諾瓦利斯 - 人物簡介

諾瓦利期（Novalis）德國詩人。早期浪漫派代表人物。原名弗里德里�！とR奧波爾德·封·哈登貝格。1772年5月2日生于曼斯菲爾德附近的上維德施泰德一貴族世家，從小受到嚴(yán)格的宗教教育。1790年在耶拿隨費(fèi)希特學(xué)習(xí)哲學(xué)，并結(jié)識(shí)席勒。1791至1793年在萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)。后在法院、鹽務(wù)局供職，并與早期浪漫派作家弗·施萊格爾等交往。1801年 3月25日死于魏森菲爾斯。 

諾瓦利斯 - 少年詩人

1772年5月2日，諾瓦利斯出生于維德施泰特，受洗時(shí)取名格奧爾格?弗里德里希?封?哈登貝格。作為家里的長子，他給父母帶來了無窮的歡樂。虔誠的父母，把他視為上帝的恩賜。諾瓦利斯出生的時(shí)代是和一系列重要人物聯(lián)系在一起的：拿破侖、梅特尼希、黑格爾、荷爾德林、貝多芬、普魯士國王弗里德里希?威廉三世、弗里德里希?施萊格爾、路德維希?蒂克，等等。這些人物預(yù)示了那個(gè)時(shí)代的成熟，無論是對于社會(huì)生活的決定性轉(zhuǎn)變，還是對于精神生活的決定性轉(zhuǎn)變，都是如此。

關(guān)于諾瓦利斯的出生，可說的并不多。哈登貝格家是古老的下薩克森貴族，但此時(shí)已不再那么顯赫。祖先迪特里希?封?哈登貝格生活在十二、十三世紀(jì)之交，那是中世紀(jì)詩歌的繁榮時(shí)期。迪特里希的幼子京特獲得了一片墾荒地產(chǎn)，編年史作者明白地報(bào)道：“住在那里的京特血統(tǒng)的人，叫墾荒的諾瓦利�！� 諾瓦利斯的父親海因里希?烏爾里希?埃拉斯穆斯?封?哈登貝格出生于1738年，曾受過管理與礦山開采的專業(yè)訓(xùn)練。他于1764年結(jié)婚，但他的妻子1769年就去世了。這喚起了他靈魂深處的不安，使他陷入了虔敬主義的宗教迷狂。1770年，32歲的他再度結(jié)婚。妻子奧古斯特娥?貝恩哈迪內(nèi)?封?比爾齊時(shí)年20歲，此后，她陸續(xù)為丈夫生了十一個(gè)孩子。在最后一個(gè)孩子出生時(shí)，她已超過了45歲。在這十一個(gè)孩子中，有一個(gè)死于13歲，有8個(gè)死在20歲至30歲之間，有一個(gè)死于37歲，僅有一個(gè)孩子，即兒子安東，活過了他的母親，他在44歲時(shí)死去。

父親是一家之主，其虔誠的罪惡意識(shí)從精神上控制和支配著整個(gè)家庭。他為孩子們主持宗教課時(shí)聲色俱厲，這一點(diǎn)曾令來訪的路德維希?蒂克甚為驚訝。 嚴(yán)格近乎苛刻，愛便難于來得那么自然。孩子們，尤其是幾個(gè)兒子的愛的力量，

便都集中到母親身上。她是一個(gè)聰慧、敏感而又富有理解力的女子。諾瓦利斯與母親感情尤其好，直至成年對起其母始終深懷熱愛與感激。

 與其他兄弟姐妹相比，幼年的諾瓦利斯體弱多病且智力遲鈍。1780年，諾瓦利斯孩童生活出現(xiàn)了一個(gè)很大的轉(zhuǎn)變。那一年他九歲，不幸患了痢疾，以及作為此病后果的胃下垂。在使用了令人痛苦的刺激藥物并進(jìn)行了曠日持久的療養(yǎng)之后，他的健康狀況才得以改善。而經(jīng)此一病，他的心智似乎一下子蘇醒了。父親對長子的關(guān)注也隨著他的思想的迅速發(fā)展而不斷增加，現(xiàn)在去旅行時(shí)偶爾也會(huì)帶上他。1783年，他將諾瓦利斯送到年長自己十歲的兄長（即諾瓦利斯的叔父）戈特羅布?弗里德里希?封?哈登貝格那里暫住。叔父是條頓騎士團(tuán)的一個(gè)領(lǐng)地管轄者，居住在赫爾姆施泰特和沃爾芬比特爾之間的盧克盧姆城堡。在他那里，正在成長起來的諾瓦利斯進(jìn)入了另一個(gè)世界。

 盧克盧姆寬廣的、裝飾良好的莊園住宅存在著另一種氛圍，透露出一種別樣的氣息、一種善交際應(yīng)對的懶散。這位騎士團(tuán)首領(lǐng)在與家連在一起的教堂里有完全獨(dú)立的席位，在他樂意時(shí)，甚至可以身著家常晨服列席禮拜。洛可可 風(fēng)格帶著逐漸淡薄的光彩走到了嚴(yán)格的虔信派教徒 的苦行面前。作為留著假發(fā)辮子、身著閃光的甲胄、佩帶著騎士團(tuán)大十字勛章的洛可可式貴族騎士，這位主人甚至還讓人為自己畫了像。諾瓦利斯在盧克盧姆逗留了多久并不為他人所確知。然而，從這位騎士團(tuán)首領(lǐng)給他弟弟的一封信中可以看出，這中環(huán)境對這個(gè)十二歲的孩子不無深刻影響卻不容置疑：我心情舒暢，弗里茨重新尋獲了自己并步入了生活的常軌，我決然不想再讓他離開這正軌了；我的家因他的心意而太過緊張了，他變得非常挑剔，而且我看到太多的陌生人，也不能阻止在我的飯桌旁談?wù)撛S多對他并沒有什么用處和助益的東西。而在諾瓦利斯的眼里，叔父則是個(gè)堅(jiān)定正直并嚴(yán)格忠實(shí)于自己原則的人。他促誡孩子們勤奮而知足。在諾瓦利斯看來，叔父非常依戀于出身和地位的優(yōu)越，而父親對這兩者都只付之一笑而已。 
 
由于家庭經(jīng)濟(jì)原因，埃拉斯穆斯?封?哈登貝格于1784年謀求了庫爾薩克森鹽場阿特恩、克森和迪倫貝格的一個(gè)空缺的場長職位。每年可獲貼補(bǔ)薪水650塔勒 ，附加條件是在迪倫貝格附近建立長期居所。1785年，埃拉斯穆斯舉家遷居魏森費(fèi)爾斯。這個(gè)地方就成了弗里德里希?封?哈登貝格生活圈子的中心，他從這里出發(fā)，又總是返回這里。此時(shí)的魏森費(fèi)爾斯是個(gè)人口只有3800左右的小城，但商業(yè)貿(mào)易和豐富學(xué)識(shí)的中心萊比錫，距此只有大約30公里。在西南有大學(xué)城耶拿，一個(gè)上午便可順利到達(dá)；在西面不遠(yuǎn)，是擁有大約6000人口的魏瑪，部長歌德、總軍需官赫德爾和樞秘官維蘭德都是那里的居民。這就是對諾瓦利斯生活區(qū)域的一個(gè)簡單的描述。諾瓦利斯一家遷居以后，宗教傳統(tǒng)繼續(xù)得到保持。他認(rèn)真學(xué)習(xí)希臘語和拉丁語，古典文化在他內(nèi)心里蘊(yùn)藉為巨大的精神財(cái)富。他喜歡閱讀詩歌與童話，同時(shí)憑借勤奮和自律與體質(zhì)上的衰弱頑強(qiáng)搏斗。

1790年，諾瓦利斯在艾斯萊本以數(shù)個(gè)月的文科中學(xué)生活結(jié)束了他的基礎(chǔ)教育。該中學(xué)當(dāng)時(shí)是由克里斯蒂安?達(dá)維德?雅尼領(lǐng)導(dǎo)。他作為一本拉丁語詩學(xué)的作者和賀拉斯（Horaz）作品的出版者而享有很高的科學(xué)聲望。很明顯，他能夠把自身的熱情甚至狂熱傳遞給學(xué)生，因?yàn)橹Z瓦利斯從來未丟棄對于賀拉斯的偏愛，這由許多（部分還非常成功）的翻譯嘗試可以得到證明。所有課時(shí)中，有將近一半花在了希臘語和拉丁語的作家的研究上。雅尼于1790年10月去世。諾瓦利斯在攻讀法學(xué)之前，回魏森費(fèi)爾斯呆了不長一段時(shí)間。

父親為他指定了一條在薩克森任國家公職的人生道路，然而對美的科學(xué)的偏愛卻在他內(nèi)心里發(fā)展成了更為強(qiáng)大的力量。除了拉丁語和希臘語作家外，正在蓬勃發(fā)展的德語文學(xué)也使諾瓦利斯很感興趣。萊辛、歌德和席勒代表了戲劇，維蘭德是小說的領(lǐng)軍人物，而在抒情詩人的輪舞中，繼克洛普施托克之后，產(chǎn)生了烏茨和格萊姆、拉姆勒和戈特爾（Gotter）、赫爾提（Hoelty）、比格爾和弗里德里希?萊奧波德?封?施托爾貝格等眾多優(yōu)秀詩人。他們都是年輕詩人學(xué)習(xí)的對象。諾瓦利斯于1788至1790年間創(chuàng)作了300多首詩歌，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他后期抒情作品的規(guī)模。此外，這個(gè)時(shí)期他還寫出了大量的、部分未完成的詩體敘事、寓言、戲劇殘篇、小說開頭和翻譯作品。它們集中于對人的思想、信仰和知識(shí)等領(lǐng)域的探索，同時(shí)也記錄了詩人純真的經(jīng)歷體會(huì)和生活感覺。這些作品尚有模仿痕跡，但從中已可發(fā)現(xiàn)諾瓦利斯自己的聲音，初步展示了年輕詩人大有希望的天賦。

此時(shí)，諾瓦利斯將歷史視為過去、現(xiàn)在和未來的有機(jī)整體的想法尚未完全系統(tǒng)化，但首先從德國圣林同盟（又名哥丁根林苑詩人，1772--1774）的詩歌中接受了一個(gè)被美化了的從前的回憶，并與對當(dāng)下缺弊的抱怨和對一個(gè)更富有、更和諧的未來的預(yù)感聯(lián)系起來，多方面地反映和投射到他這一時(shí)期的詩歌中，并發(fā)展成為他后期歷史觀的基本主題。

1789年5月，戈特弗里德?奧古斯特?比格爾到朗根多夫（Langendorf）看望他的妹妹，那里距魏森費(fèi)爾斯僅一里左右。諾瓦利斯乘機(jī)與之通信、見面，并建立了師生般的友誼。比格爾的影響在諾瓦利斯的詩歌中有跡可尋，但卻并未為諾瓦利斯打開通向詩歌王國的大門。當(dāng)年輕的大學(xué)生弗里德里希?封?哈登貝格在耶拿與弗里德里希?席勒相遇時(shí)，后者剛在一篇對比格爾詩歌的尖銳批評的評論中，將之批評為一種“柔弱的、幼稚的聲音”，并向詩人提出了這樣的任務(wù)，“盡可能使他的個(gè)性變得高貴，凈化為純粹的、壯美的人性”。

1790年10月23日，弗里德里希?封?哈登貝格在耶拿大學(xué)獲準(zhǔn)注冊為法學(xué)專業(yè)的大學(xué)生。耶拿，時(shí)為擁有4500人的城市，容納了800多名大學(xué)生，它的大學(xué)是德國中部地區(qū)除了哈勒之外最大的大學(xué)。重要學(xué)者移居此處，使她在18世紀(jì)最后十年里在思想上達(dá)到領(lǐng)先地位�？�爾?萊昂哈德?賴因霍爾德在那里講授伊馬努埃爾?康德的新哲學(xué)，并在大學(xué)生心中喚起了對于哲學(xué)的興趣。在哈登貝格開始大學(xué)學(xué)習(xí)之前一年半的時(shí)候，弗里德里希?席勒在耶拿舉行了大學(xué)教授就職后首次講座，主題是關(guān)于謀生學(xué)者與哲學(xué)頭腦之間的區(qū)別。 
  
1790年至1791年的冬季學(xué)期，他講授歐洲諸國史和十字軍東征史。其時(shí)，諾瓦利斯便懷著崇敬、的心情坐在下面，欽佩地仰視著這位才三十一歲的歷史學(xué)與哲學(xué)副教授，認(rèn)真地傾聽他講課。作為他非常敬重人，席勒不僅是歷史學(xué)家，他在他的《堂?卡洛斯》（Don Carlos）（1787年）一劇中高唱友誼的贊歌，并且他也還是位抒情詩人，他在詩歌如《藝術(shù)家》和引起爭議的《希臘諸神》中提出并回答了藝術(shù)對于社會(huì)的關(guān)系、天國的和世俗的權(quán)威等重要的問題。還在與他結(jié)識(shí)之前，諾瓦利斯就動(dòng)手寫了一篇弗里德里希?席勒的辯護(hù)，為《希臘諸神》反對假虔誠的信徒和其他狂熱分子作辯護(hù)。1791年1月，席勒不幸患了重病。據(jù)席勒的嫂子卡蘿莉內(nèi)?封?沃爾措根記載，當(dāng)時(shí)有不少學(xué)生都熱情地照顧席勒，而諾瓦利斯正是第一個(gè)親密地接近席勒并為他提供衷心的看護(hù)的人。

有證據(jù)表明，席勒對這位十九歲的大學(xué)生的影響是多么深刻而持久。維蘭德出版的《新條頓的墨丘利》于1791年4月發(fā)表了哈登貝格的《一個(gè)少年的泣訴》。這是諾瓦利斯第一次公開發(fā)表作品，維蘭德在一條腳注中也稱贊“今天在少年中少見如此的謙遜，美慧女神 和繆斯女神 已繞著年輕的詩人飄舞，將他引誘向愉快的、但卻太過柔弱的享受�！�    席勒與諾瓦利斯之間的相遇和交往已不再局限于詩壇前輩與詩壇新秀之間---如同比格爾之于諾瓦利斯那樣---的“影響---接受”范圍，而是觸發(fā)了諾瓦利斯自我認(rèn)識(shí)的進(jìn)程。席勒成了諾瓦利斯（一個(gè)）“人”的榜樣，他能夠從厄運(yùn)那里奪取內(nèi)心力量的和諧，力量將德行與美麗、內(nèi)在精神世界與外部現(xiàn)象結(jié)合成合乎道德的優(yōu)雅，以此顯示出解決生命難題的可能途徑，在這能夠產(chǎn)生激情的、被印象和感覺催逼、困擾著的青年面前展現(xiàn)出來。然而，值得注意的是，諾瓦利斯卻并未嚴(yán)格地沿著席勒所指出的人性的完善的道路走下去，而是執(zhí)著于向自身內(nèi)在心靈侵凌，深入到他復(fù)雜的精神或心靈結(jié)構(gòu)中去了。也正因如此，諾瓦利斯才得以擺脫詩歌創(chuàng)作中仿效之弊，而實(shí)現(xiàn)了向著終生目標(biāo)的自我理解和個(gè)性品格的強(qiáng)化。諾瓦利斯青少年時(shí)期的創(chuàng)作到1791年就結(jié)束了，除了一些即興詩歌之外，后來在完全改變了的情況下，詩人才在其中突顯出來。

諾瓦利斯 - 愛情婚姻

諾瓦利斯在耶拿呆了僅不足一年，隨后便轉(zhuǎn)遷到萊比錫大學(xué)。萊比錫，有“小巴黎”之稱，擁有30000人口，是諾瓦利斯踏進(jìn)的第一個(gè)大城市。它的商品博覽交易會(huì)使它成為東西方之間最大的轉(zhuǎn)運(yùn)中心；音樂和藝術(shù)在城市新貴 的資助、促進(jìn)和支持下繁榮起來。這里的大學(xué)雖以大約650名學(xué)生的規(guī)模小于耶拿和哈勒，但人們認(rèn)為她更高貴而有教養(yǎng)，并被深深地打上了富有騎士風(fēng)范的大學(xué)生的典型的烙印。在這里，市民階級的大學(xué)生數(shù)量要少于其他大學(xué)，甚至過了十八世紀(jì)末，貴族大學(xué)生仍擁有諸如聽課中的榮譽(yù)席之類的特權(quán)。但也就在這個(gè)時(shí)期，法國革命的變動(dòng)開始對中歐國家的市民產(chǎn)生直接的影響。1792年4月20日，立法會(huì)議在巴黎作出決議，決定向奧地利宣戰(zhàn)。普魯士是奧地利的結(jié)盟國家，薩克森—魏瑪在第一次同盟戰(zhàn)爭中派出了一支軍隊(duì)，諾瓦利斯那比自己小四歲弟弟卡爾?封?哈登貝格也在其中服役。然而年輕一代的同情卻更多地放在了萊茵河那邊試圖建立一個(gè)新的、相對于舊的習(xí)俗和慣例來說自由的社會(huì)的那些人身上。諾瓦利斯在回顧往昔時(shí)承認(rèn)，當(dāng)時(shí)的民主潮流使他背棄了過去的貴族的信念，盡管他沒有像克洛普施托克、施托爾貝格或荷爾德林等人那樣如此狂熱的宣示流傳下來，也沒有像年輕的舍林（Schelling）那樣翻譯出馬賽曲。 
 
 盡管如此，這對于他而言仍是內(nèi)心騷動(dòng)、紛擾最為強(qiáng)烈的一個(gè)時(shí)期。這騷動(dòng)尤其是通過與一個(gè)人的相遇而受到推動(dòng)。此后，他與這個(gè)人保持著最緊密的聯(lián)系并與之一起為浪漫主義的概念賦予了內(nèi)涵和深度。這個(gè)人便是弗里德里希?施萊格爾，他比諾瓦利斯大七周零四天，比諾瓦利斯早半年成為萊比錫大學(xué)的學(xué)生。

施萊格爾在1792年1月給他哥哥奧古斯特?威廉的信中，強(qiáng)烈地表達(dá)了對于諾瓦利斯的好感，并對兩人之間的趣味相投深信不疑。他非常贊賞諾瓦利斯的靈敏的理解力和易感性。他認(rèn)為，哲學(xué)研究使諾瓦利斯輕松地形成了豐美的富于哲理、有獨(dú)到見解的思想。他說：“他（諾瓦利斯）不是致力于真，而是致力于美�！� 根據(jù)施萊格爾的看法，諾瓦利斯最喜愛的作家是柏拉圖和黑默斯特爾胡易斯。

 1792年年底，諾瓦利斯?jié)M懷激情地愛上了一位名叫尤麗葉的萊比錫女孩。諾瓦利斯對這一關(guān)系顯然是認(rèn)真的，但父親對此卻缺乏理解。這不僅僅是因?yàn)樗麚?dān)心由于年輕人的狂熱關(guān)于學(xué)習(xí)的良好決心會(huì)退居次要地位，還因?yàn)樵谒麑ι鐣?huì)地位、身份的優(yōu)越感非常厭惡和反感的情況下，這在這位老男爵面前呈現(xiàn)為一樁最不受歡迎的、門不當(dāng)戶不對的婚姻。----尤麗葉出身于資產(chǎn)階級。父親的怒氣持續(xù)了很長一段時(shí)間。此后，諾瓦利斯于1793年5月只得帶著遺憾與不滿離開了萊比錫。此前，他向父親表達(dá)了想成為軍人的強(qiáng)烈意愿。這一熱情洋溢的浪漫計(jì)劃，在戰(zhàn)爭動(dòng)蕩的時(shí)代背景下是完全可以理解的，但這也迅速而乏味地不了了之。哈登貝格家惡劣的經(jīng)濟(jì)狀況排除了諾瓦利斯在騎兵對或選帝侯騎兵中服役的可能，于是這樣一條生活教訓(xùn)便被揭示在他面前：有了錢處處都好，沒有錢就只能過一種不幸的生活。結(jié)果只能斷念和放棄：在法學(xué)學(xué)習(xí)結(jié)束時(shí)于1793年4月轉(zhuǎn)如維滕堡大學(xué)。

 在那里，諾瓦利斯又回復(fù)到平凡的、謙樸的境況。如果說萊比錫大學(xué)生被看作衣著時(shí)髦考究的人、耶拿大學(xué)生被看作夸夸其談的人，那么大約250名維滕堡大學(xué)生則被看作“吝嗇的極端”、“不走運(yùn)的可憐鬼”而聲名狼藉。然而，諾瓦利斯卻在那里找到了出色的老師，并在一位女教授家獲得了包供午餐。 

 與此同時(shí)，諾瓦利斯繼續(xù)與施萊格爾保持聯(lián)系。施萊格爾在一封信中對諾瓦利斯說到：你在最簡單的事物中覓求隱秘，甚至使你的想象過分夸張了；你看得很深刻，但卻很少抓住一個(gè)非常宏觀的整體。在不斷的自我反省中---（這種反省）從他對席勒的傾訴中可以看得出來，諾瓦利斯帶著逐漸增加的懷疑關(guān)注自身，但同時(shí)還是試圖通過自我教育達(dá)到和諧，實(shí)現(xiàn)男子氣概。鴻溝看來是不可逾越的�？嘈兄髁x的嚴(yán)格信仰、狂熱的宗教虔敬、迫不得已的頑強(qiáng)不屈和順從遷就的愛在他的教養(yǎng)中交匯。青春期的障礙通過自然天性與社會(huì)道德之間的對立被加強(qiáng)了，這種對立是年輕的貴族必然要在自己身上體驗(yàn)到的。最終對于等級特權(quán)的傳統(tǒng)的想法和觀念從根本上發(fā)生抵觸，古老的貴族的信念和新的民主潮流，而對于德國而言，還沒有解決這樣一個(gè)沖突的前景。1794年6月14日，弗里德里希?封?哈登貝格的學(xué)習(xí)時(shí)期以參加國家法學(xué)考試---成績第一---在維滕堡結(jié)束了。他重新回到了魏森費(fèi)爾斯的家園，并于同年8月1日，懷著新獲自由與獨(dú)立的情感，瞻前顧后，致信弗里德里希?施萊格爾：現(xiàn)在我整個(gè)個(gè)性獲得了一個(gè)智慧的飛躍。這句話不僅對于諾瓦利斯此刻的心緒，而且對于他整個(gè)個(gè)性人格都是特有的。在他學(xué)習(xí)時(shí)期的末了形成了一種明確的使命——傳教布道意識(shí)，這種超越了自我教育的普遍的責(zé)任與負(fù)責(zé)的情感，此后再也沒有離開過他�！艾F(xiàn)在是訂婚期的日子---還自由而無拘無束，但已限定于自由選擇之外---我焦急地渴盼新婚夜、婚期和子孫。要是天國[上帝]想要我的新婚夜成為——對專制與監(jiān)獄來說—— 一個(gè)圣巴托羅繆之夜 ，那么我要?dú)g慶幸福的婚姻生活。”

1794年11月初，諾瓦利斯作為見習(xí)生在區(qū)行政官克萊斯汀?奧古斯特?尤斯特領(lǐng)導(dǎo)下的泰恩施泰特縣政府就職。尤斯特是一個(gè)因他的知識(shí)淵博如同因他的教養(yǎng)坦率和博愛而很有名望的人物。當(dāng)時(shí)，他已經(jīng)44歲了，但還是單身漢，家務(wù)則由他的侄女卡蘿莉內(nèi)料理。弗里德里希?封?哈登貝格搬到了他的家里，并很快成了他老師的知己和朋友。后來，尤斯特還成了諾瓦利斯的第一個(gè)傳記作者，在1805年對諾瓦利斯的描述中，熱情地贊賞了諾瓦利斯的聰慧、堅(jiān)毅、勤勉和工作才能。  
  
1794年11月中旬，一項(xiàng)公務(wù)將諾瓦利斯引向了座落在泰恩施泰特北部的格呂寧根。在那里，他迅速愛上了當(dāng)時(shí)才十二歲半的少女索菲?封?屈恩。而索菲，則是在自己十三歲生日到來的前兩天，才第一次對諾瓦利斯表示，她愿意屬于他。一個(gè)成人與一個(gè)孩子之間的結(jié)合今天看來多少不那么正常，但索菲在這個(gè)年齡訂婚，在當(dāng)時(shí)貴族的生活圈子中卻不屬罕見，且她發(fā)育很好，顯得比實(shí)際年齡要成熟。不過，真正吸引了諾瓦利斯的，從根本上而言，還是她身上的天真和單純。她個(gè)性的魔魅一定非常強(qiáng)大。諾瓦利斯的弟弟埃拉斯穆斯起先在信中責(zé)怪兄長的草率，而在他結(jié)識(shí)了索菲之后，便不由自主地一再回想起她那“無與倫比的、高貴的、叫人喜歡的、親切可愛的目光”。屈恩家兄弟姐妹共十人，后來諾瓦利斯的兄弟卡爾也來作客，于是哈登貝格三兄弟很快就都夢想與屈恩家結(jié)親在他們的信件中，格呂寧根成了“天堂樂土”，而索菲則成了“薩康塔拉”，她是印度的懺悔的少女，當(dāng)她在父親的小樹林里給樹苗澆水時(shí)，國王突襲了她，：國王使她成了他的情人，在經(jīng)歷了一些風(fēng)波之后，一只魔戒把兩人永遠(yuǎn)結(jié)合在了一起。于1791年由約翰?格奧爾格?福斯特爾翻譯出版。自1795年夏季以后，諾瓦利斯也擁有一枚戒指，其正面有年輕的未婚妻的肖像，背面是刻印的懇誓文字“Sophia sey mein Schuz Geist”（索菲是我的守護(hù)神）。這枚戒指，現(xiàn)在保存在魏森費(fèi)爾斯博物館。

結(jié)識(shí)索菲之后，諾瓦利斯就盡可能頻繁地從泰恩施泰特的職責(zé)中請假外出，騎馬到格呂寧根與索菲相會(huì)。諾瓦利斯有時(shí)會(huì)為晚間的社交寫作詩歌和輪唱曲，在完全屬于個(gè)人且時(shí)常是普通的、關(guān)于一個(gè)即將到來的愛與和睦一致的思想中，獲得詩歌的形象，這些思想從對和諧家庭生活圈子的贊頌中有機(jī)地發(fā)展著，而這家庭生活圈子卻正應(yīng)是一個(gè)新世界的胚細(xì)胞。當(dāng)然，這樣一位索菲不過是諾瓦利斯的理想化。她也許是這不安寧的、迷路瞎跑的男子的女伴，并出于自然的、未被沉思內(nèi)省所打斷的和諧，選定他并引導(dǎo)他。這樣的女子是天生的藝術(shù)家，在她們身上，自然與智慧浮現(xiàn)在高貴的安寧和巧致的平衡中。那么索菲應(yīng)提供，在他自己還欠缺著的東西。

在他那個(gè)時(shí)代，樹立這樣一位女性的理想典范的，顯然并非諾瓦利斯一人。荷爾德林的蒂奧提瑪（Diotima）和施萊格爾的盧琴德（Lucinde）也都以自己的方式體現(xiàn)了這樣一種典范，同時(shí)也表明了這是以超越了個(gè)人之偶然的要求為基礎(chǔ)和根據(jù)的。然而事實(shí)上，諾瓦利斯的同時(shí)代人或朋友，如荷爾德林和舍林等人，卻更喜歡在比他們自己年齡大——部分還大得很多——的婦女那里尋找這種理想的典范。 因此，要準(zhǔn)確探究索菲對諾瓦利斯來說，事實(shí)上究竟意味著什么，是很困難的。有一次，準(zhǔn)確地說，是在諾瓦利斯結(jié)識(shí)索菲有一年的時(shí)候，出現(xiàn)了一次真正緊張關(guān)系的措辭。這表現(xiàn)為一封信中關(guān)于格呂寧根比較卑污的陰暗面和對不成功地占有一位索菲的可能的補(bǔ)償?shù)恼勗挕５珒H僅幾天以后，諾瓦利斯收到了索菲身染致命疾病的通知，這一下子又使一切情況都改變了。

諾瓦利斯 - 索菲之死

大約在1795年年底，諾瓦利斯開始認(rèn)真細(xì)致、縝密透徹地分析約翰?戈特利布?費(fèi)希特的哲學(xué)。他本著非常嚴(yán)肅的意圖來吸納費(fèi)希特的思想。他一方面想從哲學(xué)體系上完善自己的思想，而另一方面也希望，在對費(fèi)西特學(xué)說的研究中找到一條新的道路，從而將他邈遠(yuǎn)的生命置于牢固堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上。于是，自我教育和忠于自己“天職”、使命的動(dòng)機(jī)再次凸現(xiàn)出來。

 諾瓦利斯于1795年夏天在耶拿的尼特哈默爾（Niethammer）教授家里與費(fèi)希特初次相識(shí)。那一晚，荷爾德林也作客于此，這可能是兩位詩人一生中惟一一次相遇。根據(jù)尼特哈默爾的記載，他們談?wù)摿嗽S多關(guān)于宗教信仰與神啟的話題，“對于哲學(xué)而言，還有許多問題尚未解決” 。當(dāng)時(shí)費(fèi)希特聲譽(yù)正隆，被人稱為“人權(quán)之最勇敢的辯護(hù)者” ，這種聲望首先是通過他的演講《向歐洲各國君主索回他們迄今壓制的思想自由》和他的《糾正公眾對于法國革命的評論》而建立起來的。這兩篇著作發(fā)表于1793年，在隨后的兩年里，它們使費(fèi)希特作為深刻而獨(dú)特的思想家而得到了人們的認(rèn)可。同時(shí)，他寫作了關(guān)于“科學(xué)原理”的不同論文，藉著這些論文，他希望將哲學(xué)從空想引向科學(xué)，并從辯證法的基本結(jié)構(gòu)中把它推導(dǎo)出來，如同幾乎是同一時(shí)期在自然科學(xué)（尤其是化學(xué)和電學(xué)）中所發(fā)生的情況那樣。

費(fèi)希特和他的哲學(xué)當(dāng)時(shí)首先對年輕的一代產(chǎn)生了影響，這影響在弗里德里希?施萊格爾1798年發(fā)表的一篇斷片中已經(jīng)變得非常清晰。因?yàn)樗�在那篇文章中提到費(fèi)希特的一系列科學(xué)原理、法蘭西革命和歌德的《威廉?邁斯特》，并將這三者稱為“最偉大的時(shí)代潮流” 。事實(shí)上，在費(fèi)希特的偉大構(gòu)思中存在革命的熱情，改變的力量應(yīng)該僅是人類的意識(shí)和覺悟本身，而不是向巴士底獄 的猛攻和斷頭臺(tái) 。在后來被諾瓦利斯稱為一個(gè)“可怕的概念編織物”的費(fèi)希特哲學(xué)的背后，潛藏著自由與必然性在思想中和諧結(jié)合的希望，同時(shí)還有對其舉足輕重的和決定性的力量的確信。

諾瓦利斯認(rèn)真細(xì)致地進(jìn)行他的研究。他作了將近500頁的札記，在這些筆記中，他力圖圍繞費(fèi)希特的概念和思想形象，侵占它，延展它，并改造它。費(fèi)希特在主體與客體的辯證上建立起來的“我”的基本思想，我【Ich】(它)通過對它（N-I）的自身作為一個(gè)絕對我的部分的意識(shí)的一個(gè)非我（N-I）的對立的設(shè)定而得以確立，成了他各種獨(dú)特思考的出發(fā)點(diǎn)。由此產(chǎn)生出這樣一種可能性，即由一種簡單的形式找到對人類命運(yùn)的漩渦以及那種獨(dú)特的生命的規(guī)定。那么在這些研究中有一點(diǎn)非常清楚，那就是諾瓦利斯首先是要得出實(shí)踐性的、具體實(shí)用的結(jié)論。因此，對諾瓦利斯而言，費(fèi)希特的抽象的論證從一開始就是不充足的�！八官e諾沙（Spinoza）上升到自然的命題---費(fèi)希特上升到自我(Ich)的命題，我則上升到上帝(Gott)的命題”， 他著重指出并定義上帝為“絕對命題、反命題和綜合命題”，為開始辯證進(jìn)程的、并圍繞它的更高的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。由這樣的假定就形成了一種新的歷史意識(shí)。“人類繁榮茂盛，同時(shí)枯萎凋零” ,在“費(fèi)希特研究”中有一處在使用前面那條上帝釋義時(shí)這樣寫著。這意味著，用此定義假設(shè)和要求的無限中的和諧是始終存在的。人則必須通過認(rèn)識(shí)到自己作為這偉大整體的部分，從而獲得找到與感覺她的力量。浪漫主義的歷史與宇宙觀開始從過去中形成。費(fèi)希特的目標(biāo)，在他的哲學(xué)中建立主體行動(dòng)的自由并引導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)的我達(dá)到自我超越的升格，在諾瓦利斯那里導(dǎo)致了廣泛而深遠(yuǎn)的結(jié)論�！皩τ谖磥淼你裤健�—若一個(gè)千年王國是可能的——所有人都能消除罪惡嗎？”諾瓦利斯問，并且這樣回答：“倘若理性養(yǎng)成已然盡善盡美�！辈�從對關(guān)于完美、典范哲學(xué)的研究探索中得出這樣的信條或教義：“人性中的使完善[盡善盡美]原理——人類就不成其為人類——如果一個(gè)千年王國非必然到來。這原則存在于日常生活的每一件無關(guān)緊要的小事物中——無處不見。真理永存——美善流布——人再次上升——藝術(shù)產(chǎn)生——科學(xué)出現(xiàn)——只有偶然的、個(gè)人的消失——這是暫存者與永恒長在者的戰(zhàn)爭…”但“藝術(shù)”對于諾瓦利斯來說，是人之特定的、指向理性教育的意愿之概念，因此他才會(huì)說：“藝術(shù)必須戰(zhàn)勝粗糙的不成形。” 此外，對于諾瓦利斯而言，從分析費(fèi)希特獲得的思想與信念中還可以產(chǎn)生另一條結(jié)論：我們（Wir）一提及我們(uns)，我們就談到了種類與個(gè)別。我們的我是種類和個(gè)別——一般和特殊。我們的我之偶然的或個(gè)別的形式只為個(gè)別的形式結(jié)束和終止——死亡只結(jié)束利己主義或自私自利。不久以后他又補(bǔ)充說：你所真正欣悅的，必為你所保有。從此，不僅個(gè)別的生命被聯(lián)系到無盡，而且在死亡自身擾人而混亂地侵犯諾瓦利斯生命過程之前，就從哲學(xué)的姿態(tài)和立場上剝奪了死亡現(xiàn)象的決定性與權(quán)力。 
 
哲學(xué)為諾瓦利斯提供了力量和內(nèi)心的自由。在他內(nèi)心深處出現(xiàn)了一個(gè)很大的轉(zhuǎn)變，1796年7月8日他致信弗里德里希?施萊格爾，其中提到：“我最愛的研究歸根到底與我的未婚妻意指相同。她叫索菲（Sophie）——哲學(xué)(Philosophie)是我生命之靈魂和了解我自己本身的關(guān)鍵�！� 自1796年2月初以來，哈登貝格又長住魏森費(fèi)爾斯。與索菲?封?屈恩結(jié)婚的打算，促使他盡快尋找一個(gè)穩(wěn)定的職位和一份有保障的收入。由于在普魯士任國家公職的計(jì)劃越來越變得遙遙無期，身為鹽場場長的父親最后只好致書薩克森選帝侯，為長子申請一份鹽場文字工作，這申請?jiān)?795年12月30日得到了批準(zhǔn)。格呂寧根那邊歡騰起來，索菲的未婚夫現(xiàn)在要到圖林根呆下來了。在跟隨朗根薩爾察很有名的化學(xué)家和藥劑師約翰?克里斯蒂安?威格雷普（Johann Christian Wiegleb）短期地學(xué)習(xí)了一些化學(xué)和鹽業(yè)知識(shí)以后，弗里德里希?封?哈登貝格與1796年2月就職擔(dān)任薩克森鹽場的公務(wù)員。他終身都將這份職業(yè)視為他的主要工作，并帶著認(rèn)真態(tài)度和獻(xiàn)身精神從事著這一工作。

 然而，諾瓦利斯這段時(shí)期的生活仍然是很不安寧的。1795年11月，索菲身患重病。先是肝炎，接著是肺結(jié)核。在短期的輕微好轉(zhuǎn)之后，于1796年夏再度復(fù)發(fā)。索菲被送到耶拿，在8月底之前，由席勒的醫(yī)生霍夫拉特?施塔克和另兩位醫(yī)生一起，先后對她進(jìn)行了三次手術(shù)。諾瓦利斯趕到耶拿看望索菲，她表現(xiàn)很好，始終愉快開朗而令人安慰。這使得諾瓦利斯尤其愛她。此后，索菲被接到魏森費(fèi)爾斯諾瓦利斯的家中療養(yǎng)。弗里德里希?施萊格爾來到她的病床前探望，覺得她“很美，很迷人”。九月初，歌德也來對她進(jìn)行了短暫的探訪，對之產(chǎn)生了良好的印象。就在圣誕節(jié)到來之前，索菲又被送回到格呂寧根。這時(shí)索菲的病情出現(xiàn)了一次輕微的好轉(zhuǎn)，這曾令格呂寧根的醫(yī)生很樂觀，但這外表只給人以假象。1797年2月初起，索菲的病情就不斷惡化，終于到了不可收拾的地步。三月初，諾瓦利斯再次到格呂寧根探望索菲，在離開那個(gè)地方時(shí)，他同時(shí)帶走了一種不容置疑的確信——索菲只有幾天可活了，像他在3月14日給弗里德里希?施萊格爾的信中所寫的那樣。從情感上來說，他不能在格呂寧根呆更久。五天后——“1797年3月19日，早晨9點(diǎn)，她15歲生日到來之后兩天”——索菲因肺病離開了人世。

諾瓦利斯 - 理論主張

索菲?封?屈恩之死經(jīng)常被看作浪漫主義詩人諾瓦利斯誕生的時(shí)刻�？墒沁@樣的過程并未那么簡單地發(fā)生。死去的戀人的形象，在諾瓦利斯一些最重要的詩歌作品中，尤其是在《夜之頌歌》中，無疑扮演著重要角色，且死和對死的克服，對于他而言，成了具有決定性意義的主題。然而在諾瓦利斯后期作品的思想與詩歌形象中阻遏我們的，卻正是長期的內(nèi)心成熟與發(fā)展過程的結(jié)果，其根由與其說在于一個(gè)盡管也還那么感人的、一時(shí)的短暫事件，倒不如說在于他經(jīng)由眾多思想涌入而造就的個(gè)性的深刻。

他對索菲的死，無論是在表面上還是在內(nèi)心里都并非意外。最遲是自索菲返回格呂寧根起，盡管醫(yī)生有不少樂觀的表示，而對于她的復(fù)元的希望卻根本上消失了。在精神上，對費(fèi)希特哲學(xué)的分析使他獲得了對自我之偶然的或個(gè)別的形式的相對性的悟解：你所真正喜愛的，必定為你所保有。 虔信派教徒的信條和教義，從童年起就已非常熟悉，在對索菲疾苦的印象中在他內(nèi)心里重新蘇醒了，以致于當(dāng)時(shí)給朋友施萊格爾留下了完全墮入并沉溺于“亨胡特化” 和“絕對狂熱的幻想”的印象。因此，當(dāng)諾瓦利斯在索菲死前幾周就寫下了這樣近乎預(yù)言性的話語時(shí)，也就并不使人感到訝異了：我的想象增長，當(dāng)我的希望下沉的時(shí)候——如果這希望完全沉落消逝，且除了界石什么也沒有留下，那么我的想象將會(huì)達(dá)到足夠的高度，以將我提升到我能找到在這里失去的一切之地。我已及早學(xué)會(huì)感受我困難的存在，或許這感受正是未來世界最初的生命意識(shí)。 
  
然而當(dāng)他隨后真的面對死亡的決定性時(shí)，想象的魔力卻暫時(shí)不聽使喚了�，F(xiàn)在他覺得一切都一下子枯死、凄涼荒蕪、麻木無感覺、僵硬不動(dòng)、呆滯石化了。他在書信中承認(rèn)，暮氣與衰頹將他包圍了，有一處他談到自己時(shí)說，他幾乎要崩潰了，這并不是空洞的悲傷與哀悼之詞 ，而是他內(nèi)心狀況的精確的表記。因?yàn)橹Z瓦利斯從不多愁善感，面對死亡也不而且越發(fā)不傷感。對堅(jiān)強(qiáng)和一個(gè)目標(biāo)的追尋探求至此在他有意識(shí)的生命上打下了鮮明的印記。在索菲身上，在對新婚夜、婚姻和子孫（后代）的希望中，一個(gè)這樣的生命中核似乎要展現(xiàn)了。然而現(xiàn)在他發(fā)覺自己又被推到一種漂浮的、孤寂的、未得諒解的存在之缺乏自信、不定心中去了。

 當(dāng)由他的索菲去世的消息引起的最初的、強(qiáng)烈的麻痹與癱瘓消失時(shí)，他逐漸企圖在內(nèi)心深處找到外部世界拒絕給予他的使命和規(guī)定。通向它的道路在他的哲學(xué)研究中被指了出來。與此同時(shí)，索菲死后一段時(shí)間內(nèi)在諾瓦利斯身上所發(fā)生的，卻是一個(gè)充滿難以和解與統(tǒng)一起來的矛盾的過程。在1797年3月底給泰恩施泰特的卡蘿莉內(nèi)?尤斯特的一封長信中，表現(xiàn)出了隨后那段時(shí)期他思想中相互交錯(cuò)的兩個(gè)主要?jiǎng)訖C(jī)。一個(gè)動(dòng)機(jī)脫胎于他再度孤寂和無望的悟解：要是我的哀傷成為溫柔的火焰，它如此吞沒我，使一陣微風(fēng)將我化為一堆灰燼，那該多好。難道索菲不支持我的愿望嗎？她的生命原來將我的心神的存在束集在一起——自從這思想逸遁，有機(jī)的部分就開始分離，并回復(fù)到它們的元素。他自己的死應(yīng)要成為他自損的最明確、最純粹的結(jié)果，并且追隨索菲死去的決心，從此以后便如他的記錄一般貫穿著他的思想。

 另一個(gè)基本主題，與此形成使人驚奇的對照，是對索菲在這個(gè)世界上不可見的當(dāng)下的期望。在同一封信中寫道：我獲得了顛峰感悟：太一 ——堅(jiān)定的希望，她不會(huì)消逝——這希望更會(huì)讓我精神振作，似乎索菲能夠且可以向我顯現(xiàn)。我會(huì)多么幸福，當(dāng)她偶爾向我顯現(xiàn)——慰勵(lì)我，使我振作——僅藉著無與倫比的、溫柔而深情的一瞥。而他想從這希望中為自己汲取美妙的熱情；索菲（于他）應(yīng)成為永恒安寧、和洽、愛、善良、溫柔和謙順之靈魂,永恒的喜悅應(yīng)賦予他的眼睛和額頭以生氣，他要成為一個(gè)真正崇高的人,一個(gè)能在自己內(nèi)心里感知到使徒的身份之天職的人。這一主題，前面已經(jīng)說過了，與殉情的想法緊密相連并且到底更是著眼于長存 的。而兩者，死與圣徒之尊嚴(yán)，在一定程度上結(jié)合于崇高人的概念之中，讓?保羅在他的《看不見的包廂》中創(chuàng)造的概念，該書在1795年成了哈登貝格兄弟最喜愛的讀物。這“崇高人”擁有“對于塵世的超拔，一切世俗行為之微不足道和我們心靈與我們位置之間之不成形或奇形怪狀的感受，擺脫紛亂的灌木叢和我們腳邊令人厭惡的誘餌的神情，向死之意愿以及凌于云端之上的目光” 。在他內(nèi)心里存在這樣一種力量，從更高的視點(diǎn)來觀察和思考生命的力量，由此他將死納入生命之內(nèi)并從虛假的決定性之如此的克服中獲得重要意義。從一個(gè)凌于云端之上的超驗(yàn)的[超越感官直覺的]領(lǐng)域的存在之知覺中產(chǎn)生的去向不可見的世界的使命，向上帝和人類所具有的極度崇高之親切的接近，便因而成為變得孤獨(dú)者一項(xiàng)新的、盡管還決不非常明晰的使命。 進(jìn)一步的考驗(yàn)擺在面前。1797年4月14日，他的弟弟埃拉斯穆斯死于肺結(jié)核。此前兩天，諾瓦利斯動(dòng)身去了泰恩施泰特。如同索菲死前一樣，他不堪忍受去作緩慢死亡的見證人。

 諾瓦利斯未曾出席索菲的葬禮，直到復(fù)活節(jié)星期日才第一次去了格呂寧根公墓。他再次失去了生命的方向和目標(biāo)，在哲學(xué)研究中糾纏于死亡問題，沉溺于虔信派教徒的虔敬傳統(tǒng)中——他正是在這傳統(tǒng)中長大的。因此，人們可以想象，1797年這個(gè)復(fù)活節(jié)對他而言意味著何等深刻的震動(dòng)。這之后的星期二，即四月十八日，他開始寫日記，這在他那個(gè)時(shí)期是僅有的，不僅作為一個(gè)為了回答對于生命和死亡之意義的最后疑問的探索者的文獻(xiàn)，同時(shí)也還作為冷酷無情的[毫無顧忌的]良知考察和對獨(dú)特的感受糾纏關(guān)注的文獻(xiàn)。他的記錄持續(xù)了兩個(gè)半月以上，直到他7月初從在泰恩施泰特和格呂寧根的逗留和在哈爾茨山區(qū)的一次旅行中最終又返回到魏森費(fèi)爾斯。在每個(gè)日期的后面，他總是添補(bǔ)一個(gè)數(shù)字，指明那是索菲死后的第多少天——4月18日是第三十一天。 
 
諾瓦利斯帶著一位心理學(xué)實(shí)驗(yàn)者的精確性在其日記中所寫下的，決沒有僅僅局限于激動(dòng)他心靈的東西。日常生活也映現(xiàn)其中，在尤斯特家和在格呂寧根的逗留，后來在哈爾茨的旅行，到父親的陪同哈勒和德紹爾那里去。文學(xué)和哲學(xué)研究得到反映。首先，諾瓦利斯是在這段日子里第一次透徹縝密地深入分析了歌德的《威廉?邁斯特》 ，或許是為了寫一篇評論，但同時(shí)也是為了從中汲取慰藉和增進(jìn)健康。此外，也正是在這些天，弗里德里希?施萊格爾給他寄了一份用其兄奧古斯特?威廉的譯本剛剛出版的《羅密歐與朱麗葉》 的樣本。這一偶然事件奇特地觸動(dòng)了他。 羅密歐在被信以為真的朱麗葉的臨終床前泣訴。諾瓦利斯在他的日記中寫下：早上我長久地在植著薔薇的墓旁與小卡蘿莉內(nèi)交談。我再次看到了羅密歐——他瀏覽了愛德華?楊（Edward Young）的《關(guān)于生命、死亡和不朽的哀歌或夜思》，而且費(fèi)希特和讓?保羅的名字也再次出現(xiàn)在他的日記里。

惶恐不安、冷漠和冷酷與悅朗[此概念在諾瓦利斯的日記里聯(lián)系于輕松愉快、安詳從容、明亮爽朗、自由無拘、歡樂喜悅、幸福、泰然自若、審慎鎮(zhèn)定、堅(jiān)定有力、剛強(qiáng)等詞匯。]在諾瓦利斯內(nèi)心相互抵拒，他死去的未婚妻的形象便陷落和生長在這內(nèi)心的矛盾沖突里，這形象本當(dāng)成為一個(gè)新的目標(biāo)、使徒身份之天職的榜樣。他時(shí)常去索菲的墓地探望，采摘鮮花——把它們?nèi)鲈趬災(zāi)股稀�—我親密地與她在一起。五月十三日：晚上我到索菲那里去。在那里我非常歡悅——閃現(xiàn)狂喜的瞬間——我吹去墳?zāi)谷缥颐媲暗膲m土——數(shù)百年如一刻——她的臨近可以感覺得到——我相信，她會(huì)一直走近。就在第二天：昨天晚上我在（索菲的）墓旁并經(jīng)歷了些許狂喜的時(shí)刻。

由于其中確然的轉(zhuǎn)變后來在《夜之頌歌》第三首中重現(xiàn)，因而5月13日的記錄在文學(xué)史上特別馳名。人們因之把這“墓邊幻影”看作為諾瓦利斯的詩文創(chuàng)作指路的的原事件，但概觀這段時(shí)期的生活檔案，會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)斷論相當(dāng)成問題，完全不考慮在原文中出現(xiàn)一些與讓?保羅《看不見的包廂》中的一段的相似之處，卡爾?封?哈登貝格在事前兩天給兄長的一封信中援引過這一段 。主要是日記中其他地方也確實(shí)包含——如前面已提及的給卡蘿莉內(nèi)?尤斯特的那封信——索菲這樣顯現(xiàn)的跡象，在畫像室、在靠背椅上和現(xiàn)在在墓旁。人們可以不懷疑這些幻象的真實(shí)和強(qiáng)度，也同樣少地懷疑，這些幻象不是本能地，而是經(jīng)過完全有意識(shí)的、有準(zhǔn)備的心靈的努力而產(chǎn)生的，通過一再勸請，在其自身產(chǎn)生明確的從心所欲，如他在日記里對自己要求的那樣。一切懇召的努力都無濟(jì)于事，索菲的肉體形象于他越淡薄，把索菲作為理想形象的想法于他就越強(qiáng)固，這理想形象給了他今后生存一個(gè)中心和目標(biāo)，如同對于在世的原型已經(jīng)是很明確了的那樣。早在4月14日，耶酥受難節(jié)，諾瓦利斯就寫下了這樣的悟解：她是最崇高和諧的、最理想完美的人物之一，在世間已經(jīng)是且將永遠(yuǎn)是。最美好的人必然很象她。兩個(gè)半月之后，作為最后記錄之一，他在日記里寫下了這樣的一句：“救世主（指耶酥基督）和索菲”。這不是圣經(jīng)格言，而是已接受他的未婚妻對他作為人間和天國（今世和來世）的中人 的角色的認(rèn)識(shí)和悟解，這與根據(jù)宗教學(xué)說上帝為拯救人類而委托給耶酥的中間人的角色是可予以比較的。在近乎瀆神的的自由遷徙中一個(gè)神話式的虛構(gòu)的形象從逐漸消失的、塵世的人物形象中產(chǎn)生了。

隨著未婚妻形象之轉(zhuǎn)變，諾瓦利斯先前殉情的決心也改變了。這改變在他5月19日日記記錄中有所體現(xiàn)：在墓旁我忽然想到，通過我的死向人類展示一種至死的忠實(shí)——我似乎使這么一種愛于人類成為可能。他的死因而應(yīng)當(dāng)是示范性自然，真正的獻(xiàn)祭,而“救世主與索菲”的注解于這鮮明中獲得了一種奇特的雙重含義。 
  
這樣，最初決心的明晰輪廓逐漸變得模糊不清并與其他早先的意愿和希望混合在一起。有些矛盾仍未消除，然而從“自索菲去世便包圍我的無法形容的孤寂想法”中，負(fù)有傳教士的職責(zé)和使徒身份的新存在的可能性向他顯現(xiàn)了，這為他今后的生命與思想提供了方向。

諾瓦利斯 - 科學(xué)精神

1797年上半年，諾瓦利斯還對科學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，這興趣至少導(dǎo)致了一個(gè)具體的目標(biāo)，到弗賴貝格的礦業(yè)學(xué)院學(xué)習(xí)。這對于薩克森鹽場的公職人員具有實(shí)用意義，但同時(shí)也提供了一個(gè)可能性，從更高的立足點(diǎn)研究精確科學(xué)，由此力圖對其與看不見的世界的聯(lián)系有所洞見。

可是，計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)被延遲了。11月初，諾瓦利斯才得到選帝侯的批準(zhǔn)文書，1797年12月1日，他終于離開了魏森費(fèi)爾斯。行前的幾周時(shí)間被工作和對荷蘭哲學(xué)家弗蘭斯?黑默斯特爾胡易斯作品的研究占滿了。很顯然，諾瓦利斯在耶拿大學(xué)學(xué)習(xí)期間已研究過黑默斯特爾胡易斯，因?yàn)楦ダ锏吕锵?施萊格爾稱他和柏拉圖是諾瓦利斯最喜愛的作家。特別是經(jīng)由赫德爾和弗里德里希?海因里希?雅各比，他們翻譯過那位荷蘭人的著作，其思想在80年代被介紹給德國公眾。一種德譯本全集出版于1797年，但諾瓦利斯現(xiàn)在看的是他的法文原作。 

 黑默斯特爾胡易斯的理論認(rèn)為，整個(gè)宇宙存在統(tǒng)一，這是人的理解力達(dá)不到的，但卻可能由一種作為天資在人身上蘊(yùn)藏著的、道德的器官體驗(yàn)到，在它那里必落到肥沃的土地上。這里體現(xiàn)出獨(dú)特的思想，且當(dāng)黑默斯特爾胡易斯將這有待發(fā)展的、道德器官的基本力量稱為愛時(shí)，更深深觸動(dòng)了諾瓦利斯相似的心弦。愛揭示了感性的、受限于時(shí)間的存在與某種超驗(yàn)的存在之間的關(guān)聯(lián)，對此他已多么強(qiáng)烈地在自己身上親歷到了。此外，對黑默斯特爾胡易斯而言，詩歌是惟一適合于更高的、“道德的”悟解器官的表達(dá)：她是“諸神的語言”他曾這樣稱謂詩歌。

12月初，諾瓦利斯抵達(dá)弗賴貝格；中途在萊比錫他首次拜訪了舍林，兩人一見如故，共同愉快地探討了幾小時(shí)哲學(xué)問題。弗賴貝格當(dāng)時(shí)是個(gè)擁有9500人口的城市，其中一個(gè)公職人員和學(xué)者的城市新貴群體起著主導(dǎo)作用。城市的鼎盛時(shí)期在十六世紀(jì)，即當(dāng)自中世紀(jì)以來經(jīng)營的銀礦開采出現(xiàn)最大采獲量的時(shí)候。薩克森諸侯這一財(cái)源的逐漸衰落，以及七年戰(zhàn)爭 之后薩克森特殊的經(jīng)濟(jì)困難，于1765年導(dǎo)致了礦業(yè)學(xué)院的建立，旨在通過它為薩克森國家培養(yǎng)和造就優(yōu)秀的采礦專業(yè)人才。因?yàn)橹挥型ㄟ^技術(shù)的改進(jìn)和堅(jiān)實(shí)的科學(xué)奠基，弗賴貝格礦山開采重新提高才有指望。推動(dòng)礦業(yè)學(xué)院建立的兩個(gè)人，是弗里德里希?安東?封?海尼茨（Heynitz）——弗里德里希?封?哈登貝格的一位姑公——和弗里德里希?威廉?封?奧派爾（Oppel）——其子尤利烏斯?威廉后來成了哈登貝格的恩主。新計(jì)劃的目的被實(shí)現(xiàn)了：90年代初，弗賴貝格冶銀量再度大幅增長，甚至超過了此前十年里全部的薩克森礦山的開采量。而于其同時(shí)，礦業(yè)學(xué)院也發(fā)展成為一個(gè)重要的科學(xué)研究場所，不僅吸引了來自德意志內(nèi)部 的“外國”學(xué)生，也吸引了來自各大洲的學(xué)生。在哈登貝格時(shí)期大約有50至60位大學(xué)生在此研究學(xué)習(xí)，其中有年輕的法蘭西數(shù)學(xué)家讓-弗蘭西奧伊斯?德?奧布伊松（Jean-Fran?ois d’Aubuisson）、南美的地質(zhì)學(xué)家和礦業(yè)學(xué)家約瑟?保尼法齊奧?德?安德拉達(dá)?艾?西爾瓦（José Bonifácio de Andrada e Silva）,還有魏瑪?shù)膴W古斯特?封?赫德爾——即約翰?戈特弗里德?封?赫德爾之子。此外，還有來自俄羅斯、丹麥、瑞士和波蘭的大學(xué)生。

礦業(yè)學(xué)院最吸引人之處是亞伯拉罕?戈特羅布?維爾訥。他當(dāng)時(shí)48歲，來自上勞齊茨，1775年開始任礦業(yè)學(xué)院教師，他是通過他的著作《化石之外部特征》獲得這一職位的。使其與眾不同的，是帶有極度敏感的、科學(xué)的、嚴(yán)格分析的探索精神和一種對于自然現(xiàn)象近乎天真的獻(xiàn)身精神。這多少令人想起諾瓦利斯后來在其《海因里希?封?奧弗特丁根》中創(chuàng)造的那個(gè)老礦工的形象。 
  
此外，礦業(yè)學(xué)院還有與諾瓦利斯同齡的化學(xué)教授威廉?奧古斯特蘭帕迪烏斯（Lampadius），正是通過他，弗賴貝格在自然科學(xué)方面達(dá)到了時(shí)代的高度。1796年他已發(fā)現(xiàn)了二硫化碳，且是屬于由拉福伊西爾（Lavoisier）建立的新化學(xué)的最堅(jiān)決的捍衛(wèi)者。這種化學(xué)拋棄了燃燒物質(zhì)——“火神”燃素的舊理論，并在細(xì)致、精確的研究中認(rèn)識(shí)到了氧氣在燃燒中的重要作用，這可能是隨后幾十年里對化學(xué)發(fā)展而言最富有成果的發(fā)現(xiàn)。

在隨后幾個(gè)月里，諾瓦利斯常去弗賴貝格附近的以美術(shù)館[畫廊]和藝術(shù)品收藏著稱的德累斯頓以及邁森的七橡樹旅行。1797年的圣誕節(jié)，諾瓦利斯就是在七橡樹度過的。在弗賴貝格，諾瓦利斯見到了約翰?阿道夫?封?蒂爾曼。諾瓦利斯是在阿特恩（Artern）認(rèn)識(shí)他的，蒂爾曼曾作為軍官帶兵在那里駐扎過一段時(shí)間。通過他，諾瓦利斯被介紹到礦務(wù)局長沙朋蒂爾家里。蒂爾曼和沙朋蒂爾的長女威廉明妮結(jié)了婚。沙朋蒂爾另一個(gè)女兒作為宮廷傳道士弗蘭茨?福爾克瑪?賴因哈德的妻子住在德累斯頓，還有兩個(gè)女兒和三個(gè)兒子住在弗賴貝格的家里。約翰?弗里德里希?威廉?封?沙朋蒂爾先是礦業(yè)學(xué)院的數(shù)學(xué)和物理學(xué)教授，但又為了他的礦物局而放棄了這一職位，但也還作為地質(zhì)學(xué)家而獲得可觀的薪水，在這個(gè)領(lǐng)域當(dāng)然是維爾訥一個(gè)有力的競爭者。

這個(gè)家庭圈子被認(rèn)為是最和睦、最好客的家庭之一。1798年1月22日，是貝格萊汀?封?沙朋蒂爾夫人 的生日，諾瓦利斯為此以阿斯克雷比亞德斯詩節(jié)寫下了一首題為《異鄉(xiāng)人》的詩歌。異鄉(xiāng)人——對諾瓦利斯而言，是那些帶著對較為溫暖、較為安寧的故鄉(xiāng)的憶念被摒斥和驅(qū)逐到這冷酷的世界中，只有從對將來投宿于一個(gè)更宏大而美好的父國中的堅(jiān)定的期望中精神才得到恢復(fù)的人。  這些詩行不只是動(dòng)人的哀訴。在這背后存在著歷史分三步從幸福的過去經(jīng)過不幸遭到破壞和損害的現(xiàn)在到美好的未來辯證發(fā)展的思想。對先前時(shí)代作精神的的解釋和分析的痕跡清晰可見，且盡管諾瓦利斯意識(shí)到自己還是異鄉(xiāng)人，但正是在這樣的嘗試中，科學(xué)開始將獨(dú)特的存在編織進(jìn)更重要的關(guān)聯(lián)中，發(fā)揮出它不可思議的奇妙功效。 異鄉(xiāng)人在志同道合者那里找到了慰藉和力量。不到一年后，他和沙朋蒂爾家最小的女兒尤麗葉訂了婚。

諾瓦利斯 - 浪漫精神

1798年上半年，施萊格爾兄弟決定創(chuàng)辦雜志《雅典娜神殿》 ，并邀請最親密的朋友——主要是哈登貝格和施萊爾馬赫合作。 1798年復(fù)活節(jié)，《雅典娜神殿》第一期出版，并刊發(fā)了哈登貝格的《花粉》，應(yīng)他所請，署名諾瓦利斯。

《花粉》是一篇斷念集，是“混融的見解”。其中探討的首要問題，是內(nèi)心世界和外界、超驗(yàn)的意識(shí)和包圍著人的事物與本質(zhì)之間的內(nèi)在聯(lián)系。這是自索菲去世就一直為他所糾纏不休的存在問題。他體悟到自己是兩個(gè)世界的公民，一個(gè)是內(nèi)部世界的，一個(gè)是外部世界的，真正的全哲學(xué)研究使得人確然成為他所應(yīng)是的存在：人能夠隨時(shí)是超感覺的、先驗(yàn)的本質(zhì)。否則他不是世界公民 ，他是動(dòng)物。 

這是諾瓦利斯的基本體驗(yàn)，尤其是前些年的基本體驗(yàn)，在這里他將之表達(dá)了出來，而這也反映在這樣一個(gè)結(jié)論中——人去向那更高的彼岸世界當(dāng)然地需要一個(gè)中間人，他具有中項(xiàng)選擇自由，以此隨智慧、教養(yǎng)的增長和品質(zhì)、才能的提升而變得優(yōu)雅：物神Fetische、命運(yùn)Gestirne、動(dòng)物Tiere、英雄Helden、神祗Goetzen、諸神Goetter、耶酥[一個(gè)神人]Ein Gottmensch。他昔日記在日記里的想法，救世主和索菲（Christus und Sophie）的關(guān)系，在這里作為宗教信仰獲得了公開的認(rèn)可。

而這種信仰的傳布，在諾瓦利斯是通過詩歌來實(shí)現(xiàn)的：真正的詩人必然總是教士,正如同真正的教士也總是詩人。詩歌既是“諸神的語言”，自然最適合于傳達(dá)哲學(xué)與宗教思想。因而這些斷片就有望在詩歌中找到茁壯成長的沃土：這種斷片是文學(xué)的種子。這里面當(dāng)然有空無果實(shí)的種子：可是，但愿有一些能抽芽長出來！

 同年，諾瓦利斯還發(fā)表了《信仰與愛或國王與王后》 。這是為普魯士國王弗里德里希?威廉三世和王后路易絲寫的斷念集，不過其旨趣卻指向永恒的安寧和持久的和諧。這里，國王被假定為理想人，基本上也還是一個(gè)中間人的形象，只不過是在政治領(lǐng)域而已；最終結(jié)果應(yīng)是所有人都具有王者的才智。即實(shí)現(xiàn)所有人的提升，美好的社會(huì)和世界家庭達(dá)到這遙遠(yuǎn)目標(biāo)的教育的中介是一位國王。曾在索菲身上看到的合乎道德的優(yōu)雅，那種外部與內(nèi)部的完美的和諧，現(xiàn)在也被移植到國家生活中來了：誰要現(xiàn)在看到并欣悅地獲得永恒的安寧，那就應(yīng)動(dòng)身前往柏林并去看看王后。這樣的的宣告固然帶有難以滿足的征象，,盡管如此毫無疑問諾瓦利斯還是懷著真實(shí)的希望寫下他的思想的。如在《花粉》中，對愛與家庭意識(shí)最個(gè)人化的體驗(yàn)就已與對思想改變世界的力量的普遍信仰化合在一起了。否則在德國希望應(yīng)指向何處呢？那兒[國王和國家的智慧、知識(shí)界不再一致的地方]，應(yīng)不再有君主制，《信仰與愛》中這樣寫道。

 如果人們在最寬泛的“共和”的意義上接受君主制的概念，諾瓦利斯正是在這個(gè)意義上談?wù)摰模�那么一個(gè)這樣的思想和力量結(jié)合的理想才不會(huì)失去其現(xiàn)實(shí)意義。

弗賴貝格時(shí)期，除了《花粉》和《信仰與愛》之外，諾瓦利斯還寫下了許多其他研究斷片。其中具有特殊文學(xué)史意義的，是他首次用“浪漫主義的”概念來標(biāo)示其外部世界與心靈世界、有限[暫時(shí)]與無限[永恒]結(jié)合的神秘的思考方式。世界必須浪漫化，如此，人們才會(huì)重新尋獲原初的知覺。浪漫化不是別的，只是一種質(zhì)的提升。原初的所指在這一工作程序中被視為與優(yōu)化的所指一致了。

1798年7月，弗里德里希?施萊格爾在《雅典娜神殿》對同一概念作了闡述。他為浪漫主義詩歌下了著名的定義：“進(jìn)步的、普適的詩”，它以混融和聯(lián)結(jié)為目標(biāo)，要“使詩歌生氣勃勃而歡悅無拘并使生活和社會(huì)有詩意”。 由此，“浪漫主義詩歌”才真的獲得了教父，同時(shí)也為“浪漫主義”賦予了特定的內(nèi)容。諾瓦利斯同時(shí)也還強(qiáng)調(diào)，詩歌“將一切混融為其目的之偉大目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)——人超越自身的提升”。

在這對其發(fā)展到精神獨(dú)立而言如此特別富有成果的時(shí)期，弗里德里希?封?哈登貝格同時(shí)也還是弗賴貝格礦業(yè)學(xué)院的大學(xué)生。除了去圖林根的一次旅行，旅行中他于索菲去世的紀(jì)念日去探望了索菲的墳?zāi)共㈦S后在耶拿會(huì)見了歌德，他大部分時(shí)間則還是呆在弗賴貝格。以前一再見到的德爾斐阿波羅神廟前廳里的刻印文字——“認(rèn)識(shí)你自己”,對諾瓦利斯生命問題的解決似乎特別重要。在弗賴貝格，通過研究中世紀(jì)煉金術(shù)的文獻(xiàn)，這箴言于他就更加特別熟悉和親近了。如果說中世紀(jì)煉金術(shù)士想在蒸餾罐、燒瓶中，借助煉金丹藥制造金屬之王——金，那么對諾瓦利斯而言，認(rèn)識(shí)自我便是改變世界的仙丹。

 如在中世紀(jì)煉金術(shù)中那樣，諾瓦利斯在古老的傳說中找到親人。另有一首雙行詩節(jié)，標(biāo)示了他這段時(shí)間繼續(xù)寫作而始終未完成的小說《賽斯藝徒》 的線索：

    某人成功——他掀起賽斯女神的面紗——
    但他看到什么？他看到---奇跡的奇跡--他自己。
                                                        --《雙行詩節(jié)》

 在那可能是這一時(shí)期寫下的、構(gòu)成那未完成的自然小說中心的鋯石與薔薇花的童話中，固然是那奇特的的情人投入了撩起她面紗的“藝徒”的懷抱，然而愛與愛的結(jié)合,如諾瓦利斯自己經(jīng)歷和體驗(yàn)到的那樣，其實(shí)只是自我認(rèn)識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)的一個(gè)更高、甚至最高的階段而已。在諾瓦利斯那里，一切存在都以一種更高的統(tǒng)一和最終的真實(shí)為根柢，我們的我便處在對此真實(shí)一如對賽斯的神秘肖像的直接關(guān)聯(lián)中。而這自知，也是洞悉世界的途徑：如果我們理解我們自己，我們就會(huì)理解世界，因?yàn)槲覀兣c她是構(gòu)成整體不可缺少的兩部分而這樣的理解方式無疑會(huì)導(dǎo)致魔幻般神秘的結(jié)論，他《普通雜記》中就甚至用數(shù)學(xué)為上帝概念Gott提供了這樣的定義方式：上帝時(shí)而是1?∞——時(shí)而是1/∞——時(shí)而是0。（Gott ist bald 1?∞——bald 1/∞——bald 0.）

諾瓦利斯 - 市民的建筑藝術(shù)

1798年5月底，弗里德里希?封?哈登貝格患了病，于是到波希米亞的溫泉浴場泰普利茨（Teplitz）療養(yǎng)。這個(gè)夏天，他在那里度過了大約四個(gè)星期。8月的一個(gè)周末，他與舍林、卡蘿莉內(nèi)和施萊格爾兄弟在德累斯頓相會(huì)。他們參觀了古典藝術(shù)品博物館，參觀名畫陳列館，特別是其輝煌成就——拉斐爾的（Raffaels）西斯廷圣母像，對他們產(chǎn)生了深刻的影響。諾瓦利斯還寫了一首對拉斐爾的圣母的頌歌，發(fā)表在《雅典娜神殿》第三期上。

從德累斯頓歸來后，諾瓦利斯緊接著就開始寫作他的《普通雜記》，這可以說是百科全書式的資料收集，并堅(jiān)持這種札記寫作直到他在弗賴貝格學(xué)習(xí)時(shí)期結(jié)束。隨著時(shí)間的推移，與沙朋蒂爾家的聯(lián)系也更為緊密。自那個(gè)夏天開始，諾瓦利斯與尤麗葉經(jīng)常接近。到圣誕節(jié)時(shí)，兩人便訂了婚。后來，諾瓦利斯在給尤利烏斯?威廉?封?奧派爾的信中，盛贊了這位“可愛的姑娘”的“溫柔的、謙順的天性”。在他看來，尤麗葉堅(jiān)貞、值得信賴、溫柔體貼，因而于他是不可缺少的。

然而，諾瓦利斯卻有一種職業(yè)的和詩人的雙重生活。在他那里，愛也具有雙重性。他向尤利烏斯?威廉?封?奧派爾表明：索菲的圣灰永遠(yuǎn)保存我內(nèi)心的激情和我對安寧與愛的渴慕；1798年12月他使拉赫爾（Rahel）?尤斯特確信：格呂寧根對于他來說永遠(yuǎn)是這個(gè)世界上最可愛的地方。但他又補(bǔ)充說：那地方本身對我產(chǎn)生了令人舒服的影響，而憶念則對我產(chǎn)生了令人感傷的、有損健康的結(jié)果。這兩種表示證實(shí)，對于他而言，索菲具有多么神秘的特征并成為他超驗(yàn)體會(huì)的象征，而其塵世形象的表象現(xiàn)在甚至在他的記憶中也不再被懇召了。

在與尤麗葉?封?沙朋蒂爾訂婚那段時(shí)期所寫下的信件中，諾瓦利斯在生的意愿和死的決心之間異樣地徘徊往復(fù)。然而，由此不能無障礙地推導(dǎo)出死的幻想，也同樣很少能推導(dǎo)出彼岸與塵世未婚妻的雙重存在。要說是內(nèi)在靈魂的不忠實(shí)，柔弱的諾瓦利斯又并不具有這種能力。純真無邪的索菲在他的想象中失去了形體，成了一個(gè)神秘的中人的本質(zhì)，而22歲的尤麗葉擁有成熟、性情、體貼和善解人意等品質(zhì)。詩人的想象，動(dòng)搖于彼岸的和塵世的愛之間，歸根到底，還是他對新婚夜、婚姻和后代的強(qiáng)烈需要，導(dǎo)致了他再次訂婚。在1799年2月27日給卡蘿莉內(nèi)?施萊格爾的信中，諾瓦利斯提出了自然人和藝術(shù)人結(jié)合產(chǎn)生藝術(shù)家的想法，這與他先前的通過意識(shí)的力量實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革和更高發(fā)展的思想是密切相關(guān)且前后一致的。藝術(shù)人可以成為“自然的彌賽亞”,此表述見諸,那里還有這樣的說法：更高的哲學(xué)討論自然與精神的婚姻。因而，更高的哲學(xué)家和浪漫主義的藝術(shù)家，這些世界主義者包廂里團(tuán)結(jié)起來的精神騎士，用他們的魔力將有限與無限聯(lián)結(jié)起來，并最終帶來一個(gè)美好的社會(huì)和世界家庭以及各世界[內(nèi)外兩世界的]偉大的和諧。 
  
1799年1月起，諾瓦利斯投入了緊張的專業(yè)學(xué)習(xí)，完全生活在技術(shù)中，因?yàn)樗�在弗賴貝格的學(xué)習(xí)時(shí)期快結(jié)束了，市民生活正在向他逼近。他在這段時(shí)間寫下的信中說：昔日在我身邊一切都是教堂風(fēng)格——或多立克式的廟宇風(fēng)格構(gòu)成……現(xiàn)在在我這里則是市民的建筑藝術(shù)。5月中旬，在圣靈降臨節(jié)，諾瓦利斯終于返回了魏森費(fèi)爾斯。

諾瓦利斯 - 浪漫主義者的友情

 1799年5月20日，尤利烏斯?威廉?封?奧派爾，作為德累斯頓樞密財(cái)政咨詢委員會(huì)負(fù)責(zé)采礦業(yè)、冶金工業(yè)和制鹽業(yè)的成員，來到魏森費(fèi)爾斯視察庫爾薩克森的鹽場。在隨后的幾周里，弗里德里希?封?哈登貝格作為記錄員陪同奧派爾去了科森、杜倫貝格和阿特恩的鹽場。日常工作使兩人之間有了親切的接近。對于哈登貝格來說，贏得年長自己六歲的奧派爾的好感具有特殊的意義。奧派爾離開后，哈登貝格寫信給他，向他表達(dá)了希望得到其援引的愿望。奧派爾盡了他最大的努力，在一份報(bào)告中稱贊了哈登貝格“輔助學(xué)科理論知識(shí)的豐富”、“實(shí)踐中良好的開端”以及“出色的天資和不懈的勤奮”。奧派爾建議任命他為鹽場的文職人員 ，但也直到1799年12月7日才終于實(shí)現(xiàn)。薪水是400塔勒，比預(yù)期低100塔勒，與魏瑪公爵的廚師的收入大體相當(dāng)。但對諾瓦利斯而言，這仍然意義非常，因?yàn)樵谒�與朋友們的那個(gè)圈子里面，浪漫主義詩人諾瓦利斯是惟一一個(gè)從事固定職業(yè)而其詩歌與哲學(xué)著作其實(shí)只是附屬工作的產(chǎn)物的人。

1799年7月，諾瓦利斯在耶拿結(jié)識(shí)了路德維希?蒂克。其時(shí)，蒂克的《民間童話》正如小說《弗蘭茨?施特恩巴爾德的漫游》和《關(guān)于藝術(shù)之友的藝術(shù)的幻想》一樣給他留下了深刻的印象。初次相識(shí)，他們便結(jié)下了親密的友誼。他們在魏瑪拜訪了赫德爾，并與奧古斯特?威廉?施萊格爾一起，于1799年7月21日探望了歌德。隨后，蒂克陪哈登貝格回魏森費(fèi)爾斯的家里，接著哈登貝格又和他一起去薩勒河畔的吉比興斯泰因城堡旅行，那里有蒂克的姐夫——柏林作曲家、樂隊(duì)指揮和雜志出版人約翰?弗里德里希?賴夏特的莊園。在這個(gè)和美的夏天，與蒂克的友誼使諾瓦利斯非常興奮，并再次喚醒了他內(nèi)心深處的詩情。根據(jù)蒂克的資料，諾瓦利斯當(dāng)時(shí)已經(jīng)寫下了幾首“信仰之歌”，并為他朗誦了“賽斯藝徒”以及一些他的斷片。

1799年秋，弗里德里希?丹尼爾?恩斯特?施萊爾馬赫的著作《論宗教。對在其蔑視者中的有教養(yǎng)者的演說》出版了。諾瓦利斯其時(shí)并不認(rèn)識(shí)作者本人，但通過弗里德里希?施萊格爾的幫助，終于在此書發(fā)行前獲得了一本，并對之進(jìn)行了深入研究。盡管諾瓦利斯對之不無批判態(tài)度，但施萊爾馬赫的思想仍觸動(dòng)了他的心弦，尤其是他“將人不弱于將一切個(gè)別與有限視為無限” 。隨后，諾瓦利斯寫了論文《基督教界或歐羅巴》,又寫了另外幾首“信仰之歌”，并于歲序更新之際又寫下了《夜之頌歌》。

除了施萊爾馬赫的著作之外，1799年11月初在耶拿進(jìn)行的“浪漫主義者聚會(huì)”，作為年輕的浪漫主義運(yùn)動(dòng)的高潮，也給諾瓦利斯的詩歌愛好以十分重要的推動(dòng)。諾瓦利斯、弗里德里希?施萊格爾及其妻子多羅特婭?法伊特、耶拿的教授奧古斯特?威廉?施萊格爾（他的妻子卡蘿莉內(nèi)已為23歲的舍林所迷住，而舍林也隨之與這位年長自己12歲的女子結(jié)了婚）、蒂克夫婦以及年輕的物理學(xué)研究者約翰?威廉?里特爾參加了這次聚會(huì)。

里特爾完全詩歌自修者，在耶拿過著貧困的生活。諾瓦利斯是第一次與他相遇于此。他已閱讀了里特爾關(guān)于電鍍的書，并在給卡蘿莉內(nèi)?施萊格爾的信中這樣論及里特爾：里特爾是騎士，而我們僅是騎士的侍從。甚至連巴德爾也僅是他的詩人。里特爾通過其電鍍實(shí)驗(yàn)，想要探視自然之真正的世界精神并使一切外在的過程同時(shí)作為內(nèi)在過程之象征與最后結(jié)果[效應(yīng)]可以為人們所理解和領(lǐng)會(huì)。在電鍍現(xiàn)象中，化學(xué)的與電導(dǎo)的過程結(jié)合成為統(tǒng)一，以使人們最終相信可以把它看作肉體與靈魂的一種中項(xiàng)。此外，他們那些天里還重點(diǎn)討論了宗教（信仰）和詩歌兩大主題。 

 11月15日，諾瓦利斯和蒂克對魏瑪進(jìn)行了短暫訪問，在那里他們會(huì)見了讓?保羅（Jean Paul）。隨后，“基督教界”的作者便又期候著在科森、杜倫貝格和阿特恩鹽場的了無詩意的工作。在這個(gè)地方，在這些日子里，諾瓦利斯也還開始了《海因里希?封?奧弗特丁根》的寫作。

諾瓦利斯 - 詩意的基督教信仰

論文《基督教界或歐羅巴》在諾瓦利斯去世25年后才發(fā)表。一個(gè)時(shí)期，由于早期浪漫派的宗教狂熱早已逐漸消失，對于彼時(shí)代之困匱又無所知解——克服這些困匱是作者之意圖，因而這個(gè)作品就被且還一直被視為神圣同盟的一種政治宣言，對此1799年事實(shí)上還不可能支立這樣的說法。事實(shí)上，即使在諾瓦利斯最親近的朋友中，也只有少數(shù)幾個(gè)——這少數(shù)幾個(gè)也僅僅是部分地——了解他。對理解的障礙，（它們是諾瓦利斯自視的神啟）諾瓦利斯這里也有感覺到，與在《信仰與愛》那里的情況相似。因?yàn)樵凇痘�督教界》中，他歸根到底也使用了一種“轉(zhuǎn)喻——和謎密的表達(dá)方式”。這必須得到破譯和詮釋，如果人們想作為內(nèi)行識(shí)清其真正的涵義。由于其思想是以真實(shí)的歷史事件的假象出現(xiàn)的，因而這樣的破解變得復(fù)雜化了。然而，諾瓦利斯卻不想提供一件歷史文本。他所要陳述的，是人類自我認(rèn)知的三段式過程，一如他在費(fèi)希特那里所發(fā)現(xiàn)的被抽象地——哲理地描述的，一如他在自己身上所經(jīng)歷、體驗(yàn)和悟解到的�，F(xiàn)在他要使同樣的過程對整個(gè)人類有效，并在歷史事例上確然可見。

論文的結(jié)構(gòu)至為簡單，對于誤解而言，簡直是嚴(yán)重地簡單�！霸诿篮玫墓廨x的時(shí)代，歐羅巴是個(gè)基督教的世界，——一個(gè)基督教界住有了這個(gè)人性地塑造的大陸；一種偉大的共同的利益[興趣、關(guān)注]把這廣闊的宗教王國的偏遠(yuǎn)省份聯(lián)系在一起了�！�—沒有巨大的世俗財(cái)富，一個(gè)領(lǐng)頭人引領(lǐng)并聯(lián)合偉大的政治力量。“但這純真美好而明朗愉快的和諧消逝了，連接在有限與永恒之間的神圣的思想丟失了，因?yàn)椤叭祟悓�這壯美的王國而言還不成熟，還不是足夠地有教養(yǎng)”。自中世紀(jì)開始，這原初的統(tǒng)一逐漸潰解的過程便開始了�！缎叛雠c愛》遜退并讓位于“知識(shí)和財(cái)富”。僧侶墮落，新教教會(huì)發(fā)展最后是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想財(cái)富，——在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，世界成了“一臺(tái)真正的永動(dòng)機(jī)、一臺(tái)碾磨自己的碾磨機(jī)”，——標(biāo)示了這樣一個(gè)瓦解過程的各階段。末了出現(xiàn)了法蘭西革命的血腥統(tǒng)治。而“真正的混亂無秩序狀態(tài)是宗教的生殖要素。這混亂于一切實(shí)在之消滅與根除中將其偉大的首領(lǐng)抬擁為新的世界創(chuàng)立者”。一個(gè)“新的耶路撒冷”、一個(gè)新的美好的、“神圣的永恒安寧之時(shí)代”、一個(gè)“新的、更持久的教會(huì)”將會(huì)上升，如果人們反思自身，如果人們認(rèn)識(shí)到作者本人所已認(rèn)識(shí)到的：“你們所有的支撐都太柔弱，若你們的國家保持向著塵世的趨勢，但通過一種更強(qiáng)烈的渴望將國家聯(lián)接于天國的高度，賦予他向宇宙的關(guān)聯(lián)，那么你們在他里面便有了一種永不倦乏的輕盈，并會(huì)看到你們的努力得到豐厚的酬報(bào)。我勸你們就教于歷史，在其富有教育意義的關(guān)聯(lián)中，研究相似的時(shí)機(jī)，并學(xué)會(huì)使用類推法之魔杖。”

諾瓦利斯用此“類推魔杖”去探觸歷史，要在這樣神秘的探觸之下，使歷史顯露存在于其背后的偉大規(guī)則。諾瓦利斯于此達(dá)到使之明然，即一個(gè)世界變革并非通過政治行動(dòng)而是惟有在意識(shí)到其更高根由之思想的引導(dǎo)和統(tǒng)率下，才能得以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)理性教育盡善盡美時(shí)，一個(gè)千年王國將會(huì)到來，幾年前他已在費(fèi)希特研究中記下這一段設(shè)想�，F(xiàn)在，根據(jù)他自身的超驗(yàn)經(jīng)歷和體悟，并根據(jù)施萊爾馬赫為宗教（信仰）概念提供的寬泛的、廣博的規(guī)定，諾瓦利斯對一個(gè)世界變革的希望于信仰——特別是基督教（信仰）——中具體化了。

 現(xiàn)在不可忽略的一點(diǎn)是，正是在這幾年，在歐羅巴存在著對安寧的現(xiàn)實(shí)需要。1799年，第二次反法同盟戰(zhàn)爭開始。11月9 日，霧月18日，匆匆從埃及返國的拿破侖發(fā)動(dòng)政變,顛覆了內(nèi)閣統(tǒng)治 。被逐出羅馬的教皇，于1799年8月29日在法國的拘禁中死去，而一位新的教皇依據(jù)法國人的安排暫時(shí)還不可以被選出來。因此，諾瓦利斯的呼吁“一個(gè)新的更持久的教會(huì)”的創(chuàng)立，現(xiàn)在，由于“羅馬教皇的統(tǒng)治世系和制度已長眠墓中”，與其說有一種恢復(fù)和重建完全中世紀(jì)的天主教的打算，遠(yuǎn)不如說是懷有統(tǒng)一基督教之思想意向。此外，諾瓦利斯可以引康德和施萊爾馬赫來佐證，這兩人要求一種“所有人永遠(yuǎn)團(tuán)結(jié)的教會(huì)” 、一個(gè)普遍的“真誠的教會(huì)” 的建立。總而言之，似乎——在這里諾瓦利斯還可以追溯到過去的思想——德國在這方面要領(lǐng)先于其他國家。1795年在巴塞爾和約之后康德就已呼喚“永恒安寧”之理想。

在論文的結(jié)尾，諾瓦利斯甚至逐字援引了萊辛1780年的綱領(lǐng)性著作《人類的教育》中對“一個(gè)新的、永久的福音時(shí)代”的希望。在論文中，他也暗指了詩人和自然科學(xué)家歌德，最后還有施萊爾馬赫——他是“新時(shí)代的脈搏”，并用對宗教的寬泛的注解 “為眾神做了一方新面紗”。像下面的表述也具有其現(xiàn)實(shí)意義，且還沒有失去這意義，惟是其適用范圍早已擴(kuò)展了：鮮血還會(huì)一直流過歐羅巴，直到各民族發(fā)覺他們可怕的瘋狂和愚蠢，（這瘋愚趕著他們兜圈子），并在往昔的圣壇前被神圣的音樂所觸動(dòng)、所震撼、所平靜、所緩和，著手安寧之創(chuàng)造，那么一次偉大的宗教晚宴，作為安寧的節(jié)日，在炊煙升起的精選之所，得到滿含著熱淚的歡慶。諾瓦利斯想要指明，對人道主義的恢復(fù)的能力在歷史中是始終存在的�！艾F(xiàn)在達(dá)不到圓美的，會(huì)在未來的嘗試中達(dá)到�！�

在諾瓦利斯創(chuàng)作的詩歌中，與此緊密相關(guān)的，是他的《信仰之歌》和《夜之頌歌》�！缎叛鲋�歌》可分為兩組，一組詩歌描繪了詩人對一個(gè)更高世界之意識(shí)的頓悟，另一組則想如使徒般使這種悟解對于全體教徒來說可以理解。 《夜之頌歌》是諾瓦利斯已決定與尤麗葉?封?沙朋蒂爾結(jié)婚，并獲得了為其提供建立家庭之經(jīng)濟(jì)條件的鹽場文職人員工作職位之時(shí)寫下的。它是詩人直到耶拿浪漫主義者聚會(huì)時(shí)所經(jīng)歷的精神發(fā)展之詩意的總和。頌歌不是開始于死亡之怨訴，而是開始于光之贊揚(yáng)，光獨(dú)力顯露了“世界王國之壯美奇觀”迄今為止，它毫無爭議地被視為“塵世自然之王”，而其對立面，夜，卻只作為非光、作為黑暗出現(xiàn)。然而，當(dāng)黑夜為遭受生離死別之痛苦的詩人帶來失去的戀人的幻象時(shí)，他認(rèn)識(shí)到了這內(nèi)部世界獨(dú)特的美麗與力量：世界女王、神圣世界之崇高的女宣布者、極度幸福之愛的保育員之獎(jiǎng)賞。光展露了世俗世界的美麗，在它里面一切都判然、明晰可辨、截然分離，黑夜遮蔽了對立，并使分離者得到保留。這是一種辯證的對立與著眼于綜合和團(tuán)結(jié)、聯(lián)合的和諧，正如國王與王后一起才是和諧的象征。于是，便會(huì)有一種更崇高、更高貴的光照向上帝的容顏。

  將他緊緊連系于統(tǒng)治塵世的光的臍帶斷了，新生使他從此成為兩個(gè)世界的公民。通過死去的戀人的中人的身份，他體悟到了一個(gè)超驗(yàn)的宇宙的存在，以及現(xiàn)在自己已能夠?qū)儆谶@個(gè)宇宙的事實(shí)。因?yàn)閹е�這樣的悟解，用愛把這塵世世界神圣化已成為母親、夜之委托。現(xiàn)在盡管他并不放棄對更高的世界的忠實(shí)，但卻也保有這樣的決意：他樂于“動(dòng)用勤勞的雙手，處處環(huán)顧”， 在光——日間之王——需要他的地方。這是諾瓦利斯自己的生命難題，這難題在此獲得詩意的造型，與此同時(shí)還有其明解。那重要的、避不開的死之事實(shí)并未被設(shè)定在生命的對立上；通過對它的恰當(dāng)?shù)睦斫�，相反地才使人有可能完全成為一個(gè)“新的生命”，一個(gè)其自身作為精神的生命的高貴的存在。

 對死之想象的這類闡釋，也還具有歷史的意義。這里基督教的對“天父之國”的信仰事實(shí)一度重新在個(gè)體自身被體驗(yàn)到并從根本上獲得這種個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)的重要的支撐。而這卻包含著唯我論由此同時(shí)還有驟變到拋棄世界和上帝的危險(xiǎn)，其他的浪漫主義者后來成了它的犧牲并且有些人只有通過新的宗教的聯(lián)系才將自己從這危險(xiǎn)中拯救出來。然而另一方面，通過這種體驗(yàn)的塑造，探究人精神深度的能力也被擴(kuò)展到一個(gè)新的規(guī)模；這對后來精神分析學(xué)的發(fā)展不無裨益。

 前四首頌歌描述詩人自己的頓悟經(jīng)歷，在第五首頌歌中轉(zhuǎn)入普遍。如果說戀人是詩人達(dá)到一種更高存在的認(rèn)識(shí)和悟解的中人，那么救世主對整個(gè)人類則具有同樣的功能。為了將此付諸表述，諾瓦利斯利用—— 一如在《基督教界或歐羅巴》中那樣——?dú)v史領(lǐng)域中的形象。古典時(shí)期和猶太民族、文藝復(fù)興時(shí)期和啟蒙運(yùn)動(dòng)受到影射，然而諾瓦利斯藉著歷史的比喻所表現(xiàn)的，其實(shí)是一個(gè)內(nèi)在的過程，人類在任何時(shí)候都能夠經(jīng)歷的過程。如果這樣一個(gè)過程在個(gè)別人身上不可避免地發(fā)生是確鑿的，那么總體而言，只要我們愿借我們意識(shí)的力量認(rèn)清并促成這個(gè)黃金時(shí)代，它會(huì)永遠(yuǎn)在我們中間。

 這是諾瓦利斯想要借他的詩歌著重強(qiáng)調(diào)的重要信息，他從深刻的體驗(yàn)中為之選擇了死亡之克服的詩意的形象。必須在此意義元上來理解最后一首頌歌，它用了“渴望死亡”的標(biāo)題，并將詩人個(gè)人的和人類歷史的兩個(gè)領(lǐng)域聯(lián)合在一起，概述了出來、

諾瓦利斯 - 代表作品

《亨利�！し狻�奧弗特丁根》

1799年12月初，諾瓦利斯從阿特恩（Artern）向財(cái)政顧問奧派爾作了有關(guān)他的對底下煤炭發(fā)現(xiàn)的調(diào)查的報(bào)告。正是在這些日子、這個(gè)地方，他開始了《海因里希?封?奧弗特丁根》的創(chuàng)作。他的未完成的長篇小說《亨利�！し狻�奧弗特丁根》(1802)描寫中世紀(jì)詩人奧弗特丁根的生平，以與歌德的《威廉·邁斯特》相對抗。小說探討以神秘的“藍(lán)花”為象征的浪漫派詩歌的價(jià)值和本質(zhì)，語言優(yōu)美，想象豐富。他還曾計(jì)劃編寫一部百科全書。對于諾瓦利斯的評價(jià)，有人認(rèn)為他的世界觀神秘、反動(dòng)，他歌頌黑夜、死亡、疾病等是消極頹廢；另有人則認(rèn)為他的消極之中包含著反抗。但對他在藝術(shù)上的創(chuàng)新和成就都表示肯定。

 對諾瓦利斯而言，小說并不包含確定的結(jié)局——它不是一句話的情景和事實(shí)。它是一個(gè)觀念的生動(dòng)直觀的實(shí)行——實(shí)現(xiàn)。而一個(gè)思想?yún)s不能被表達(dá)到一個(gè)句子里。一個(gè)思想是一個(gè)無限系列的句子。這種思想，早在1798年就已經(jīng)寫下了。它不僅表明了諾瓦利斯對小說的特殊興趣，而且也萌芽地顯示出他對一部小說應(yīng)是什么的設(shè)想。這有待表達(dá)的思想已存在于他的頭腦中了：它是具有一個(gè)愛、安寧與和睦的無限的王國的存在之意識(shí)的我與世界的彌漫。

 諾瓦利斯的《海因里希?封?奧弗特丁根》分為兩部分，“整個(gè)小說應(yīng)是詩歌的神化。海因里希?封?奧弗特丁根在第一部分中成熟為詩人——在第二部分中則作為詩人使詩歌神化，使帶有幸福表情或美好色彩”，1800年2月23日，哈登貝格在給路德維希?蒂克的信中這樣寫道。

 盡管諾瓦利斯雄心勃勃，但他的身體卻拒絕為實(shí)現(xiàn)他的理想服務(wù)。諾瓦利斯自小體弱。據(jù)有關(guān)資料顯示，可能早在1798年初夏，他已經(jīng)被診斷出患有肺結(jié)核。至1800年8月，健康狀況一再惡化，勉強(qiáng)拖至1801年3月25日，終于留下未完成的《海因里希?封?奧弗特丁根》的殘稿，離開了這個(gè)世界。  

《夜頌》

 諾瓦利斯的代表作《夜頌》(1800)一詩，是在他的未婚妻去世后寫成，詩中表現(xiàn)了對死者的悼念,追求“永恒之夜的奇妙王國”。他的《宗教歌》一詩表明了他對于基督教的信仰。他認(rèn)為詩歌的真正的題材和值得追求的內(nèi)容,是一切神秘的、奇妙的、童話般的東西。在《基督教或歐羅巴》(1826)一文中，他希望出現(xiàn)一個(gè)理想化的中世紀(jì)社會(huì)，人們和睦、知足，一切政治、社會(huì)的對抗矛盾全被掩蓋。他抱怨歐洲基督教因宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)而分裂。他丑化啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國革命，要求在一個(gè)新的持久的教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下，建立一個(gè)歐洲的國家聯(lián)盟。這篇文章體現(xiàn)了“神圣同盟”和天主教反動(dòng)派的觀點(diǎn)。
　

諾瓦利斯 - 相關(guān)詞條

 浪漫主義文學(xué)           施萊格爾兄弟                       《雅典娜神殿》                德國早期浪漫派

諾瓦利斯 - 參考資料

http://www.douban.com/review/1276620/

www.cnki.com.cn/Article/CJFD2003-TSGD2003

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