出身于肥后國(guó)的葦北郡，其父是德富一敬，當(dāng)時(shí)熊本市的一名紡織業(yè)商人。是開國(guó)論者橫井小楠的得意門生，在當(dāng)?shù)睾吐箖簫u、熊本、肥前一帶頗有名望，其母矢島久子也通文墨，他幼時(shí)就隨母親背誦《唐詩(shī)》，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》和《大學(xué)》，聽父親講解《日本外史》，嚴(yán)格的家庭教育，對(duì)蘇峰和其弟弟德富蘆花（著名文學(xué)家、畫家）成名創(chuàng)造了有力條件，他們還有一個(gè)姐姐みつ子是河田精一的妻子。

1873年遷居熊本城東郊大江村，入村墅就讀，其師兼板先生以平民主義思想教育學(xué)生，要求他們不依賴出身，要靠自己去奮斗，開創(chuàng)自己的事業(yè)。1875年轉(zhuǎn)入熊本洋學(xué)堂，該校教師是美國(guó)人贊斯，為人專橫，動(dòng)輒訓(xùn)斥學(xué)生，所學(xué)科目也以《圣經(jīng)》為主，生活飲食一如美國(guó)，吃面包，牛肉，這些都引起了他的反感，一度退學(xué)，但洋學(xué)校印刷的地方小報(bào)《白川新聞》和《熊本新聞》卻極大的吸引了他，使之對(duì)辦報(bào)有力極大的興趣，并由此產(chǎn)生將來(lái)做一個(gè)新聞?dòng)浾叩脑竿��?/p>

1876年，蘇峰離開家鄉(xiāng)，到東京英語(yǔ)學(xué)校學(xué)習(xí)，不久經(jīng)人介紹轉(zhuǎn)入教會(huì)教育團(tuán)體京都同志社，受洗禮入基督教，但入教并非自愿，也算不上熱心虔誠(chéng)，一日數(shù)次的謝恩、懺悔、禱告、每周必有的集體禱告使之十分厭煩，未到畢業(yè)就退學(xué)。在此期間，對(duì)其有有影響者，一為著名開國(guó)論者，幕末偷渡美國(guó)的新島襄，是蘇峰的洗禮教師，蘇峰很推崇新島關(guān)于人生價(jià)值的思想，深受感染。二是京都同志會(huì)有不少報(bào)刊雜志，蘇峰一旦有空就埋頭閱讀《朝野新聞》、《大阪新聞》等報(bào)刊，要當(dāng)記者名揚(yáng)天下的決心更加堅(jiān)定，自1877年起，他開始為報(bào)刊撰稿，并一度在《七一雜志社》工作，初步積累了辦報(bào)刊的經(jīng)驗(yàn)。

1880年，蘇峰回到家鄉(xiāng)熊本縣大江村，這時(shí)期，家庭的生活十分困難，其父的收入無(wú)力供養(yǎng)他們四兄弟讀書，因此不得不變賣田產(chǎn)維持生計(jì)，1882年，蘇峰父子為補(bǔ)貼家用，開辦大江義塾，招收幾十名學(xué)生，講授日本日本歷史、經(jīng)濟(jì)、漢學(xué)和英文，這幾十名弟子中最出名的就是宮崎滔天了。

當(dāng)時(shí)，自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮，席卷全國(guó)，對(duì)正在困苦中掙扎，強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)狀的蘇峰產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力，使之作為一個(gè)活躍分子，投身其中，同年參加激進(jìn)自由黨在九州的地方組織“相愛會(huì)”，積極開展活動(dòng)，暑假期間，他帶領(lǐng)學(xué)生，來(lái)到了民權(quán)運(yùn)動(dòng)的中心--東京。在這里，他聆聽了自由黨總理板垣退助的激昂演講，并于中江兆民、田中卯吉、馬場(chǎng)辰豬等著名民權(quán)理論家過(guò)從甚密，尤其與馬場(chǎng)結(jié)為知己，并從馬場(chǎng)處得到一批贈(zèng)書，如《日本民權(quán)改正論》、《日本文法論》、以及莫爾萊等西方學(xué)者的日文譯著，這使他眼界大開，他說(shuō)：“我原來(lái)的政治思想起源于橫井小楠，并受新島先生基督教感化，現(xiàn)在又受西洋人感念感應(yīng)，恰如水乳交融。

1882年秋冬，圍繞著坂垣出國(guó)，實(shí)際是否在國(guó)內(nèi)堅(jiān)持開展自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)問題，自由黨內(nèi)部產(chǎn)生分歧，蘇峰作為相愛社的代表希望坂垣能留下來(lái)繼續(xù)斗爭(zhēng)，但最后坂垣和后藤象二郎最后還是在政府的壓力下遠(yuǎn)赴歐美，脫離了國(guó)內(nèi)火熱的斗爭(zhēng)，蘇峰怏怏而歸。1884年蘇峰不甘寂寞，又前往高知縣，與自由黨激進(jìn)派片岡健吉、古重喜等會(huì)面，希望重振旗鼓，但這時(shí)民權(quán)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)趨向低潮，片岡等人或泛舟垂釣，逃避政事，或飲酒悲歌而不思作為，蘇峰對(duì)此頗為失望，作詩(shī)感嘆道：“冰心一片向誰(shuí)說(shuō)，獨(dú)向梅花讀楚辭�！�

民權(quán)運(yùn)動(dòng)上層的妥協(xié)，使蘇峰十分憤慨，從反面激發(fā)他獨(dú)樹一幟的決心，1884年，大江學(xué)塾增開新課程，如吉田松蔭的《幽室文稿》、中國(guó)的《史記》、《戰(zhàn)國(guó)策》，還有《英國(guó)憲政史》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)》等，并閱讀了許多西方民主著作，如《美國(guó)民主》、《國(guó)民》，《英國(guó)史》等，邊學(xué)邊教，為著述做了充分準(zhǔn)備。

當(dāng)年寫出小冊(cè)子《論明治二十三年以后政治家的資格》、《自由、道德與儒教主義》；1885年寫出《第十九世紀(jì)日?qǐng)?bào)青年及其教育》（后改名為新日本之青年），《官民調(diào)和論》；1886年寫成《將來(lái)之日本》等時(shí)政政論型文章，攻擊藩閥專政，宣言自由民主，在民權(quán)運(yùn)動(dòng)衰落，輿論界沉寂的時(shí)期引起巨大的反響，德富蘇峰贏得一大批青年追隨者，大江學(xué)塾學(xué)生數(shù)量激增，蘇峰一時(shí)在輿論界聲望大起。

1886年，德富蘇峰孤注一擲，不顧學(xué)生的請(qǐng)求，停辦大江義墅，舉家遷往東京，參加輿論界的角逐，他 宣言：“我等并非老死田舍者， 逐鹿中原之時(shí)已經(jīng)到來(lái)。 我本好政治，欲引導(dǎo)世間政治按我的希望而運(yùn)動(dòng)，如果這是野心，則此種野心正如火如荼”。1887年，他仿照美國(guó)《國(guó)民》雜志，創(chuàng)辦《國(guó)民之友》雜志，編輯部取名《民友社》，《國(guó)民之友》把矛頭指向當(dāng)時(shí)以“鹿鳴館”為代表的貴族歐洲化主義，該雜志第一期即集中攻擊伊藤博文等在衣食住行等方面照搬歐美的方針，第二期則在舉國(guó)關(guān)注的修改不平等條約問題上，指出外交之憂患不在外而在內(nèi)，所言正擊中輿論的興奮點(diǎn)，因而大受歡迎�！秶�(guó)民之友》一炮打響，第一期發(fā)行量達(dá)數(shù)萬(wàn)之多，連蘇峰本人都感到意外。

1890年他又創(chuàng)辦《國(guó)民新聞》，實(shí)行了多年的辦報(bào)愿望，他親自規(guī)定的辦報(bào)方針是。1、改良政治。2、改良社會(huì)。3、改良文藝。4、改良宗教。這種方針說(shuō)明了他是一個(gè)改良派。他以報(bào)界巨頭自居，操縱輿論，卷入松方正義內(nèi)閣的斗爭(zhēng)，支持農(nóng)商務(wù)大臣陸奧宗光，反對(duì)內(nèi)務(wù)大臣品川彌二郎。

梁?jiǎn)⒊�提倡“文界革命”時(shí)相當(dāng)稱道德富蘇峰，借鑒了德富把歐文引進(jìn)日文的作法，稱自己為“中國(guó)的德富蘇峰”，但是德富蘇峰本人認(rèn)為梁?jiǎn)⒊�更有才華，應(yīng)該是他被稱為“日本的梁?jiǎn)⒊�”更為妥�?dāng)。他的思想大致以甲午戰(zhàn)爭(zhēng)為界。在這之前，曾創(chuàng)立“民友社”這一政治及社會(huì)團(tuán)體，創(chuàng)辦《國(guó)民之友》雜志，提倡平民主義，反對(duì)藩閥政治，有一定積極意義；在這之后，急速地轉(zhuǎn)變立場(chǎng)，成為狂熱地鼓吹對(duì)外侵略擴(kuò)張的帝國(guó)主義者�？駸岬奶旎手髁x者和大日本膨脹論者，從“征清”到后來(lái)的侵華，信仰日本應(yīng)該“海外雄飛”的他，作為當(dāng)時(shí)日本相當(dāng)知名的評(píng)論人、雜志編輯和記者，一直是戰(zhàn)爭(zhēng)的輿論制造人。

他在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前夕的1893年，發(fā)表了《大日本》一文，強(qiáng)調(diào)日本要有自己“自主的外交”，日本要尋找“擴(kuò)張日本的途徑”，稍后又在《海國(guó)人民的思想》一文中提出了“國(guó)民擴(kuò)張”的設(shè)想；他在1892年出版的《吉田松陰》一書中，為幕末時(shí)期日本的對(duì)外侵略理論的先行者吉田松陰樹碑立傳，認(rèn)為吉田松陰“實(shí)是膨脹的帝國(guó)主義的先驅(qū)者”。德富蘇峰在其漫長(zhǎng)的一生中出版了二百余種書，其中，《大日本膨脹論》是德富蘇峰對(duì)外擴(kuò)張及侵華理論的代表作。這本小冊(cè)子中的五篇內(nèi)容相關(guān)的文章，均于甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)前后在《國(guó)民之友》雜志發(fā)表，到1894年12月結(jié)集出版，書中的五篇文章分別是《日本國(guó)民的膨脹性》、《好機(jī)會(huì)》、《日本在世界上的地位》、《戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)民》、《戰(zhàn)勝余言》。在這本小書中，德富蘇峰系統(tǒng)地提出并論述了他的“大日本膨脹論”。除了大量地著書以外，德富蘇峰還在幾十年中，先后控制《國(guó)民之友》和《國(guó)民新聞》等重要輿論喉舌，在影響和操縱國(guó)民輿論方面不遺余力。

1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，他成為軍國(guó)主義的狂熱鼓吹者，馬上聲稱：“舉國(guó)一致對(duì)付清國(guó)是當(dāng)務(wù)之急，為此我愿意犧牲我所以的一切�！彼�以社長(zhǎng)身份，派出30余名隨軍記者，宣言大日本帝國(guó)的赫赫戰(zhàn)功，極力宣言狂熱的民族情緒，他甚至親自漂洋過(guò)海，到遼南地區(qū)采訪，當(dāng)三國(guó)干涉還遼時(shí)，蘇峰很不甘心的用手帕盛住旅順口的沙土，作為這里一度成為日本領(lǐng)土的紀(jì)念。

回國(guó)后，他積極配合日本政府的擴(kuò)軍備戰(zhàn)方針，在報(bào)刊上大造“十年磨一劍”，必報(bào)“還遼”之仇的軍國(guó)主義輿論。1895年6月1日，他在國(guó)民日?qǐng)?bào)上發(fā)表文章，鼓吹要在五年內(nèi)建立一支可以對(duì)付兩個(gè)歐洲最強(qiáng)國(guó)在遠(yuǎn)東海軍之海軍力量和一倍于現(xiàn)有陸軍常備軍的兵力。

他的這種賣力叫陣，贏得了統(tǒng)治階級(jí)的贊賞。1897年由明治天皇下令任內(nèi)務(wù)省參事，另一批人卻指責(zé)他投降了藩閥政府，但蘇峰不為所動(dòng)，繼續(xù)和達(dá)官貴人勾結(jié)，尤其是和桂太郎的關(guān)系最為密切。日俄戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，他提出“國(guó)家第一，辦報(bào)第二”的方針，徹底墮落成政府的喉舌，但蘇峰卻因此成了貴族院議員，1912年桂太郎組織立憲同志會(huì)時(shí)，《國(guó)民新聞》報(bào)社所在地簡(jiǎn)直成離了新黨的總部。但他也因賣力的支持桂太郎，招致群眾的憤怒，國(guó)民日?qǐng)?bào)總部在1905年的日比谷燒打事件和1913年的護(hù)憲運(yùn)動(dòng)中兩次被群眾搗毀。

1913年桂太郎死后，他的政治靠山已倒，于是心灰意冷的脫離政界，重新開始他的“文章報(bào)國(guó)”著述生涯，先后寫出《公爵桂太郎傳》，《大正青年與帝國(guó)前途》，《一次世界大戰(zhàn)后的世界與日本》，1923年出資組織國(guó)民教育鼓勵(lì)會(huì)，繼續(xù)為宣傳軍國(guó)主義，天皇中心論而奔忙。同年，任帝國(guó)學(xué)院院士。

九·一八”事變后，年以68歲的他聲稱這是他日俄戰(zhàn)爭(zhēng)以后最愉快的時(shí)刻。相信這一事件是實(shí)現(xiàn)我的主張的最好機(jī)會(huì)。他與軍部勢(shì)力緊密勾結(jié)，在日本的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)及所謂“大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)”進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)刻的時(shí)候，報(bào)界一片黑暗中，他依舊活躍異常，還積極組織策劃全國(guó)的文化人、學(xué)者、文學(xué)家，為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)效力，美其名曰“文學(xué)報(bào)國(guó)”、“言論報(bào)國(guó)”。 1938年著《皇道日本之世界化》，為日本侵略升級(jí)辯護(hù)，1942年著《興亞之大義》，鼓吹超國(guó)家主義，12月又出任日本新聞界協(xié)力侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的最大團(tuán)體組織“大日本言論報(bào)國(guó)會(huì)”的會(huì)長(zhǎng)。1943 年因宣傳皇室中心主 義和法西斯思想有功被授予文化勛章。

日本戰(zhàn)敗后列為“A級(jí)戰(zhàn)犯”（最嚴(yán)重的戰(zhàn)犯）嫌疑人將其拘禁于自宅內(nèi)，等候處分。但1947年后，由于“冷戰(zhàn)”狀態(tài)的形成和美國(guó)的基本政策的變化，對(duì)日本戰(zhàn)犯的懲治不了了之。1947年9月，德富蘇峰被解除拘禁，到1952年又被解除“公職追放”令，使其完全獲得了自由，并繼續(xù)寫完他的《近世日本國(guó)民史》。這期間，他還著有《勝利者的悲哀》，《三代人物史》，流露出不甘心日本失敗的情緒。1957年去世，終年94歲，臨死時(shí)，高呼“再等500年”。

他一生著書 300 余冊(cè)。其思想體系完整地顯示了日本天皇制軍國(guó)主義的發(fā)展過(guò)程。但是對(duì)于這樣的日本人，中國(guó)人不了解，不愿意了解，所以他在中國(guó)的知名度比弟弟德富蘆花低得多。

在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后言論界斑駁陸離的帝國(guó)主義思潮中，“膨脹”一詞是 常見于日本報(bào)刊、真實(shí)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)國(guó)民心態(tài)的時(shí)髦詞語(yǔ)。不妨說(shuō)，“膨脹”一 詞是體現(xiàn)當(dāng)時(shí)日本“時(shí)代精神”的文化符號(hào)。上述高山樗牛就用過(guò)“膨脹的 國(guó)民”這一提法，而對(duì)“膨脹”一詞厚愛有加、使用頻率最高的，莫過(guò)于德 富蘇峰。

明治政府挑起甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前一周，德富蘇峰就按捺不住激動(dòng)的心情，鼓吹 甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的開戰(zhàn)是“膨脹的日本，進(jìn)行膨脹的活動(dòng)之良機(jī)”，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)“可 獲得很多戰(zhàn)利品”。這“戰(zhàn)利品”指什么呢？他歷數(shù)道：“在東洋建立國(guó)民 膨脹的根據(jù)地，打通膨脹的溝渠，排除膨脹的障礙，讓世界認(rèn)識(shí)膨脹的日本�！� 這樣，在國(guó)際上可“與其他膨脹的各國(guó)國(guó)民處于對(duì)等的地位，在世界的大競(jìng)場(chǎng)上展開角逐”，在國(guó)內(nèi)則可達(dá)到“鞏固國(guó)民的統(tǒng)一，深化國(guó)民的情神之目 的”，從而使“三百年來(lái)收縮的日本，飛躍為膨脹的日本”�！芭蛎浀娜毡尽� 就是德宮蘇峰企圖通過(guò)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)塑造的帝國(guó)主義日本的國(guó)家形象。他的用意 大致有以下三個(gè)方面：

日本通過(guò)明治維新擺脫了民族危 機(jī)，成為亞洲惟一取得民族獨(dú)立的國(guó)家。隨后不停頓地進(jìn)行了一系列資產(chǎn)階 級(jí)改革，迅速建設(shè)成為東亞“最先進(jìn)的資本主義國(guó)家”。國(guó)力的上升，增強(qiáng) 了民族的自信，到了 19 世紀(jì)八九十年代，如何進(jìn)一步提升“國(guó)民形象”，成 了日本思想界的重大課題。為此，以德富蘇峰為首的歐化主義文化團(tuán)體“民 友社”，與陸揭南、三宅雪嶺、志賀重昂等人為首的國(guó)粹主義文化團(tuán)體之間， 在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前展開了曠日持久的文化論爭(zhēng)。德富蘇峰認(rèn)為，要成為英國(guó)“大 國(guó)民”那樣的“偉大的國(guó)民”，就必須徹底地否定日本傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀念， 全盤吸收西方的物質(zhì)文明與精神文明，以便取得與西方國(guó)家“大國(guó)民”同等 的地位。而國(guó)粹主義文化團(tuán)體則認(rèn)為，全盤西化勢(shì)必削弱日本國(guó)民的“自信 心”，他們主張“國(guó)粹保存主義”，挖掘并利用日本傳統(tǒng)文化的價(jià)值以涵養(yǎng) 日本“大國(guó)民”的精神素質(zhì)。如志賀重昂的名著《日本風(fēng)景論》，從地質(zhì)學(xué)、 地貌學(xué)、生物學(xué)、氣象學(xué)等角度，著力表現(xiàn)日本環(huán)境的“瀟灑、美、跌宕”， 以求喚起日本國(guó)民的愛國(guó)心與自尊心。由于時(shí)代條件的限制以及自身理論的 缺陷，這兩個(gè)文化團(tuán)體都未能解決這一課題。就國(guó)粹主義文化團(tuán)體的主張來(lái) 說(shuō)，正如民友社所指出的那樣，日本“風(fēng)景美”不能構(gòu)成日本與西洋對(duì)等的 充足依據(jù)，因?yàn)椤拔野顩Q非靠富士山、琵琶湖自然美可救”。那么，按歐化 主義者的主張來(lái)做又怎樣呢？1883 年民友社機(jī)關(guān)雜志《國(guó)民之友》社論《日本國(guó)民之品格》感嘆道，盡管日本采用了西方文明諸制度而增強(qiáng)了國(guó)力，顯 示了偉大的進(jìn)步，但并未贏得西方國(guó)家的尊敬：“在東洋，最進(jìn)步、成長(zhǎng)最 快、最開化、最有知識(shí)、兵力最強(qiáng)的一大國(guó)民，仍不免遭白人的輕侮�！边@ 種雜揉著懊惱、怨恨的言辭，反映了當(dāng)時(shí)日本為修改幕未不平等條約與西方 國(guó)家進(jìn)行長(zhǎng)期交涉而屢遭挫折的焦灼情緒。

精神分析學(xué)告訴人們，焦慮往往會(huì)轉(zhuǎn)化為“投射”。個(gè)人會(huì)把自己令人不快的沖動(dòng)歸因于別人，即將內(nèi)部危險(xiǎn)外在化，而一個(gè)民族又何嘗不是如此。 甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前日本朝野的普遍心態(tài)，是認(rèn)為“白種”文明人之所以使日本修訂 不平等條約的努力每每遭到失敗，是因?yàn)樗麄儼岩呀?jīng)“文明開化”的日本國(guó) 民與日本周圍弱小民族“野蠻人”等同視之的緣故。最具代表性的言辭是福澤諭吉于 1885 年發(fā)表的《脫亞論》，該文抱怨日本“所不幸者”是有兩大“惡鄰”——“一曰支那，一曰朝鮮”，“以西洋文明眼光看來(lái)，由于三國(guó)地理 相接，或?qū)⑷毡疽暼敉�類�?guó)家”，因此必須“衷心謝絕亞細(xì)亞東方之惡友”。 德富蘇峰進(jìn)一步發(fā)展了福澤諭吉“脫亞入歐”的思想，主張通過(guò)時(shí)鄰國(guó)的侵 略戰(zhàn)爭(zhēng)以顯示“日本國(guó)民的膨脹性”。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)開戰(zhàn)后不久，他在《國(guó)民之 友》上撰文寫道：“吾人站在世界的面前，決不可忘記決戰(zhàn)。何之故？ 為了朝鮮的改革，為了北京城下之盟，為了幾億的賠款，倘若我邦在此大決戰(zhàn)中取得驚人的勝利，從來(lái)的誤解便煥然冰釋。我邦的真實(shí)形象，我國(guó)民 的特色，亦好比霧散天晴，山色如洗之分明�！钡赂惶K峰活像一名賭徒，他 把向世界顯示“日本國(guó)民的膨脹性”的“賭注”押在這場(chǎng)非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)上。 由于清廷的腐敗無(wú)能，陸海兩戰(zhàn)日軍連連得手。當(dāng)旅順陷落時(shí)，德富蘇峰好像贏了滿貫從賭場(chǎng)出來(lái)，神氣活現(xiàn)他說(shuō)：“我等面對(duì)世界，不僅不愧為日本人，亦當(dāng)以日本人自夸。日本人之大名，好比戊辰戰(zhàn)爭(zhēng)后薩長(zhǎng)人之名， 好比滑鐵盧大戰(zhàn)后威靈頓之名，到處意味著名譽(yù)、光榮、勇敢、凱旋和勝利。 所謂u2018莫愁前路無(wú)知已，天下誰(shuí)人不識(shí)君u2019，此實(shí)乃當(dāng)今日本國(guó)民在世界之 情態(tài)也�！奔孜鐟�(zhàn)爭(zhēng)對(duì)德富蘇峰來(lái)說(shuō)，好比“膨化器”，“膨脹”出日本“大 國(guó)民”的形象來(lái)。

德宮蘇峰是一個(gè)旱熟的帝國(guó)主義 者。在日本尚未在經(jīng)濟(jì)上具備帝國(guó)主義條件的情況下，他已看到在帝國(guó)主義 列強(qiáng)角逐中獲得“商權(quán)”的重要性。當(dāng)日軍占領(lǐng)遼東半島時(shí)，他以隨軍記者 身分同去，發(fā)表感想說(shuō)，“遼東半島之旅行，實(shí)在令人愉快”，因?yàn)槿毡精@ 得了擴(kuò)展商權(quán)的“新領(lǐng)土”，以致在三國(guó)干涉下被迫還遼時(shí)“欲哭無(wú)淚，深 覺惋惜”。他鼓吹“膨脹的日本，不獨(dú)憑之以兵力，亦必須憑之以商權(quán)”， “進(jìn)入 19 世紀(jì)后期，正如商業(yè)是一種戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)亦是一種商業(yè)”，并預(yù)見“此 種奇妙的兵商二要素的結(jié)合”，到 20 世紀(jì)后將更加突出。作為思想家的德富 蘇峰的這些言行，揭示了甲午戰(zhàn)爭(zhēng)決非軍事封建性的單純擴(kuò)張領(lǐng)土的戰(zhàn)爭(zhēng)， 它具有為爭(zhēng)奪市場(chǎng)、原料地而有意識(shí)地參與帝國(guó)主義列強(qiáng)爪分世界的明確意 向。

德富蘇峰繼承福澤諭吉文明侵略論思想，鼓吹甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)際意義是“對(duì)世界上頑冥不比思想的一大打 擊，讓野蠻社會(huì)沐浴文明的恩光”。這是站在所謂“文明”的立場(chǎng)，給帝國(guó) 主義侵略弱小民族國(guó)家披上正當(dāng)化、神圣化的外衣。從旅順歸國(guó)后，他在 1895年 7 月撰文把日本比作古代羅馬帝國(guó)，認(rèn)為日本如同古羅馬對(duì)地中海各國(guó)的影響那樣，日本民族應(yīng)對(duì)東亞各國(guó)以及南太平洋地域負(fù)有普及“文明”的義 務(wù)。他解釋道，在東亞諸國(guó)民中“具有政治與組織能力的，惟獨(dú)我大日本國(guó) 民；具有國(guó)家觀念的，亦惟獨(dú)我大日本國(guó)民�！彼�主張日本同西方列強(qiáng)平等 競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)日本民族精神“膨脹”的歷史使命。

他在《日本國(guó)民的膨脹性》一文中認(rèn)為，“日本過(guò)去的幾百年的歷史，是收縮的歷史，將來(lái)日本幾百年的歷史，可以說(shuō)是膨脹的歷史”，預(yù)言將來(lái)日本的歷史學(xué)家來(lái)編寫日本的膨脹史，那真是一件快事，“而我輩實(shí)際上正在成為日本膨脹史的史料”�！案呱较掠猩罟�，閉關(guān)后有開放，今天我們已經(jīng)走過(guò)了閉鎖的隧道，進(jìn)入開放的天地。維新開國(guó)二十余年來(lái)，我們的國(guó)民正如脫韁的悍馬，出籠的猛鷲，正在嘗試大膽的運(yùn)動(dòng)�！彼�稱日本人本來(lái)就是“天孫人種的子孫”，“天孫人種”的命運(yùn)就注定了要踏著波濤，在北洋南極之間尋求新的故鄉(xiāng)。日本人是海上民族，日本人的祖先視洪濤巨浪如平原曠野，他們乘舟破浪，恰如在平地行走。“而我們今后應(yīng)該做的和不得不做的事，不過(guò)是重復(fù)祖先在三千年前所做的事情。要往近處說(shuō)第三章?“大日本膨脹論”與“*分割論”，就是重復(fù)我們的祖先在五百年或三百年前干的事情�！钡赂惶K峰所說(shuō)的日本的“膨脹”，首先是人口的“膨脹”，他列出了一個(gè)《日本人口增加預(yù)算表》，預(yù)測(cè)在未來(lái)八十五年間，日本的人口要增加到一億三千多萬(wàn)人，而到了那時(shí)，日本的人口與現(xiàn)有國(guó)土的比例跟歐洲諸國(guó)比較起來(lái)，就處于明顯的劣勢(shì)。他寫道：今天的情況是國(guó)土擁擠，一個(gè)六鋪席的房間要住兩個(gè)人，而每年增加的人口都在四十萬(wàn)人以上，像這樣累加起來(lái)勢(shì)必會(huì)發(fā)展到人摞人的程度，要想保持我國(guó)目前的人口與面積的比例，那就要增加二百五十三平方公里的版圖，即等于新增加一個(gè)近江國(guó)（日本的一個(gè)縣——引者注）的土地面積。如果不能增加，那就等于一個(gè)近江國(guó)被他人奪走。而新版圖增加的比例，必須年年超過(guò)人口增加的比例。即在今后六十年中，如果不能把日本國(guó)土的面積增加到兩倍，則今日的人口與國(guó)土的比例就難以保持。

水滿則溢，溢則流，人口的運(yùn)行亦如此。何況我國(guó)正位于四通八達(dá)的世界通衢之上，占盡天時(shí)地利，怎能作繭自縛，不讓人口向四方膨脹呢？德富蘇峰進(jìn)一步認(rèn)為，西方白人就像冰塊，是一種怕熱的人種，對(duì)氣候的適應(yīng)性不強(qiáng)；而日本能夠適應(yīng)各種冷熱氣候，在這方面西方人不足以成為日本的對(duì)手。所以，今后日本在“膨脹”的過(guò)程中，最大的敵人不是西方人，而是支那人——說(shuō)起人種，不要忘了支那人種，支那人種在某種意義上說(shuō)，和我國(guó)國(guó)民一樣，甚至比我國(guó)國(guó)民更能忍受多種氣候的考驗(yàn)，在能夠保持其固有性格的同時(shí)，也能夠適應(yīng)不同的境遇。如今，無(wú)論在朝鮮，還是在布哇，還是在香港，還是在浦鹽斯德，還是在澳洲，支那人都是我國(guó)的頑強(qiáng)的敵人。在薩哈林島，支那人為了一條鮭魚，也與日本的漁民相爭(zhēng)；在澳洲，支那人為了一盒火柴，也與日本商人搶生意�！�…或許今后的歷史，就是日清兩國(guó)國(guó)民、兩種人種，在世界各地的膨脹及其沖突史�！�…

德富蘇峰認(rèn)為，現(xiàn)在正是一個(gè)好機(jī)會(huì)，“機(jī)會(huì)難得，機(jī)會(huì)易失”；“何為好機(jī)會(huì)？毫無(wú)疑問，就是日本和清國(guó)開戰(zhàn)的機(jī)會(huì)。換言之，就是膨脹的日本，進(jìn)行膨脹活動(dòng)的好機(jī)會(huì)”。他提醒日本當(dāng)權(quán)的政治家不要錯(cuò)過(guò)良機(jī)，“要利用這個(gè)好機(jī)會(huì)，使國(guó)家有一個(gè)超越的飛躍，同時(shí)將自己的英名永遠(yuǎn)地鐫刻在國(guó)民膨脹史的第一頁(yè)”。他更提出，“日清戰(zhàn)爭(zhēng)”是日本國(guó)運(yùn)消長(zhǎng)的一個(gè)契機(jī)，開戰(zhàn)勝利后，日本“可促使朝鮮改革，可訂立北京城下之盟，可獲得幾個(gè)億的賠款，我日本確立在世界上的地位，這些豈不都是在此一舉嗎？”“三百年來(lái)收縮的日本，一躍而為膨脹的日本，其機(jī)遇就存乎此一剎那間”。德富蘇峰認(rèn)為日本開戰(zhàn)必勝，他列舉了日本必勝的幾個(gè)條件�！耙�、軍備上我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)它；二、財(cái)政上有余裕，即使不發(fā)行國(guó)債也有一億余萬(wàn)元的作戰(zhàn)費(fèi)用；三、他國(guó)處在旁觀的位置；四、我國(guó)在朝鮮已經(jīng)占據(jù)了有利地位；五、國(guó)民一體化，萬(wàn)眾一心，在政府面前有忠勇的部隊(duì)，在政府之后有剛健的富有殉國(guó)之心的四千萬(wàn)國(guó)民�！彼麖�(qiáng)調(diào)，在這種條件下假如不開戰(zhàn)，那就有很多禍害。他提出“不開戰(zhàn)的害處”有五

第一，我國(guó)將在清國(guó)面前甘拜下風(fēng)；第二，在朝鮮人面前的威信全部喪失；第三，在東洋不用說(shuō)，在世界各國(guó)，誰(shuí)都不會(huì)把我國(guó)放在眼里，我國(guó)完全不足為他們的對(duì)手；第四，國(guó)民會(huì)有反應(yīng)，而且是激烈的反應(yīng)，甚至輿論沸騰；第五，全國(guó)輿論沸騰，全國(guó)反對(duì)尚可忍受，清國(guó)、俄國(guó)、英國(guó)，還有其他國(guó)家都趁機(jī)插手插腳，擴(kuò)張勢(shì)力，日本除了幽閉于自國(guó)之外，在其他地方完全失去立足之地。

當(dāng)日軍在甲午海戰(zhàn)中取勝，并占領(lǐng)中國(guó)的旅順口后，德富蘇峰欣喜若狂。他在《戰(zhàn)后余言》一文中，進(jìn)一步表達(dá)了其戰(zhàn)爭(zhēng)與侵略的狂熱。他稱日軍占領(lǐng)旅順口“是大日本膨脹史上值得大書特書的大事”，他提出要趕緊“把旅順劃歸我大日本帝國(guó)的版圖”，然后要把朝鮮首都遷往平壤，把清國(guó)的首都遷往南京。不過(guò)，“朝鮮遷都是為了確保獨(dú)立，是方便之計(jì)；而清國(guó)的遷都，是維持其茍延性命，是外界逼迫，是強(qiáng)制”。他認(rèn)為這些僅僅是一個(gè)開始，對(duì)“大日本膨脹”來(lái)說(shuō)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，接下來(lái)要推進(jìn)“南方的經(jīng)營(yíng)”。他認(rèn)為“南方經(jīng)營(yíng)”對(duì)于日本來(lái)說(shuō)極為重要：“防御于北方，展開于南方，是大日本膨脹的大方針。這個(gè)方針不是我們隨便制定的，而是三百年前的祖先就已創(chuàng)下先例（這里的所謂“先例”顯然是指倭寇對(duì)我東南沿海的侵略——引者注）。這個(gè)先例，就是適應(yīng)膨脹的自然，順應(yīng)膨脹的大勢(shì)，遵從膨脹的情理的先例�！钡赂惶K峰解釋說(shuō)，所謂“南方的經(jīng)營(yíng)，就意味著占領(lǐng)臺(tái)灣”，因?yàn)椤�—臺(tái)灣地處太平洋關(guān)口，與我國(guó)九州島相隔，與琉球本島、宮古、八重山諸島相接……占據(jù)了臺(tái)灣并將它作為殖民地，使其成為自由港，進(jìn)而成為我國(guó)國(guó)防之要沖，乃與英國(guó)占領(lǐng)的香港形成犄角，成爭(zhēng)雄之勢(shì)。然后繼續(xù)南漸，直到菲律賓及蘇門答臘海峽，這些幾乎都是勝券在握。其物質(zhì)收獲未必赫赫顯著，但其實(shí)際利益絕非其他可比。故將太陽(yáng)旗插上北京城頭，或可暫緩一日，但占領(lǐng)臺(tái)灣，將它并入大日本皇帝陛下的主權(quán)之內(nèi)，絕不能有片刻猶豫。

德富蘇峰提出的這些侵略中國(guó)及亞洲的思路，與同時(shí)期福澤諭吉等人的思路基本吻合。這意味著，在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)前后，日本民間學(xué)術(shù)界對(duì)華侵略的主導(dǎo)思想和輿論導(dǎo)向已經(jīng)初步形成。此后半個(gè)世紀(jì)的日本侵略史表明，日本正是按照“防御于北方，展開于南方”的基本思路進(jìn)行侵略擴(kuò)張的。甲午海戰(zhàn)后日本人占領(lǐng)了旅順，割據(jù)了臺(tái)灣作為“南漸”的跳板，在北方占據(jù)遼東半島，1904年又與俄國(guó)爭(zhēng)奪在我東北的權(quán)力而展開了“日俄戰(zhàn)爭(zhēng)”。此后日本將其勢(shì)力逐漸擴(kuò)張至整個(gè)東北，1931年策劃成立日本傀儡政權(quán)“滿洲國(guó)”，1937年發(fā)動(dòng)全面侵華，果真“將太陽(yáng)旗插上北京城頭”，1941年后又將戰(zhàn)火從中國(guó)大陸燒向“南方”（即東南亞地區(qū)）。日本半個(gè)多世紀(jì)的侵華史幾乎與德富蘇峰之類的御用文人學(xué)者的設(shè)計(jì)完全吻合。

在《大日本膨脹論》推出之后，德富蘇峰在此后的漫長(zhǎng)生涯中，一直傾全力宣揚(yáng)日本的軍國(guó)主義。他一生寫了大大小小、厚厚薄薄的二百多本書，其中包括影響甚大的《昭和國(guó)民讀本》、《滿洲建國(guó)讀本》、《國(guó)民必勝讀本》等暢銷書，宣揚(yáng)對(duì)外侵略擴(kuò)張一直是其基本主題。他寫的《近世日本國(guó)民史》多達(dá)一百卷，其中心是宣揚(yáng)“忠君愛國(guó)”。他在1938年出版的《皇道日本的世界化》（明治書院）一書中，繼續(xù)宣揚(yáng)他在《大日本膨脹論》中的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步以所謂“皇道”理論作為其理論的基礎(chǔ)。他認(rèn)為日本今天登上中國(guó)大陸，就像鮭魚和鱒魚從河里游到海中，再?gòu)暮Ｖ杏蔚胶永铮�就像燕子和大雁，每年春天和秋天都要遷徙和轉(zhuǎn)移一樣，是自然而然的事情——我們大和民族是從何處來(lái)的？現(xiàn)在還不能明確斷言。但除了日本島上的土著外，其中一大半是從大陸來(lái)的，另一半是從太平洋來(lái)的。這樣看應(yīng)該沒有錯(cuò)。本來(lái)，在我國(guó)有北進(jìn)南守一說(shuō)，也有南進(jìn)北守一說(shuō)，這些都意味著回歸到故鄉(xiāng)的某個(gè)地方。全部的事實(shí)是，北進(jìn)又南進(jìn)，南進(jìn)又北進(jìn)；又是大陸，又是大洋。如此膨脹漫延，即回到祖先的故鄉(xiāng)。我看現(xiàn)在我們大和民族的狀態(tài)，就像燕子、像大雁、像鮭魚、像鱒魚，各自在進(jìn)行著本能的行動(dòng)。（《皇道日本的世界化》第2～3頁(yè)）他認(rèn)為，以前日本民族長(zhǎng)期以來(lái)就像蠑螈和蓑蟲一樣閉守在日本諸島，并非命運(yùn)注定如此，相反，“日本民族本來(lái)是雄飛世界的人種，不幸機(jī)會(huì)沒有成熟。換言之，雄飛的訓(xùn)練所需要的時(shí)間過(guò)于漫長(zhǎng)”。他指出，“皇道的世界化的理想，是我國(guó)肇始以來(lái)就有的理想，但每每想實(shí)行，每每遭受挫折”，如豐臣秀吉（豐太閣）的征韓。而到了明治天皇時(shí)代之后，雄飛世界、布皇道大義于四海才初露端倪。他認(rèn)為“滿洲事變”、“*事變”就是日本皇道世界化的標(biāo)志。他說(shuō)現(xiàn)在日本進(jìn)入中國(guó)，是日本“以國(guó)運(yùn)做賭注”，日本“在大陸經(jīng)營(yíng)上不止走出了一步，而是走出了數(shù)步，只能前進(jìn)不能后退。所謂背水一戰(zhàn)，就是今天的情形”。