漢斯·格奧爾格·伽達(dá)默爾 - 生平
伽達(dá)默爾出生于德國馬爾堡，他的父親是一個(gè)研究化學(xué)的大學(xué)教授，從小就有意識(shí)地培養(yǎng)伽達(dá)默爾對(duì)自然科學(xué)的興趣，但伽達(dá)默爾對(duì)人文學(xué)科的興趣卻與日俱增。中學(xué)時(shí)期他就讀于弗羅茨瓦夫的一所中學(xué)，19歲時(shí)全家回到他的出生地、新康德主義的中心：馬爾堡。他在這里師從那托普(Paul Natorp)學(xué)習(xí)哲學(xué)，1922年，以《論柏拉圖對(duì)話中欲望的本質(zhì)》一文獲得博士學(xué)位。1923年，他前往弗萊堡師從海德格爾這位他心目中的大師。他在弗萊堡只呆了幾個(gè)月的時(shí)間，但對(duì)他一生造成了深遠(yuǎn)影響，以至于他后來一直承認(rèn)自己是海德格爾的學(xué)生。從海德格爾那里，他學(xué)習(xí)了現(xiàn)象學(xué)的方法、存在論的思路，使他擺脫了早期新康德主義的影響。
1929年，伽達(dá)默爾獲得馬爾堡大學(xué)的任教資格，30年代早期，他的大部分時(shí)間都花在演講上。雖然在第三帝國時(shí)期，他在政治上并不活躍，但和海德格爾不同，他是堅(jiān)決的反納粹主義者。直到1937年，他才獲得他申請(qǐng)了10年之久的哲學(xué)教授頭銜，1939年，他在萊比錫獲得了一個(gè)大學(xué)教授的職位，1945年，任哲學(xué)系主任，之后還擔(dān)任了兩年大學(xué)校長職務(wù)。在這些年里，因?yàn)檎⻊?wù)繁忙，大多數(shù)時(shí)間只能用于詩歌和短論的寫作中。
1947年，伽達(dá)默爾受聘于法蘭克福大學(xué)哲學(xué)系首席教授，1949年，受聘于海德堡大學(xué)，接替了雅斯貝爾斯的職位。直到1960年60歲時(shí)，出版了他最重要的作品《真理與方法》。之后的40年中，他出版了其他主要著作，與各種思潮的主要人物展開對(duì)話，進(jìn)行諸多演講和討論，獲得諸多榮譽(yù)。直到他去世為止，一直是海德堡大學(xué)的榮休教授。
漢斯·格奧爾格·伽達(dá)默爾 - 大事件
漢斯·格奧爾格·伽達(dá)默爾（Hans－Georg Gadamer）1900年出生于德國馬堡這個(gè)閑靜的大學(xué)城，父親是專門研究藥物的化學(xué)家，由于父親在布雷斯勞大學(xué)任教，伽達(dá)默爾也在那里度過了少年時(shí)代。1914年一戰(zhàn)爆發(fā)，這個(gè)城市卻是異常的平靜；
1918年春他進(jìn)入布雷斯勞大學(xué)大學(xué)。那年秋天發(fā)生革命，德意志帝國崩潰；
1919年春為學(xué)“哲學(xué)”而轉(zhuǎn)入馬堡大學(xué)，并參加了當(dāng)時(shí)剛剛創(chuàng)立的“弗萊堡現(xiàn)象學(xué)會(huì)”；
1922年被授予博士學(xué)位，年僅22歲；
1923年遇到海德格爾，受到巨大影響，并從此走上了“海德格爾”的道路；
1927年海德格爾出版《存在與時(shí)間》，并讓伽達(dá)默爾提交教職資格申請(qǐng)論文，并獲得教職資格；
1933年希特勒上臺(tái)執(zhí)政，海德格爾作為弗萊堡大學(xué)的校長參加納粹黨，對(duì)伽達(dá)默爾沖擊極大，并因有與猶太人交往的經(jīng)歷而被視為“政治上信不過的人”，度過了一段艱難的日子；
1938年轉(zhuǎn)投萊比錫大學(xué)，結(jié)束了在馬堡二十年的生活；
1939年二戰(zhàn)爆發(fā)直到1945年柏林淪陷，伽達(dá)默爾在“殘存的房子里點(diǎn)著蠟燭繼續(xù)上課”。戰(zhàn)爭結(jié)束后，原為學(xué)部長的伽達(dá)默爾被選為新校長，忙于重建萊比錫大學(xué)；
1947年來到法蘭克福大學(xué)，在職兩年期間為逃亡美國的霍克海默和阿多諾的復(fù)職做了大量工作，并合作重建了社會(huì)研究所，以其為中心形成了“法蘭克福學(xué)派”；
1949年，作為雅斯貝爾斯的后任，伽達(dá)默爾來到了海德堡大學(xué)，在那里他完成了其一生最重要的著作：《真理與方法》，歷時(shí)九年；
1968年從大學(xué)退休，但直到1975年，他一直在進(jìn)行非正式的講課；
2002年3月13日下午3時(shí)30分左右因心臟病突發(fā)而逝世，享年102歲。
漢斯·格奧爾格·伽達(dá)默爾 - 代表著
《真理與方法》（1960）、《柏拉圖的辯證法、論理學(xué)及其他》（1931）、《柏拉圖和詩人》 （1934）、《歌德與哲學(xué)》（1947）、《柏拉圖七封信中的辯證法和詭辯》 （1964）、《短篇著作集》 （四卷，1967—1977）、《美學(xué)與詮釋學(xué)》（1964）、《黑格爾的辯證法》 （1971）、《你是誰？我是誰？》 （1973）、《科學(xué)時(shí)代的理性》（1976）、《學(xué)習(xí)哲學(xué)的年代》（1977）、《美的現(xiàn)實(shí)性》 （1977）、《詩學(xué)》（1977）、《柏拉圖和亞里士多德的善的觀念》（1978）、《黑格爾的遺產(chǎn)》（1979）、《海德格爾的道路》 （1983）、《贊美理論》（1983）、《歐洲的遺產(chǎn)》 （1989）、《關(guān)于健康的秘密》（1993）等。漢斯·格奧爾格·伽達(dá)默爾 - 評(píng)價(jià)
漢斯·格奧爾格·伽達(dá)默爾是位非常重視傳統(tǒng)的哲學(xué)家，成了20世紀(jì)西方哲學(xué)家傳統(tǒng)的化身。在伽達(dá)默爾看來，傳統(tǒng)是需要通過活生生的詮釋活動(dòng)來延續(xù)和更新的。伽達(dá)默爾的哲學(xué)體系中有三塊重要基石：即柏拉圖的對(duì)話理論、黑格爾的絕對(duì)觀念的辯證法和海德格爾的立于“此在”即人的存在的本體論。這三者的融合，使伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)展現(xiàn)出了獨(dú)特的風(fēng)貌，它的基礎(chǔ)就是實(shí)踐（Praxis）。質(zhì)言之，就是直接追溯到人們最原初的生活經(jīng)驗(yàn)、而不是在純粹的思辨領(lǐng)域中來構(gòu)建自己的哲學(xué)體系。他的哲學(xué)的生命力就在于此。在《真理與方法》中，他選擇了藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)作為突破口，試圖從藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，來理解超越了我們的意愿和行為而對(duì)我們所發(fā)生的東西，理解超出方法論自我意識(shí)之外的真正的精神科學(xué)。
伽達(dá)默爾確實(shí)沒有像施萊爾馬赫和貝蒂那樣提供一套可以操作的詮釋方法論規(guī)則。這或許正是伽達(dá)默爾的獨(dú)特之處，正如他自己所表白的，他的研究目的是要揭示所有的理解方式所共有的東西。他所真正關(guān)心的是哲學(xué)問題，是對(duì)一切方法論基礎(chǔ)的反思。在這方面，伽達(dá)默爾懷著與狄爾泰幾乎相同的使命感：反對(duì)在近現(xiàn)代科學(xué)研究中形成的占統(tǒng)治地位的方法論理想。他力圖證明精神科學(xué)的理解現(xiàn)象之優(yōu)越性，“在現(xiàn)代科學(xué)的范圍內(nèi)抵制對(duì)科學(xué)方法的萬能要求”。也不是依靠建立完善的精神科學(xué)方法論所能解決的。為此，伽達(dá)默爾不懈地探尋超越科學(xué)方法論作用范圍的對(duì)真理的經(jīng)驗(yàn)，專注于理解現(xiàn)象，在科學(xué)方法無能為力的地方，奠定了理解的基礎(chǔ)。但是，這并不意味著，現(xiàn)代科學(xué)自身的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律、科學(xué)的方法論就由此而變得不重要了，也不是說，人文科學(xué)的研究根本就不需要按照一定的方法進(jìn)行；《真理與方法》的主旨須在這個(gè)意義上來理解，即這里所展開的問題本質(zhì)上就不是方法之爭，而是關(guān)涉對(duì)“真理的經(jīng)驗(yàn)”，而不是理解的方法論。在他看來，詮釋學(xué)現(xiàn)象本來就不是一個(gè)方法問題。
從伽達(dá)默爾詮釋學(xué)中，看到了不同于理性主義傳統(tǒng)的另一個(gè)傳統(tǒng)，即在古代希臘已開始倡導(dǎo)的“實(shí)踐智慧”（Phronesis），亦即“另一種類型認(rèn)識(shí)”——實(shí)踐理性——的德行。伽達(dá)默爾一生都在追求著這樣一種智慧。這可以從他收入在《詮釋學(xué)的構(gòu)想》（1998年出版）一書的幾篇文章中看出。在談?wù)摗坝颜x”時(shí)，伽達(dá)默爾通過對(duì)“友誼”的分類描述，指出人們只能經(jīng)歷友誼，卻無法給出它的定義。理解友誼就是一種生命的體驗(yàn)與智慧。相信可以在這里找到東、西方思維方式交融的真正契合點(diǎn)。眾所周知，自孔子與老子以來的中國思維傳統(tǒng)，恰恰是沿著這一方向發(fā)展的。
