機(jī)指點(diǎn)，因病發(fā)藥，“為對(duì)治悉擅，因人因時(shí)而異”。
馬一浮的“因材施教，隨機(jī)指點(diǎn)”的教育原則，貫徹到教育實(shí)踐中，則具體表現(xiàn)有以下三個(gè)方面：一是“去矜”。所謂去矜，就是說(shuō)為學(xué)一定要虛心，不要自負(fù)賢能。馬一浮說(shuō)：“天下之書(shū)，不可勝讀，真是若涉大海，茫無(wú)津涯�！彼麑�(duì)學(xué)生的教育，自始至終貫徹了“學(xué)而不厭，誨而不倦”的精神。他反對(duì)驕矜，倡導(dǎo)謙慎。馬一浮最早收錄的大弟子——袁心粲，一生盡力教育，不于仕官。在同門中，以行履篤實(shí)見(jiàn)稱。他從師馬一浮時(shí)，就帶了一本自撰的《陽(yáng)明學(xué)說(shuō)淺釋》前去求教。馬一浮翻閱后微微一哂，竟毫不客氣地說(shuō)：“你懂什么王陽(yáng)明！”心粲聽(tīng)后不服，當(dāng)下就開(kāi)展了辯論。馬一浮則博引旁證，從孔孟程朱以至康德杜威，時(shí)而古文，時(shí)而洋文，加以論述，使心粲從此心悅誠(chéng)服地拜在馬一浮門下。張德鈞，是馬一浮在復(fù)性書(shū)院的高材生，馬平日對(duì)他比較喜愛(ài)。
1941年秋，馬一浮的摯友謝無(wú)量到四川樂(lè)山復(fù)性書(shū)院看望馬一浮，相見(jiàn)甚歡。一日，馬一浮通知書(shū)院學(xué)人齊集爾雅臺(tái)謁見(jiàn)謝先生，請(qǐng)謝先生向諸生開(kāi)示。這位高材生張德鈞驕矜自負(fù)，想考考謝先生的學(xué)問(wèn)，首先發(fā)問(wèn)：“什么是無(wú)明？”無(wú)量微笑未答。馬一浮覺(jué)得張生此問(wèn)出于勝心，必須析之，乃代謝先生答曰：“你這一念，便是無(wú)明。何不返躬自看�！睆埳鷳M而失色。在座諸生，莫不斂容，惕然有�？梢�(jiàn)，馬一浮對(duì)學(xué)生的教育是一貫提倡謙虛，反對(duì)驕矜的。二是從學(xué)生的學(xué)業(yè)基儲(chǔ)志趣和特長(zhǎng)的實(shí)際出發(fā)，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。馬一浮最早的弟子袁心粲信程朱，也希望自己的女兒袁卓爾從學(xué)程朱。1946年，袁卓爾正在嵊縣中學(xué)任教，袁心粲就命其辭去教職，到書(shū)院讀書(shū)一年，以領(lǐng)受馬一浮的教導(dǎo)和指點(diǎn)，并指望她能在馬一浮先生的指點(diǎn)下讀點(diǎn)程朱陸王的理學(xué)書(shū)。然而馬一浮考慮到她的喜好文學(xué)及文學(xué)基礎(chǔ)，就指導(dǎo)她研讀文學(xué)著作。馬一浮根據(jù)袁心粲指點(diǎn)其女兒讀書(shū)的請(qǐng)求，在沉吟了半晌后說(shuō)：“卓爾不是喜好文學(xué)嗎？我看這樣，這一年就用來(lái)熟讀《莊子》 、 《楚辭》 、 《昭明文遜。其它瀏覽什么自定。”袁卓爾聽(tīng)了十分高興，深感馬先生是很能因材施教的。
王伯尹是書(shū)院的高材生，人很聰穎，懂詩(shī)道，向馬一浮請(qǐng)益達(dá)十載。而馬一浮則有意培養(yǎng)他入作者之林，經(jīng)常為他改詩(shī)，直至該生病重前的最后一首《秋陰》。王伯尹去世后，馬一浮很為惋惜，曾作《哀王伯尹》詩(shī)一首以志懷念。他在詩(shī)前的小序中寫道：“病前曾以《秋陰》五言屬為點(diǎn)定，予和以短律。不謂未及旬日，遂成絕筆。因作此以志吾哀，使死而有知，亦冀抒其悒郁耳�！瘪R一浮不僅根據(jù)學(xué)生的基儲(chǔ)志趣和特長(zhǎng)進(jìn)行指導(dǎo)，還十分重視針對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中存在和提出的問(wèn)題施教，他在復(fù)性書(shū)院的《爾雅臺(tái)答問(wèn)》是其教育實(shí)踐的重要組成部分。他回答學(xué)生的問(wèn)題，不僅認(rèn)真嚴(yán)肅，還非常深刻、極富啟發(fā)性，并成為馬一浮儒學(xué)思想的一個(gè)重要組成部分。三是馬一浮十分重視對(duì)學(xué)生的心志教育。他說(shuō)：“吾雖知醫(yī)，不輕為人處方。嘗謂醫(yī)生不可為，良醫(yī)治未病，其次治初玻病久而重，治之甚難�！彼运�(dāng)學(xué)生中一有思想與義理不符之處，即抓緊“初脖以防治教育。復(fù)性書(shū)院在1939年于四川樂(lè)山開(kāi)辦后，因一時(shí)找不到合適人員，馬一浮先生就派學(xué)生烏以風(fēng)兼掌事務(wù)，烏認(rèn)為自己是學(xué)義理而來(lái)，不大樂(lè)意接受這種管管錢米的工作。馬一浮知道后，就教育他說(shuō)：“理事本來(lái)不二。事上有差錯(cuò)，正是由于理有未明。未有理明而不能治事者。世人不求明理，專在事上計(jì)較，把理事打成兩橛，此是俗學(xué)，與書(shū)院教人宗旨不類。”又道：“理是無(wú)形的，但不是空洞。理須在事上見(jiàn)，不可離事求理，亦不可悖理以治事。高明離事求理，世俗悖理治事，把理事割裂開(kāi)，同是錯(cuò)誤�！币环_(kāi)導(dǎo)，使烏生高興地?fù)?dān)任了這個(gè)工作。后來(lái)，烏生因家里有事請(qǐng)假回鄉(xiāng)，馬一浮又派另一學(xué)生王倍德兼管這項(xiàng)工作。而王培德過(guò)后不久，又向馬一浮提出辭去兼職事務(wù)工作，馬一浮也及時(shí)對(duì)他進(jìn)行了思想教育。講了金牛長(zhǎng)老作飯頭的故事，又引龐居語(yǔ)云：“神通及妙用，運(yùn)水與搬柴。兼教之云：“邪人說(shuō)正法，正法亦是邪；正人說(shuō)邪法，邪法亦是正”，意思是說(shuō)，雅人作俗事，俗事亦是雅；俗人作雅事，雅事亦是俗。在馬一浮看來(lái)，學(xué)習(xí)義理的人對(duì)性分內(nèi)的事，運(yùn)水也好，搬柴也好，是不應(yīng)該有所揀擇，無(wú)所退避，這樣才算是有氣度。在馬一浮的教育下，王培德得到了很大的啟示，并樂(lè)于繼續(xù)做此事務(wù)工作。
上述馬一浮的三個(gè)方面的教育實(shí)踐，也就是其教育原則——“因材施教，隨機(jī)指點(diǎn)”的具體內(nèi)容。馬一浮用“因材施教，隨機(jī)指點(diǎn)”的教育原則，去指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)和關(guān)懷學(xué)生的身心健康，確是卓有成效的。四、馬一浮十分重視讀書(shū)的方法，他的《讀書(shū)法》是他教育思想的重要組成部分。馬一浮在復(fù)性書(shū)院開(kāi)講時(shí)，專門講了《讀書(shū)法》一講。在《讀書(shū)法》中，他不僅闡發(fā)了格物致知的理學(xué)思想，還著重論述和總結(jié)了讀書(shū)的方法和經(jīng)驗(yàn)。馬一浮認(rèn)為，讀書(shū)須先調(diào)心，也就是要定心，要集中精力。他說(shuō)：“欲讀書(shū)，先須調(diào)心。心氣安定，自易領(lǐng)會(huì)。若以散心讀書(shū)，博而寡要，勞而少功，必不能入。以定心讀書(shū)，事半功倍。隨事察識(shí)，語(yǔ)語(yǔ)銷歸自性。然后讀得一書(shū)，自有一書(shū)之用，不是泛泛讀過(guò)。”馬一浮在《讀書(shū)法》中，不僅談了讀書(shū)須先調(diào)心，還反復(fù)談了讀書(shū)一定要窮理、窮理要切己用力。他說(shuō)：“學(xué)必資于讀書(shū)，而但憑讀書(shū)，實(shí)不足以為學(xué)。學(xué)有聞見(jiàn)之知和德性之知。聞見(jiàn)之知，亦有淺深、小大、邪是不同，然俱不是真知。德性之知，方是真知�！倍矮@得真知，達(dá)到窮理盡性，不僅需要自證自悟，同時(shí)也需有實(shí)踐功夫。”他認(rèn)為，學(xué)者若不切己用力，只記他人言語(yǔ)，猶如站在岸上看人操舟，有何用處？須是自己下船搖槳，用過(guò)一番力氣，親身經(jīng)歷過(guò)幾次風(fēng)浪，然后才見(jiàn)省力處來(lái)。馬一浮在強(qiáng)調(diào)讀書(shū)一定要窮理時(shí)，又指出：“讀書(shū)而不窮理，譬猶‘買櫝還珠’。守此筌蹄，不得魚(yú)兔，安有用處？”他認(rèn)為，這種讀書(shū)方法，禪家斥為念言語(yǔ)漢。俚語(yǔ)謂之讀死書(shū)。馬一浮還指出：讀書(shū)“記得許多名相，執(zhí)得少分知解，便傲然自足，頓生狂見(jiàn)，自己無(wú)一毫受用，只是增長(zhǎng)習(xí)氣�！币虼耍R一浮語(yǔ)重心長(zhǎng)地勉勵(lì)學(xué)生說(shuō)：“故讀書(shū)之法，第一要虛心涵泳，切己體察，切不可以成見(jiàn)讀書(shū)，妄下雌黃，輕言取舍，如時(shí)人所言批評(píng)態(tài)度。”馬一浮在進(jìn)一步談到窮理的要求時(shí)說(shuō)，窮理要達(dá)到“說(shuō)理須是無(wú)一句無(wú)來(lái)歷，作詩(shī)須是無(wú)一字無(wú)來(lái)歷，學(xué)書(shū)須是無(wú)一筆無(wú)來(lái)歷，方能入雅�！彼J(rèn)為，要達(dá)到這個(gè)要求，在讀書(shū)時(shí)就不能囫圇吞棗，浮光掠影，而應(yīng)在“忠信篤敬”四個(gè)字上下功夫。他說(shuō)：“若言功夫，更無(wú)一毫不盡才是忠；更無(wú)一毫不實(shí)才是信；真積力久，無(wú)一息間斷才是篤，精嚴(yán)縝密，無(wú)一線走作才是敬�！彼J(rèn)為，只有在“忠信篤敬”四個(gè)字上下過(guò)功夫，才能取得“沉著痛快”之效果。馬一浮還對(duì)這四個(gè)字作了具體解釋。他說(shuō)：“沉者，如巨石落水，塊塊到底；著者，如好手發(fā)箭，箭箭中的；痛者，如吃棒受刃，透骨沏心；快者，如痼疾新除，久渴得飲，脈暢筋舒，神清氣爽�！痹凇蹲x書(shū)法》中，馬一浮還著重闡述了具體的讀書(shū)方法，即讀書(shū)之道。他認(rèn)為，讀書(shū)之道應(yīng)該從四個(gè)方面去努力：一曰，通而不局；二曰，精而不雜；三曰，密而不煩；四曰，專而不固。局與雜為相違之失，煩與固為相似之失。執(zhí)一而廢他者，局也。多歧而無(wú)統(tǒng)者，雜也。語(yǔ)小而近瑣者，煩也。滯跡而遺本者，固也。他說(shuō)：“通，則曲暢旁通而無(wú)門戶之見(jiàn)。精，則幽徽洞徹而無(wú)膚廓之言。密，則條理謹(jǐn)嚴(yán)而無(wú)疏略之玻專，則宗趣明確而無(wú)泛濫之失。不局，不雜，知類也。不煩，不固，知要也。類者，辨其流別，博之事也。要者，綜其指歸，約之事也。讀書(shū)之道，盡于此矣。”馬一浮在總結(jié)了四條讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)之后，又從古到今舉了“局而不通”的不正確的讀書(shū)法，并認(rèn)為這就是一些人所以斤斤于派別之爭(zhēng)的原因。馬一浮在談了儒佛之爭(zhēng)、佛老之爭(zhēng)、儒家朱陸之爭(zhēng)、東方文化與西方文化之爭(zhēng)等之后指出：“萬(wàn)派千差，莫可究詰，皆局而不通之過(guò)也�！痹谧x書(shū)的方法上，馬一浮還十分重視為學(xué)向內(nèi)求的方法。他認(rèn)為，如今一般為學(xué)方法，只是向外求事物上之知識(shí)，不知向心求自心之義理。讀書(shū)人或以見(jiàn)聞廣博而炫熾，或以才辨和文辭而自驕。馬一浮在批評(píng)了這種學(xué)習(xí)方法后指出，古人所謂學(xué)問(wèn)，卻不是這樣。此外，馬一浮對(duì)考據(jù)之學(xué)也持批評(píng)態(tài)度。他說(shuō)：“守目錄校讎之學(xué)，而以通博自炫者，不可以語(yǔ)于畜德也。習(xí)文蔽，違于讀書(shū)之道也�！笨傊@些方法都向外在世界去尋求，執(zhí)著于聞見(jiàn)之知，而不知返求內(nèi)心之義理，使人變得偏狹、自私，其結(jié)果是徇物忘己，使讀書(shū)求知成為爭(zhēng)名奪利的工具，導(dǎo)致人性和道德的墮落。馬一浮是位大學(xué)問(wèn)家。他博覽群書(shū)，學(xué)貫中西，是自學(xué)成為大家的。他的讀書(shū)法，不僅是對(duì)朱熹讀書(shū)法的繼承，也可說(shuō)是其讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。
四、馬一浮的古典書(shū)院式教育
在辦學(xué)方式上，馬一浮孜孜追求的是古典書(shū)院式的教育形式，而不是現(xiàn)代大學(xué)的教育方式。他認(rèn)為，只有像宋明時(shí)代的古典式的書(shū)院，有著優(yōu)美寧?kù)o的山水，充足的供給這種從容和閑暇的環(huán)境，才能和宣講儒家學(xué)術(shù)相一致。但是，馬一浮的這個(gè)辦學(xué)理想的實(shí)現(xiàn)，整整經(jīng)歷了27年的漫長(zhǎng)歷程。馬一浮設(shè)書(shū)院的想法，早在1912年與當(dāng)時(shí)教育總長(zhǎng)蔡元培的促膝談心中就提出來(lái)了。馬一浮對(duì)蔡元培說(shuō)：“設(shè)通儒院，以培國(guó)本，聚三十歲以下，粗明經(jīng)術(shù)小學(xué)，兼通先秦各派學(xué)術(shù)源流者，一、二百人，甄選寧缺勿濫，優(yōu)給廩餼，供給中外書(shū)籍，延聘老師宿儒，及外國(guó)學(xué)者若干人，分別指導(dǎo)。假以歲月，使于西洋文字精通一國(guó)，能為各體文詞，兼通希臘、拉丁文，庶幾中土學(xué)者可與世界相見(jiàn)。國(guó)本初張，與民更始，一新耳目。十年、廿年之后，必有人材蔚然興起，此非一國(guó)之本，亦世界文化溝通之先聲也�！比欢R一浮的這個(gè)建議，蔡元培又以時(shí)間尚早而擱置。馬辭謝回杭后，仍向往和追求儒學(xué)書(shū)院式的教育，并于同年自費(fèi)考察了南洋群島，即今之新加坡。他對(duì)閩人辦的《道南學(xué)堂》以興儒為宗旨，倍加贊賞�；貒�(guó)后，由于當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)絀儒的氛圍和學(xué)校廢止經(jīng)科，便一概謝絕來(lái)聘。直到1938年，馬一浮出于無(wú)奈，才以大師名義，出齋到浙大講授國(guó)學(xué)。他在當(dāng)時(shí)浙大的所在地——江西太和和廣西宜山主張了國(guó)學(xué)的《六藝論》和《義理名相》。但是，由于馬一浮對(duì)現(xiàn)行學(xué)制的否定性看法，自然無(wú)意長(zhǎng)期在浙大講學(xué)。再加上他也不愿居住在宜山那種“出郭少嘉樹(shù)，四野唯荒菅”的凋弊的環(huán)境里。因此，他在與弟子壽景偉、劉百閔等的通訊中，流露了愿找一處山水勝處，創(chuàng)辦一所古典式的書(shū)院講學(xué)的想法。這個(gè)愿望由其弟子輾轉(zhuǎn)傳到國(guó)民黨最高當(dāng)局，得到了認(rèn)可。在成立書(shū)院董事會(huì)后，書(shū)院董事會(huì)于1939年3月間正式聘請(qǐng)馬一浮為復(fù)性書(shū)院主講，總持講學(xué)事宜，實(shí)現(xiàn)了馬一浮長(zhǎng)期追求的愿望。復(fù)性書(shū)院設(shè)在四川省樂(lè)山縣（古稱嘉定）烏尤山的烏尤寺，位于岷江、 青衣江 、大渡河交匯處的江中心，風(fēng)景絕佳。山上除烏尤寺外，尚有“爾雅臺(tái)”，相傳是晉人郭璞注解《爾雅》的地方。復(fù)性書(shū)院以“講明經(jīng)術(shù)，注重義理，欲使學(xué)者知類通達(dá)，深造自得，養(yǎng)成剛大貞固之才”為主旨；書(shū)院課程分通治、別治二門；書(shū)院為純粹研究學(xué)術(shù)團(tuán)體，不涉任何政治意味；書(shū)院不授予學(xué)生任何資格；書(shū)院設(shè)主講、講友、都講，并有肄業(yè)生近30人，加上參學(xué)人不足40人。書(shū)院很講究禮儀，馬一浮認(rèn)為，講學(xué)是一件大事，是弘揚(yáng)大法，啟迪后學(xué)，故不敢不敬。書(shū)院在正式講學(xué)前，舉行了隆重的開(kāi)講禮，馬一浮齋莊盛服，立講舍（烏尤寺之曠怡亭）前正中位，講友、都講及諸執(zhí)事分立左右。學(xué)生在后依序立。由引贊王靜伯唱先行謁圣禮，師生向先師位北面三禮，梵香讀祝復(fù)三禮，謁圣禮畢。次行相見(jiàn)禮。禮畢，主講馬一浮開(kāi)示。以后，馬一浮每次開(kāi)講前，先寫好講稿，命人謄清，并將爾雅臺(tái)前的曠怡亭掃除清潔，再將鮮花一束置瓶?jī)?nèi)虔誠(chéng)肅穆地放置講桌上，待講時(shí)既到，學(xué)人齊集，然后由都講烏以風(fēng)捧講稿隨待在后，俟馬一浮升座定位，再將講稿雙手捧持頂禮以獻(xiàn)。
書(shū)院從1939年9月15日開(kāi)始講學(xué)，到1941年5月25日停止講學(xué)，前后共一年另八個(gè)月。之后，書(shū)院就專事刻書(shū)。
刻書(shū)的主旨，是要使儒學(xué)有傳，智種不斷。馬一浮認(rèn)為，先儒說(shuō)經(jīng)諸書(shū)及文集語(yǔ)錄為學(xué)者研索所必資者，當(dāng)今或傳本已稀，亟待流布�；蛳蛴锌径耠y觀。欲為擇要�？皂懞髮W(xué)。雖一時(shí)編類難以盡收，庶使將來(lái)求書(shū)稍易，不患無(wú)書(shū)可讀。他還多次對(duì)弟子們說(shuō)：“多刻一板，多印一書(shū)，即是使天地間能多留一粒種子”。馬一浮對(duì)書(shū)院的建立，是滿意的，并付出了全部的精力和心血，他對(duì)書(shū)院的成就，亦是滿心喜歡的。他曾說(shuō)：“書(shū)院成才，不同于今之學(xué)校。期望從學(xué)之士人人能為王者師，方盡得儒者本分。孔子門下，從學(xué)三千不為多，其中只有顏回、曾參不為少。希臘柏拉圖學(xué)園，只成就一個(gè)亞里士多德，亦足以繼往開(kāi)來(lái)，為西方哲學(xué)宗師。”3馬一浮一生的教育實(shí)踐，大體分為三個(gè)時(shí)期：抗戰(zhàn)以前在杭州講學(xué)為第一時(shí)期，其特點(diǎn)為在書(shū)齋接納弟子施教，即“古聞來(lái)學(xué)，未聞往教”。在這個(gè)時(shí)期，接納為弟子的有袁心粲、烏以風(fēng)等9人�？箲�(zhàn)開(kāi)始至1938年在浙大講學(xué)為第二時(shí)期，其特點(diǎn)是以大師名義受聘于浙大講國(guó)學(xué)。在浙大講學(xué)期間，雖然成為及門弟子的僅王駕吾一人（時(shí)任浙大教授），但受其教益者很多。1939年至1949年在復(fù)性書(shū)院講學(xué)、刻書(shū)為第三時(shí)期，其特點(diǎn)是他既是書(shū)院主持，又是書(shū)院主講，真正園了其辦古典式書(shū)院的夢(mèng)；其特點(diǎn)之二即通過(guò)刻書(shū)方式育人。在這期間，接納為弟子的有金景芳（現(xiàn)任吉林大學(xué)教授）、吳林伯（現(xiàn)任武漢大學(xué)教授）等，聽(tīng)過(guò)課、問(wèn)過(guò)學(xué)的學(xué)生有：王敬身、張德鈞、張伯珩、王白尹等多人。
此外，在1949年后，接納的弟子有二人，一為蔣莊主人蔣蘇庵，一為研究佛經(jīng)有素的龔慈受，算是關(guān)門弟子了。另外，雖未收為弟子，但受其教益者還有許多，而且現(xiàn)在國(guó)內(nèi)外的儒學(xué)二傳三傳也不少。綜觀馬一浮的教育思想和一生的教育實(shí)踐，歸總來(lái)說(shuō)，他所追求和實(shí)踐的是：以復(fù)性為宗旨、以儒學(xué)為內(nèi)容的古典書(shū)院式的教育，這是馬一浮對(duì)儒家教育思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。盡管這種古典的書(shū)院式的教育已不適合今天現(xiàn)代教育的形勢(shì)和要求，然而其教育思想中崇尚德育、培養(yǎng)德智雙全人才的方針以及教育指導(dǎo)原則和一整套的讀書(shū)法等，是有其合理內(nèi)容的，是可以借鑒的。特別是他在教育實(shí)踐中，始終堅(jiān)持弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和道德，在今天也是值得稱道的。
馬一浮 - 紀(jì)念館
位于花港觀魚(yú)公園蔣莊內(nèi)。1950年，馬一浮應(yīng)弟子蔣國(guó)榜邀請(qǐng)?jiān)谑Y莊居住17年。此處現(xiàn)辟為馬一浮紀(jì)念館并對(duì)外
開(kāi)放。紀(jì)念館內(nèi)分為馬一浮生平介紹、詩(shī)學(xué)成就、書(shū)法藝術(shù)和書(shū)房等部分，展品有馬一浮著作、書(shū)畫(huà)作品等百余件。蔣莊原為小萬(wàn)柳堂，始建于清光緒年間，是無(wú)錫廉惠卿的別墅。清宣統(tǒng)年間，別墅專賣給南京蔣國(guó)榜，后改造擴(kuò)建，杭人稱之為蔣莊。
