馬一浮 - 生平概況
1887年從何虛舟先生學讀唐詩。
1888年隨父母返浙江紹興原籍，居紹興東關(guān)長塘后莊村（今上虞縣）。
1892年其父聘舉人鄭墨田教子，鄭氏為馬一浮取學名“福田”1898年應縣試名列榜首。
1899年浙江社會賢達湯壽潛（民國時曾任浙江都督）見其文章，大加贊賞，以愛女湯孝愍妻之。同年赴上海習英、法、拉丁文。
1901年與馬君武、謝無量合辦《翻譯世界》 。
1902年妻子病逝，立志終身不娶。
1903年留學北美，習西歐文學，曾預纂《歐洲文學四史》等著作。
1911年回國，贊同孫中山領導的辛亥革命，常撰文宣傳西方進步思想。
1928年為豐子愷撰《護生畫集序》。
1938年應浙江大學校長竺可楨之聘，至江西泰和浙大以大師名義作“特約講座”，講稿后輯為《泰和會語》。為浙大作校歌。同年隨浙大至桂林，又轉(zhuǎn)至宜山，繼續(xù)在浙江大學講學，講稿后輯成《宜山會語》。1939年在四川籌設復性書院任院長兼主講。
1943年編刻自撰歷年詩詞之作，有《蠲戲齋詩前集》、《蠲戲齋詩編年集》、《芳杜詞媵》等。
1946年抗戰(zhàn)勝利，回杭州，續(xù)以書院主講兼總纂的名義從事刻書。1953年任浙江文史館館長。1964年任中央文史館副館長。
1967年胃部大出血，后諸病皆發(fā)，于6月2日在杭州逝世。
馬一浮 - 主要著作
1、《泰和會語》（《論六藝該攝一切學術(shù)》）、《論西來學術(shù)亦統(tǒng)于六藝》復性書院木刻本，1940年；臺灣廣文書局影印本，1964年。
2、《宜山會語》（《釋學問》、《釋義理名相》）復性書院木刻本，1940年；臺灣廣文書局影印本，1964年。
3、《復性書院講錄卷一》（《學規(guī)》、《讀書法》、《通治群經(jīng)書目舉要》 ）復性書院木刻本，1939年；臺灣廣文書局影印本，1964年。
4、《復性書院講錄卷二》（《群經(jīng)大義總說》、《論語大義》）復性書院木刻本，1940年；臺灣廣文書局影印本，1964年。
5、《復性書院講錄卷三》（孝經(jīng)大義）復性書院木刻本，1940年；臺灣廣文書局影印本，1964年。
6、《復性書院講錄卷四》（《詩教緒論》、《禮教緒論》）復性書院木刻本，1940年；臺灣廣文書局影印本，1964年。
7、《復性書院講錄卷五》（《洪范約義》）復性書院木刻本，1941年；臺灣廣文書局影印本，1964年。
8、《復性書院講錄卷六》（《觀象卮言》）復性書院木刻本，1942年；臺灣廣文書局影印本，1964年。
9、《爾雅臺答問》復性書院木刻本，1940年；臺灣廣文書局影印本，1964年。
10、《爾雅臺答問續(xù)編》復性書院木刻本，1940年；臺灣廣文書局影印本，1964年。
11、《濠上雜著》（《太極圖說贅言》、《爾雅臺答問補編》）復性書院木刻本，1940年；臺灣廣文書局影印本，1964年。
12、《蠲戲齋文選》（《諸子會歸總目序例》、《與蔣再唐論儒佛義》、《與賀君昌群論玄義諸書舉略》）整理稿。
13、《蠲戲齋文選》（《與熊十力論學》、《與曹赤霞論學》、《與葉左文論治史》）整理稿。
14、《蠲戲齋詩詞選》（《避寇集》、《芳杜詞剩集》）復性書院木刻本，1943年；臺灣自由出版社影印本，1965年。
馬一浮 - 個人軼事
被人譽為“千年國粹、一代儒宗”的馬一浮先生，道德高尚，為人謙遜。但他對驕橫的權(quán)貴，卻是風骨傲岸，橫眉冷對。
1924年9月，直系軍閥孫傳芳占領浙江，任浙江軍務善后督辦，夏超任浙江省長。孫到浙后，做了一些不得人心的事。如勒令�？惺忻衤曇舻摹逗贾輬蟆� ，干涉市民抵制日商百貨的行動等。旅滬浙江公會發(fā)電呼吁，要孫傳芳離開浙江；旅江津浙人發(fā)表公告，要夏超辭去省長。一次，孫傳芳專程到馬一浮先生家拜訪，馬先生知道來訪者是孫傳芳，立即表示不接見。家人考慮到孫傳芳的當時權(quán)勢，便打圓場說：“是否可以告訴他，你不在家?”馬先生果斷地說：“告訴他，人在家，就是不見�！睂O傳芳聽后，只好沒趣地悻悻而返。
1938年8月，馬一浮先生避日寇西遷，在四川烏云山復興書院任主講和總編纂。國民黨政府想借馬先生的聲望，收買人心，裝點門面，用尊孔讀經(jīng)來對抗馬列主義的傳播，開始同意給復興書院撥款，后遲遲沒行動。馬先生為解決經(jīng)費，來到重慶。蔣介石知道后，為取得禮賢下士的名聲，特邀召見。馬先生再三推辭，后不得已才由陳布雷陪同，去見了一面。
馬先生到蔣介石處后，蔣略事寒暄，假惺惺地做出虛懷若谷的樣子，向馬先生請教治國之道。馬先生正色道：“唯誠可以感人，唯虛可以接物，這是治國的根本之法。”直言指責蔣欺騙人民，虛偽專制。又說：“務請以國家民族為重，捐棄宿怨前嫌，聯(lián)合各黨各派，共同抵御外侮�！逼溲源潭�，說得蔣介石默默無語。馬先生講完后起身告辭。此后國民黨政府仍不給書院經(jīng)費，馬先生靠刻書賣字維持生計和捐款書院。
馬一浮 - 重要事件
《資本論》傳入中國的第一人
1903年，美國圣路易斯舉辦第十二屆世博會，中國首次以政府名義正式參加世博會。清政府派溥倫親王為正監(jiān)督(團長)，并要選派懂外文的人員去負責籌建中國展館。時年20歲的馬一浮由于懂外文，被錄用去做中國展館的籌建工作。
馬一浮到達美國后，開始他抱著欣喜、激動、期盼的心情，一心想學好外語，學好西方哲學、文學，他認為學習是他的第一樂趣。不到10天，他找到一處學英語的地方，每天只要花一個美元從師學習英語2小時，學習文法。不久，他翻譯了《日耳曼社會主義史》、《法國革命黨史》，《政治罪惡論》等書刊。他的第二個樂趣是購讀了不少社會學著作和圖書，特別使他高興的是購買到了馬克思的《資本論》 。他在1904年3月17日的日記中寫道：“今天下午我得到英譯本馬格士(馬克思)《資本論》一冊，此書求之半年矣，今始得之，大快，大快，勝服仙藥十劑，予病若失矣!”這時馬一浮正在患感冒，還發(fā)著高燒。他說我回國時一定要把馬克思的《資本論》這部巨著帶回中國去。馬一浮在美國考察了社會的一些實際情況后，心情逐漸由原來的欣喜、激動、期盼變成了苦悶、悲憤、失望。他原以為美國是文明、民主的，實際上卻是野蠻而專權(quán)的。特別使他不能忍受的是對華人的歧視，他在日記中說：“美人定華商赴會，須人納500金圓，呈保書證明實系赴會，乃許入境，既到會所，則不得出會場一步，且西人之上等俱樂部概不許入，出會場者即按例收捕，送返中國，當處以流罪�！彼f：“這哪里是參展，簡直是進牢籠�！彼�說：“聞圣路易斯大學等，皆以分割中國之當否令諸生演說。在戲曲舞臺上，中國人亦被描繪成讓人笑罵的無賴等等，為什么會造成這樣?主要是清政府的腐敗，中國人民尚未覺醒，而受美國歧視。”馬一浮認為要在中國傳揚馬克思的《資本論》去喚醒中華民族的覺醒，才能使中華民族得以振興。
1904年5月6日，馬一浮在美國學習工作結(jié)束，先后歷時302天。他離開美國回到祖國，將馬克思的《資本論》帶回中國，他是在國外自費購買將馬克思《資本論》傳入中國的第一人�；貒�，他開始與國內(nèi)同仁共同研讀這部人類社會哲學巨著。不久，他又東渡日本學習日文和西班牙文，進一步研究西方哲學。在日期間，結(jié)識了魯迅、秋瑾、章太炎等人，贊同辛亥革命。回國后，他定居杭州，研究各種學說。由于他治學嚴謹，刻苦鉆研，成為人人稱頌的近代史大學者和對哲學、文學、佛學等有極深造詣的國學大師。
馬一浮 - 與浙江先賢的交往
鄭垓
清光緒十八年(1892年)，馬一浮9歲，其父聘請會稽舉人鄭垓為他作啟蒙塾師。鄭垓(1867—1925年)，字墨田，上虞長塘人。他博覽史書，善文能詩，擅長書畫，且精通《易經(jīng)》與醫(yī)學。馬一浮聰穎非凡，讀書過目不忘，3年以后，鄭墨田這位飽學之士已深感不能勝任，即知難而退辭去教職。光緒二十四年(1898年)師生同赴縣考，學生名列榜首，而教師鄭墨田卻是第23名。但馬先生對這位啟蒙老師仍敬愛有加，抗戰(zhàn)前幾年，已經(jīng)享有盛名的馬一浮從杭州回紹興探望恩師，身著黑褂長袍，頭戴紅頂緞帽，來到鄭垓的書房門口，恭恭敬敬地以四跪四拜大禮叩見老師。先師去世時，他又專門題寫了墓碑，并贈給其子鄭光立一部木刻的《道德經(jīng)》 。
湯壽潛
馬一浮的岳父湯壽潛(1856—1917年)，山陰人氏，曾為民國時期浙江第一任都督，又曾任交通總長等職。他為人正直清廉，任浙江鐵路公司總經(jīng)理時不取薪金，為人處事講究原則，馬一浮16歲時成了他的東床快婿，也深受其人格的影響。湯壽潛造滬杭鐵路時，原打算將杭州車站設在艮山門，再鋪一條支線到拱宸橋。馬一浮認為此舉對在拱宸橋設有租界的日本帝國主義有利，說中國人造鐵路應該為中國人著想，力主將終點設在杭州商業(yè)區(qū)，再鋪一條支線到錢塘江邊，使水陸運輸銜接。岳婿兩人達成共識，于是才有了后來的城站與南星橋貨運站。蔡元培
紹興先賢蔡元培(1868—1940年)比馬一浮大15歲，對馬一浮也十分器重。1912年民國臨時政府成立，蔡元培任教育總長，他想物色一位德才兼?zhèn)涞牡昧χ譃榻逃康拿貢L，就想到了馬一浮。馬對蔡的學問與人品也很敬重，接到邀請書后，立即北上赴任。但他畢竟是一介書生，對官場一套應酬不適應，兩周以后即辭去職務回到浙江。1916年冬，蔡元培從法國回國，次年出任北京大學校長。在考慮文科學長人選時，他再一次想到了馬一浮，委托蘇曼殊到杭州拜訪在西湖隱居的馬一浮，馬又以“古聞來學，未聞往教”為辭婉拒。
馬敘倫
馬敘倫(1885—1970年)是馬一浮的好友，祖籍也在紹興。他比馬一浮小兩歲，早年兩人均追隨孫中山先生為辛亥
革命出過力。解放初，中共在北京籌備召開第一屆全國政協(xié)會議，周恩來擬邀請馬一浮出席會議，即請馬敘倫拍電報轉(zhuǎn)告。但這份由馬敘倫署名的電文過于簡單，馬一浮收到后，以為是朋友的私人邀請，沒有赴會。周恩來以為馬一浮為人清高，不肯來赴會，打算親自到杭州來邀請，因公務繁忙，無法脫身，于是派時任上海市市長的陳毅先來拜訪馬一浮，于是就有了1952年陳毅的蔣莊之行。1957年4月，周恩來陪同蘇聯(lián)國家元首伏羅希洛夫訪問杭州，對這位鄉(xiāng)賢仍念念不忘，乃陪同伏老來到蔣莊登門拜訪，兩人終于相見了。此后，周總理陪同柬埔寨國家元首西哈努克親王來杭，設宴于杭州飯店，也請馬老作陪。從此，政府即從各方面關(guān)心馬老的生活。當時杭州只有花港飯店、華僑飯店和杭州飯店有暖氣設備，一到冬天，馬老就被安排到其中一處居住。馬一浮十分感激，特地將自己收藏的357件書法精品捐獻給國家。竺可楨
馬一浮與竺可楨先生(1890—1974年，上虞東關(guān)人)也有一段交往。1936年5月24日，擔任浙江大學校長剛剛一個月的竺可楨即到馬老寓所拜訪，請他為浙大學生授課。馬老未答允。抗戰(zhàn)爆發(fā)，浙江大學內(nèi)遷，馬老也往西逃難，竺可楨又一次電邀馬老擔任國學講座教授。時國難當頭，急需培養(yǎng)人才，馬老一口答應，隨浙大師生來到江西泰和，以后又轉(zhuǎn)至廣西宜山。
馬一浮 - 教育思想
在中國的文化傳統(tǒng)中，儒家學說是與教育密不可分的�？鬃邮侨鍖W的創(chuàng)始人，又是偉大的儒學教育家。馬一浮自語直接孔孟，一生篤信和深研儒學，并以講學、刻書為手段弘揚儒家絕學，成為近現(xiàn)代的儒學大師、儒學教育家。縱觀馬一浮一生的儒學教育實踐，其教育思想大致可歸納為如下五個方面：
一、馬一浮的教育宗旨是“復性”
“復性”即復明那個仁義道德的“善”的本性�！皬托浴�，是唐代李翱作為修養(yǎng)論提出的。馬一浮繼承了這一思想，并上升為教育的宗旨，還用“復性”來命名其創(chuàng)辦的書院——復性書院，足見“復性”之重要。馬一浮在創(chuàng)辦書院之初給國民黨的行政院提出的《書院之稱旨趣及簡要辦法》中說：“書院，古唯以地名，如鵝湖、白鹿洞是也。近世始有以義名者，如詁經(jīng)尊經(jīng)之類是也。今若取義，鄙意可名為復性書院。學術(shù)、人心所以紛歧，皆由溺于所習而失之，復其性則然矣。復則無妄，無妄即誠也。又堯舜性之，所謂元亨，誠之通。湯武反之，所謂利貞，誠之復。自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。教之為道，在復其性而已矣。今所以為教者，皆囿于習而不知有性。故今揭明復性之義，以為宗趣�！瘪R一浮確立以“復性”為教育的宗旨，與他對所處時代的理解息息相關(guān)。他所處的時代，是我國飽受外敵侵擾，政府腐敗無能，內(nèi)部社會動蕩，人心墮落的年代。與春秋時代的孔子一樣，面臨著“禮崩樂壞”的局面，在這種情況下，馬一浮認為要挽救儒家道德和人心，挽救國家，作為儒生只有通過研究儒術(shù)，講述和弘揚儒術(shù)去達到。1905年底，馬一浮從鎮(zhèn)江回到杭州后，在給其舅父何稚逸先生的信中就談了這個宏偉的誓愿：“竊惟王跡中邁，九洲云攏。群鹿競逐，黔首愁苦。將欲雍容決策，咄嗟樹義，卻虎狼于西土，驅(qū)狐鼠于中原，使功高泰山，國重九鼎，斯非常之烈，魁桀之事，非介夫素士所能預……甥雖不敏，竊有志于二宗。欲為儒宗著秦漢以來學術(shù)之流派。為文宗紀羲畫以降文藝之盛衰。將以匯納眾流，昭蘇群惑。懸藝海之北辰，示儒術(shù)之總龜，振斯道于陵夷，繼危害于將絕。體制草創(chuàng)，篇帙未具，并力綴輯，皓首為期。貯以鐵函，藏諸石匱，亦經(jīng)甘樵蘇之棄，未敢希國門之懸耳�！边@就是說，馬一浮認為自己雖沒有扭轉(zhuǎn)乾坤之才能，但作學問，示儒術(shù)，昭蘇群惑，還是可以的。
但馬一浮追求的教育，又不是中國的現(xiàn)代教育，而是古典式的儒學教育。他認為現(xiàn)代學校教育由于受西方的影響，有著一個根本缺陷，這就是使學術(shù)成為獲利的工具，它使人沉溺于世俗社會和現(xiàn)象世界，導致人性的墮落。由此，馬一浮堅決主張教育以“復性”為宗旨。馬一浮的“復性”教育宗旨，自然還有其儒學的人性論基矗這就是孟子的先驗的人性善論和程朱的人性二重論。馬一浮篤信孟子的人性本善。人生來本具有惻隱、辭讓、羞恥、是非之心。而人之所以有善有惡，都為習所鑿，復其性則同然矣。所以他在心性問題上，又十分重視義理之性與氣質(zhì)之性的區(qū)別。他認為：“義理之性，無有不善。氣質(zhì)之性，有善有惡。善者為義理之顯現(xiàn)，不善者為義理之障蔽。然義理之性，雖有隱現(xiàn)，并無增減。”馬一浮還對如何恢復義理之性，作了一個形象的譬如。他說：“義理之性，有如泉水。當其發(fā)于山谷，本自清明，迨后流入田野，則滲入許多泥沙，遂成混濁了。如下一番功夫，將泥沙濾凈，則水清明，還是原來的水。學者用力，要在去蔽復初，古人所謂變化氣質(zhì)是也�！瘪R一浮正是基于對儒學人性論的這種理解，為了復性，去確立其教育的目的。為此，他把其創(chuàng)辦書院的培養(yǎng)目標規(guī)定為：“講明經(jīng)術(shù)，注重義理，欲使學者知類通達，深造自得，養(yǎng)成剛大貞固之才�！瘪R一浮從復性這一教育宗旨出發(fā)，規(guī)定書院不授學生以資格。他說：“來者，志在以義理自淑，非將以為羔雁也。幾曾見程朱陸王之門有發(fā)給文憑之事？”他認為，不授予學生任何資格，可以避免書院淪為“取得資格之途耳”。
二、以儒學為教育內(nèi)容
馬一浮一生把弘揚儒學視為己任，因而他辦學自然要確立以儒學為教育內(nèi)容。他認為，中國儒學絕非封建社會之
糟粕，乃人類思想之精粹。圣賢一流，實有其人。性德發(fā)露，確有其事。基于這種認識，他堅決主張尊孔讀經(jīng)，反對現(xiàn)代學校廢除六經(jīng)。早在1912年，他就反對蔡元培廢除六經(jīng)的主張，并力主學�；謴妥x經(jīng)科。辛亥革命成功后，蔡元培被孫中山委任為教育總長，而蔡元培與馬一浮既是好友，又仰慕馬一浮的學術(shù)和名望，就委任馬一浮為教育部秘書長，襄助部務。馬一浮出于友誼接受了委任。當他到了南京后得知蔡要廢除六經(jīng)，并已公布了《小學校令》廢止讀經(jīng)科；公布了《中學校令》廢除“讀經(jīng)講經(jīng)”；公布了《大學令》和《專門學校令》取消“經(jīng)學科”，便非常不滿，要求蔡收回部令�！暗啦煌豢蔀橹\”，因兩人意見相左，于是馬一浮到職不到三個星期，就辭謝了這份差事，事后，馬一浮在追憶此事時寫道：“南京臨時政府收羅人望，以蔡孑民長教育。蔡君邀余作秘書長，余至而廢止讀經(jīng)、男女同學之部令已下，不能收回，與語亦不剩又勸設通儒院，以培國本，……蔡君河漢吾言，但云時間尚早，遂成擱置，而余亦去”。
馬一浮不僅對中國現(xiàn)代學校廢除經(jīng)學不贊成，同時還對現(xiàn)代學校的學術(shù)分科多也不贊成。他認為，中國現(xiàn)代學校的另一個根本缺陷就是學術(shù)分科很多，當代學者往往執(zhí)著于某一偏狹的領域，抓不住一個根本的東西，也不能融會貫通。為此他斷言說：“古人論學主通，今人論學貴別，今之所謂專家者，得之于別而失之于通。因此讀書之道，不能為紛歧多變的現(xiàn)象所迷惑，要從中抓住一個根本的東西�！彼f：“孔子曰：吾道一以貫之�！洞髮W》所謂知本知至，便是這個道理。知本是知其所從出，知至是知其所終極。華嚴家所謂無不從此法界流，無不還歸此法界，與此同旨�！蹦敲�，應如何抓住那個根本的東西，來融會貫通各門學術(shù)呢？馬一浮認為唯一的辦法就是學習儒家學術(shù)，六藝是一切學問之根本，而西方的一切學術(shù)以及中國的諸子百家均是六藝之所統(tǒng)攝，是從那個根本的源頭演化出來的，西方學術(shù)只能抓住部分和技節(jié)，是末、用，而儒家六藝源于人的性，是本、體。
他認為，圣凡心行差別，只是一由性，一曰習。中土大哲之言，皆從性分流出。若歐美哲學，不論古近，悉用習氣安排，故無一字道著。因此，要復性，必須學習儒家學術(shù)，這樣才能舉本該末，以一御萬，觀其會通。故他創(chuàng)辦的復性書院，其教育內(nèi)容就規(guī)定為主講儒學。馬一浮在《書院之稱旨趣及簡要辦法》中談到講學內(nèi)容問題時說：“宗趣既定。則知講明性道當依六藝為教，而治六藝之學必以義理為主。六藝該攝一切學術(shù)，不分立諸科，但可分通治、別治二門。通治，明群經(jīng)大義。別治，可專立一經(jīng)。凡諸子、史部、文學之研究，皆以諸經(jīng)統(tǒng)之�！惫蚀耍瑫赫n程就分為通治、別治二門。前者共同修習，以《孝經(jīng)》 、 《論語》為一類，孟、荀、董、鄭、周、程、張、朱、陸、王諸子附之。后者相當于選修，以《尚書》 、 《周禮》 、 《儀禮》 、 《禮記》為一類，名、法、墨三家附之。 《易》 、 《春秋》又一類，道家附之。在書院的刻書階段，馬一浮以使儒學有傳、智種不斷為主旨，也是刻儒術(shù)著作。他說：“吾曾有意編纂三書：一為《群經(jīng)統(tǒng)類》，取六經(jīng)大義可以為學術(shù)綱領者�！䴙椤吨T子會歸》，取諸子之言，不悖經(jīng)義者；三為《儒林典要》，取先賢言語，為學子所當知者。今則以垂暮之年，無力及此，望汝輩能繼吾之志而完成之�！彼谟H自起草的《復性書院擬刻諸書簡目四種》中，就規(guī)定擬先刻的諸書。這就是： 《群經(jīng)統(tǒng)類》四十二種； 《儒林典要》三十六種； 《文苑菁英》二十種； 《政典先河》十六種。馬一浮為使儒學有傳，堅持教育以儒學為內(nèi)容，是有一定的積極意義的，特別是在那種反孔廢經(jīng)的氛圍下，始終不渝地堅持學校教育要學儒術(shù)的思想，是難能可貴的，這對今天倡導各級各類學校學點包括儒學在內(nèi)的中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和道德，也是有啟示的。但是，其過分強調(diào)、甚至夸大儒學在現(xiàn)代教育內(nèi)容中的地位，則顯然是不足取的。
三、馬一浮的教育原則為“因材施教”
因材施教亦即古代儒家教育的“隨機指點”。這就是根據(jù)弟子各人的學業(yè)基儲志趣、特長、問題和心志，有針對性的進行施教。對“因材施教，隨機指點”，馬一浮有時也借用佛教說法“四種悉擅”中的“為人悉擅”和“對治悉擅”來表述�！盀槿讼ど谩笔歉鶕�(jù)眾生的根機，各應其人而說；“對治悉擅”是針對眾生之惡病進行除遣。這實質(zhì)就是“因材施教，隨機指點”。“因材施教，隨機指點”是馬一浮對儒家教育原則的領悟和發(fā)揚。在馬一浮看來，從孔子到兩宋濂洛關(guān)閩，以及陸王教人都是隨機指點，因病發(fā)藥，“為對治悉擅，因人因時而異”。
馬一浮的“因材施教，隨機指點”的教育原則，貫徹到教育實踐中，則具體表現(xiàn)有以下三個方面：一是“去矜”。所謂去矜，就是說為學一定要虛心，不要自負賢能。馬一浮說：“天下之書，不可勝讀，真是若涉大海，茫無津涯�！彼麑W生的教育，自始至終貫徹了“學而不厭，誨而不倦”的精神。他反對驕矜，倡導謙慎。馬一浮最早收錄的大弟子——袁心粲，一生盡力教育，不于仕官。在同門中，以行履篤實見稱。他從師馬一浮時，就帶了一本自撰的《陽明學說淺釋》前去求教。馬一浮翻閱后微微一哂，竟毫不客氣地說：“你懂什么王陽明！”心粲聽后不服，當下就開展了辯論。馬一浮則博引旁證，從孔孟程朱以至康德杜威，時而古文，時而洋文，加以論述，使心粲從此心悅誠服地拜在馬一浮門下。張德鈞，是馬一浮在復性書院的高材生，馬平日對他比較喜愛。
1941年秋，馬一浮的摯友謝無量到四川樂山復性書院看望馬一浮，相見甚歡。一日，馬一浮通知書院學人齊集爾雅臺謁見謝先生，請謝先生向諸生開示。這位高材生張德鈞驕矜自負，想考考謝先生的學問，首先發(fā)問：“什么是無明？”無量微笑未答。馬一浮覺得張生此問出于勝心，必須析之，乃代謝先生答曰：“你這一念，便是無明。何不返躬自看�！睆埳鷳M而失色。在座諸生，莫不斂容，惕然有�？梢�，馬一浮對學生的教育是一貫提倡謙虛，反對驕矜的。二是從學生的學業(yè)基儲志趣和特長的實際出發(fā)，指導學生學習。馬一浮最早的弟子袁心粲信程朱，也希望自己的女兒袁卓爾從學程朱。1946年，袁卓爾正在嵊縣中學任教，袁心粲就命其辭去教職，到書院讀書一年，以領受馬一浮的教導和指點，并指望她能在馬一浮先生的指點下讀點程朱陸王的理學書。然而馬一浮考慮到她的喜好文學及文學基礎，就指導她研讀文學著作。馬一浮根據(jù)袁心粲指點其女兒讀書的請求，在沉吟了半晌后說：“卓爾不是喜好文學嗎？我看這樣，這一年就用來熟讀《莊子》 、 《楚辭》 、 《昭明文遜。其它瀏覽什么自定�！痹繝柭犃耸指吲d，深感馬先生是很能因材施教的。
王伯尹是書院的高材生，人很聰穎，懂詩道，向馬一浮請益達十載。而馬一浮則有意培養(yǎng)他入作者之林，經(jīng)常為他改詩，直至該生病重前的最后一首《秋陰》。王伯尹去世后，馬一浮很為惋惜，曾作《哀王伯尹》詩一首以志懷念。他在詩前的小序中寫道：“病前曾以《秋陰》五言屬為點定，予和以短律。不謂未及旬日，遂成絕筆。因作此以志吾哀，使死而有知，亦冀抒其悒郁耳�！瘪R一浮不僅根據(jù)學生的基儲志趣和特長進行指導，還十分重視針對學生在學習中存在和提出的問題施教，他在復性書院的《爾雅臺答問》是其教育實踐的重要組成部分。他回答學生的問題，不僅認真嚴肅，還非常深刻、極富啟發(fā)性，并成為馬一浮儒學思想的一個重要組成部分。三是馬一浮十分重視對學生的心志教育。他說：“吾雖知醫(yī)，不輕為人處方。嘗謂醫(yī)生不可為，良醫(yī)治未病，其次治初玻病久而重，治之甚難�！彼运攲W生中一有思想與義理不符之處，即抓緊“初脖以防治教育。復性書院在1939年于四川樂山開辦后，因一時找不到合適人員，馬一浮先生就派學生烏以風兼掌事務，烏認為自己是學義理而來，不大樂意接受這種管管錢米的工作。馬一浮知道后，就教育他說：“理事本來不二。事上有差錯，正是由于理有未明。未有理明而不能治事者。世人不求明理，專在事上計較，把理事打成兩橛，此是俗學，與書院教人宗旨不類。”又道：“理是無形的，但不是空洞。理須在事上見，不可離事求理，亦不可悖理以治事。高明離事求理，世俗悖理治事，把理事割裂開，同是錯誤�！币环_導，使烏生高興地擔任了這個工作。后來，烏生因家里有事請假回鄉(xiāng)，馬一浮又派另一學生王倍德兼管這項工作。而王培德過后不久，又向馬一浮提出辭去兼職事務工作，馬一浮也及時對他進行了思想教育。講了金牛長老作飯頭的故事，又引龐居語云：“神通及妙用，運水與搬柴。兼教之云：“邪人說正法，正法亦是邪；正人說邪法，邪法亦是正”，意思是說，雅人作俗事，俗事亦是雅；俗人作雅事，雅事亦是俗。在馬一浮看來，學習義理的人對性分內(nèi)的事，運水也好，搬柴也好，是不應該有所揀擇，無所退避，這樣才算是有氣度。在馬一浮的教育下，王培德得到了很大的啟示，并樂于繼續(xù)做此事務工作。
上述馬一浮的三個方面的教育實踐，也就是其教育原則——“因材施教，隨機指點”的具體內(nèi)容。馬一浮用“因材施教，隨機指點”的教育原則，去指導學生的學習和關(guān)懷學生的身心健康，確是卓有成效的。四、馬一浮十分重視讀書的方法，他的《讀書法》是他教育思想的重要組成部分。馬一浮在復性書院開講時，專門講了《讀書法》一講。在《讀書法》中，他不僅闡發(fā)了格物致知的理學思想，還著重論述和總結(jié)了讀書的方法和經(jīng)驗。馬一浮認為，讀書須先調(diào)心，也就是要定心，要集中精力。他說：“欲讀書，先須調(diào)心。心氣安定，自易領會。若以散心讀書，博而寡要，勞而少功，必不能入。以定心讀書，事半功倍。隨事察識，語語銷歸自性。然后讀得一書，自有一書之用，不是泛泛讀過�！瘪R一浮在《讀書法》中，不僅談了讀書須先調(diào)心，還反復談了讀書一定要窮理、窮理要切己用力。他說：“學必資于讀書，而但憑讀書，實不足以為學。學有聞見之知和德性之知。聞見之知，亦有淺深、小大、邪是不同，然俱不是真知。德性之知，方是真知。”而“獲得真知，達到窮理盡性，不僅需要自證自悟，同時也需有實踐功夫。”他認為，學者若不切己用力，只記他人言語，猶如站在岸上看人操舟，有何用處？須是自己下船搖槳，用過一番力氣，親身經(jīng)歷過幾次風浪，然后才見省力處來。馬一浮在強調(diào)讀書一定要窮理時，又指出：“讀書而不窮理，譬猶‘買櫝還珠’。守此筌蹄，不得魚兔，安有用處？”他認為，這種讀書方法，禪家斥為念言語漢。俚語謂之讀死書。馬一浮還指出：讀書“記得許多名相，執(zhí)得少分知解，便傲然自足，頓生狂見，自己無一毫受用，只是增長習氣�！币虼�，馬一浮語重心長地勉勵學生說：“故讀書之法，第一要虛心涵泳，切己體察，切不可以成見讀書，妄下雌黃，輕言取舍，如時人所言批評態(tài)度�！瘪R一浮在進一步談到窮理的要求時說，窮理要達到“說理須是無一句無來歷，作詩須是無一字無來歷，學書須是無一筆無來歷，方能入雅�！彼J為，要達到這個要求，在讀書時就不能囫圇吞棗，浮光掠影，而應在“忠信篤敬”四個字上下功夫。他說：“若言功夫，更無一毫不盡才是忠；更無一毫不實才是信；真積力久，無一息間斷才是篤，精嚴縝密，無一線走作才是敬�！彼J為，只有在“忠信篤敬”四個字上下過功夫，才能取得“沉著痛快”之效果。馬一浮還對這四個字作了具體解釋。他說：“沉者，如巨石落水，塊塊到底；著者，如好手發(fā)箭，箭箭中的；痛者，如吃棒受刃，透骨沏心；快者，如痼疾新除，久渴得飲，脈暢筋舒，神清氣爽。”在《讀書法》中，馬一浮還著重闡述了具體的讀書方法，即讀書之道。他認為，讀書之道應該從四個方面去努力：一曰，通而不局；二曰，精而不雜；三曰，密而不煩；四曰，專而不固。局與雜為相違之失，煩與固為相似之失。執(zhí)一而廢他者，局也。多歧而無統(tǒng)者，雜也。語小而近瑣者，煩也。滯跡而遺本者，固也。他說：“通，則曲暢旁通而無門戶之見。精，則幽徽洞徹而無膚廓之言。密，則條理謹嚴而無疏略之玻專，則宗趣明確而無泛濫之失。不局，不雜，知類也。不煩，不固，知要也。類者，辨其流別，博之事也。要者，綜其指歸，約之事也。讀書之道，盡于此矣�！瘪R一浮在總結(jié)了四條讀書經(jīng)驗之后，又從古到今舉了“局而不通”的不正確的讀書法，并認為這就是一些人所以斤斤于派別之爭的原因。馬一浮在談了儒佛之爭、佛老之爭、儒家朱陸之爭、東方文化與西方文化之爭等之后指出：“萬派千差，莫可究詰，皆局而不通之過也。”在讀書的方法上，馬一浮還十分重視為學向內(nèi)求的方法。他認為，如今一般為學方法，只是向外求事物上之知識，不知向心求自心之義理。讀書人或以見聞廣博而炫熾，或以才辨和文辭而自驕。馬一浮在批評了這種學習方法后指出，古人所謂學問，卻不是這樣。此外，馬一浮對考據(jù)之學也持批評態(tài)度。他說：“守目錄校讎之學，而以通博自炫者，不可以語于畜德也。習文蔽，違于讀書之道也�！笨傊@些方法都向外在世界去尋求，執(zhí)著于聞見之知，而不知返求內(nèi)心之義理，使人變得偏狹、自私，其結(jié)果是徇物忘己，使讀書求知成為爭名奪利的工具，導致人性和道德的墮落。馬一浮是位大學問家。他博覽群書，學貫中西，是自學成為大家的。他的讀書法，不僅是對朱熹讀書法的繼承，也可說是其讀書經(jīng)驗的結(jié)晶。
四、馬一浮的古典書院式教育
在辦學方式上，馬一浮孜孜追求的是古典書院式的教育形式，而不是現(xiàn)代大學的教育方式。他認為，只有像宋明時代的古典式的書院，有著優(yōu)美寧靜的山水，充足的供給這種從容和閑暇的環(huán)境，才能和宣講儒家學術(shù)相一致。但是，馬一浮的這個辦學理想的實現(xiàn)，整整經(jīng)歷了27年的漫長歷程。馬一浮設書院的想法，早在1912年與當時教育總長蔡元培的促膝談心中就提出來了。馬一浮對蔡元培說：“設通儒院，以培國本，聚三十歲以下，粗明經(jīng)術(shù)小學，兼通先秦各派學術(shù)源流者，一、二百人，甄選寧缺勿濫，優(yōu)給廩餼，供給中外書籍，延聘老師宿儒，及外國學者若干人，分別指導。假以歲月，使于西洋文字精通一國，能為各體文詞，兼通希臘、拉丁文，庶幾中土學者可與世界相見。國本初張，與民更始，一新耳目。十年、廿年之后，必有人材蔚然興起，此非一國之本，亦世界文化溝通之先聲也。”然而，馬一浮的這個建議，蔡元培又以時間尚早而擱置。馬辭謝回杭后，仍向往和追求儒學書院式的教育，并于同年自費考察了南洋群島，即今之新加坡。他對閩人辦的《道南學堂》以興儒為宗旨，倍加贊賞�；貒�，由于當時國內(nèi)絀儒的氛圍和學校廢止經(jīng)科，便一概謝絕來聘。直到1938年，馬一浮出于無奈，才以大師名義，出齋到浙大講授國學。他在當時浙大的所在地——江西太和和廣西宜山主張了國學的《六藝論》和《義理名相》。但是，由于馬一浮對現(xiàn)行學制的否定性看法，自然無意長期在浙大講學。再加上他也不愿居住在宜山那種“出郭少嘉樹，四野唯荒菅”的凋弊的環(huán)境里。因此，他在與弟子壽景偉、劉百閔等的通訊中，流露了愿找一處山水勝處，創(chuàng)辦一所古典式的書院講學的想法。這個愿望由其弟子輾轉(zhuǎn)傳到國民黨最高當局，得到了認可。在成立書院董事會后，書院董事會于1939年3月間正式聘請馬一浮為復性書院主講，總持講學事宜，實現(xiàn)了馬一浮長期追求的愿望。復性書院設在四川省樂山縣（古稱嘉定）烏尤山的烏尤寺，位于岷江、 青衣江 、大渡河交匯處的江中心，風景絕佳。山上除烏尤寺外，尚有“爾雅臺”，相傳是晉人郭璞注解《爾雅》的地方。復性書院以“講明經(jīng)術(shù)，注重義理，欲使學者知類通達，深造自得，養(yǎng)成剛大貞固之才”為主旨；書院課程分通治、別治二門；書院為純粹研究學術(shù)團體，不涉任何政治意味；書院不授予學生任何資格；書院設主講、講友、都講，并有肄業(yè)生近30人，加上參學人不足40人。書院很講究禮儀，馬一浮認為，講學是一件大事，是弘揚大法，啟迪后學，故不敢不敬。書院在正式講學前，舉行了隆重的開講禮，馬一浮齋莊盛服，立講舍（烏尤寺之曠怡亭）前正中位，講友、都講及諸執(zhí)事分立左右。學生在后依序立。由引贊王靜伯唱先行謁圣禮，師生向先師位北面三禮，梵香讀祝復三禮，謁圣禮畢。次行相見禮。禮畢，主講馬一浮開示。以后，馬一浮每次開講前，先寫好講稿，命人謄清，并將爾雅臺前的曠怡亭掃除清潔，再將鮮花一束置瓶內(nèi)虔誠肅穆地放置講桌上，待講時既到，學人齊集，然后由都講烏以風捧講稿隨待在后，俟馬一浮升座定位，再將講稿雙手捧持頂禮以獻。
書院從1939年9月15日開始講學，到1941年5月25日停止講學，前后共一年另八個月。之后，書院就專事刻書。
刻書的主旨，是要使儒學有傳，智種不斷。馬一浮認為，先儒說經(jīng)諸書及文集語錄為學者研索所必資者，當今或傳本已稀，亟待流布�；蛳蛴锌径耠y觀。欲為擇要�？�，以響后學。雖一時編類難以盡收，庶使將來求書稍易，不患無書可讀。他還多次對弟子們說：“多刻一板，多印一書，即是使天地間能多留一粒種子”。馬一浮對書院的建立，是滿意的，并付出了全部的精力和心血，他對書院的成就，亦是滿心喜歡的。他曾說：“書院成才，不同于今之學校。期望從學之士人人能為王者師，方盡得儒者本分�？鬃娱T下，從學三千不為多，其中只有顏回、曾參不為少。希臘柏拉圖學園，只成就一個亞里士多德，亦足以繼往開來，為西方哲學宗師�！�3馬一浮一生的教育實踐，大體分為三個時期：抗戰(zhàn)以前在杭州講學為第一時期，其特點為在書齋接納弟子施教，即“古聞來學，未聞往教”。在這個時期，接納為弟子的有袁心粲、烏以風等9人�？箲�(zhàn)開始至1938年在浙大講學為第二時期，其特點是以大師名義受聘于浙大講國學。在浙大講學期間，雖然成為及門弟子的僅王駕吾一人（時任浙大教授），但受其教益者很多。1939年至1949年在復性書院講學、刻書為第三時期，其特點是他既是書院主持，又是書院主講，真正園了其辦古典式書院的夢；其特點之二即通過刻書方式育人。在這期間，接納為弟子的有金景芳（現(xiàn)任吉林大學教授）、吳林伯（現(xiàn)任武漢大學教授）等，聽過課、問過學的學生有：王敬身、張德鈞、張伯珩、王白尹等多人。
此外，在1949年后，接納的弟子有二人，一為蔣莊主人蔣蘇庵，一為研究佛經(jīng)有素的龔慈受，算是關(guān)門弟子了。另外，雖未收為弟子，但受其教益者還有許多，而且現(xiàn)在國內(nèi)外的儒學二傳三傳也不少。綜觀馬一浮的教育思想和一生的教育實踐，歸總來說，他所追求和實踐的是：以復性為宗旨、以儒學為內(nèi)容的古典書院式的教育，這是馬一浮對儒家教育思想的繼承和發(fā)揚。盡管這種古典的書院式的教育已不適合今天現(xiàn)代教育的形勢和要求，然而其教育思想中崇尚德育、培養(yǎng)德智雙全人才的方針以及教育指導原則和一整套的讀書法等，是有其合理內(nèi)容的，是可以借鑒的。特別是他在教育實踐中，始終堅持弘揚中國傳統(tǒng)文化和道德，在今天也是值得稱道的。
馬一浮 - 紀念館
位于花港觀魚公園蔣莊內(nèi)。1950年，馬一浮應弟子蔣國榜邀請在蔣莊居住17年。此處現(xiàn)辟為馬一浮紀念館并對外
開放。紀念館內(nèi)分為馬一浮生平介紹、詩學成就、書法藝術(shù)和書房等部分，展品有馬一浮著作、書畫作品等百余件。蔣莊原為小萬柳堂，始建于清光緒年間，是無錫廉惠卿的別墅。清宣統(tǒng)年間，別墅專賣給南京蔣國榜，后改造擴建，杭人稱之為蔣莊。
