東岳大帝 - 基本資料

東岳大帝又稱(chēng)泰山神，其身世眾說(shuō)紛紜，有金虹氏說(shuō)、太昊說(shuō)、盤(pán)古說(shuō)、天孫說(shuō)、黃飛虎說(shuō)等。

泰山神作為泰山的化身，是上天與人間溝通的神圣使者，是歷代帝王受命于天，治理天下的保護(hù)神。根據(jù)中國(guó)古老的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，泰山位居?xùn)|方，是太陽(yáng)升起的地方，也是萬(wàn)物發(fā)祥之地，因此泰山神具有主生、主死的重要職能，并由此延伸出幾項(xiàng)具體職能：新舊相代，固國(guó)安民；延年益壽，長(zhǎng)命成仙；福祿官職，貴賤高下；生死之期，鬼魂之統(tǒng)。

秦漢以降，泰山神的影響逐漸滲透社會(huì)各階層，進(jìn)入人們的日常生活中，于是泰山神作為陰陽(yáng)交代，萬(wàn)物之始的神靈，在保國(guó)安民、太平長(zhǎng)壽的基礎(chǔ)上引伸為可以召人魂魄、統(tǒng)攝鬼魂的冥間之主。隨著泰山神影響的擴(kuò)大，其信仰向四周擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，在全國(guó)各地幾乎都建有規(guī)模不等的東岳廟，反映了泰山神－－東岳大帝在中國(guó)傳統(tǒng)宗教中的地位以及對(duì)社會(huì)的影響。歷代帝王對(duì)泰山神尊崇有加，唐代封為“天齊王”，宋代晉為“仁圣天齊王”、“天齊仁圣帝”，元代加封為“天齊大生仁圣帝”，明代又恢復(fù)為東岳泰山神。

岱廟，是泰山神的廟，是全國(guó)各地東岳廟的祖廟。它是封建社會(huì)中供奉泰山神。舉行祭祀大典的地方�，F(xiàn)岱廟天貺殿內(nèi)供奉東岳泰山之神。

東岳大帝 - 來(lái)歷

東岳指的是今山東省的泰山。東岳大帝就是泰山神。據(jù)《三教源流搜神大全》稱(chēng)，東岳大帝是盤(pán)古氏九

世苗裔金輪王少海氏與妻彌綸仙女所生之子，初名金虹氏。金虹氏有功在長(zhǎng)白山中，至伏犧氏時(shí)封為太歲。至神農(nóng)朝，賜天符都官，號(hào)名府君。漢明帝時(shí)，封為泰山元帥。唐武后垂拱二年(686年)，封東岳為「神岳天中王」。武后萬(wàn)歲通天元年(696年)又尊為「天齊君」。唐玄宗開(kāi)元十三年(725年)加封「天齊王」。宋真宗大中祥符元年(1008年)，詔封東岳天齊仁圣王，四年又尊為帝，稱(chēng)「東岳天齊仁圣帝」。對(duì)泰山神之祭祀和崇奉，自上古三代就有。三代民居都在黃河中下游一帶，故天子「以血祭祭社稷、五祀、五岳」，其中五岳之長(zhǎng)就是泰山，泰山被尊稱(chēng)為岱宗。

《風(fēng)俗通義》引孔子語(yǔ)稱(chēng)，「封泰山，禪梁父，可得而數(shù)，七十有二」，當(dāng)指王者功成封禪，以告天地的意思。漢魏以後，道教沿襲古制，奉祀東岳大帝。據(jù)東方朔撰《神異經(jīng)》所言：盤(pán)古終世之時(shí)，其子名赫天氏。時(shí)有三皇代出，赫天乃人居一山，于此時(shí)代代相傳，故其山后即名岱宗泰山。赫天有子前勃氏，骨勃子玄莫氏生二子，長(zhǎng)名金輪王，次子少海氏。少海氏妻彌輪仙女。彌輪仙女夜夢(mèng)吞二日入腹，覺(jué)而有娠。生二子，長(zhǎng)回金蟬氏，后稱(chēng)東華帝君；次子金虹氏，后稱(chēng)東岳帝君。金虹氏積德之初，因在長(zhǎng)白山中佑民有功，伏費(fèi)氏時(shí)即被封為太歲，掌天仙六籍，遂以歲為姓，以崇為名，先被尊稱(chēng)為太華真人，彌輪夫人乃水一天尊之女。據(jù)說(shuō)神農(nóng)時(shí)，泰山神被賜天符都官，名號(hào)府君，后至堯、舜、禹、場(chǎng)周秦漢魏之世，也一直都在天都府君之位。

東岳大帝 - 泰山

約公元前5世紀(jì)時(shí)，中國(guó)的哲學(xué)思想中，形成了一種叫"五行"的學(xué)說(shuō)，它把世界上的一切事物都分為

五個(gè)方面。中國(guó)的"五岳"就是其中之一，指的是中國(guó)著名的五座大山（東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山），它們都被神化了，每座山都有一位神。其中，東岳泰山享有最高地位，這位神主要負(fù)責(zé)人們的地位高低和生死的日期。在道家及普通中國(guó)人的信仰中，東岳是群山之母，五岳的中心，天地神靈所居住的地方。東岳神是天上最高神的孫子，不但負(fù)責(zé)人世間的事，而且還有管理來(lái)世的權(quán)利。

人們認(rèn)為任何人如果在世時(shí)做了壞事，就不可能逃脫東岳神的懲罰，因?yàn)闁|岳神會(huì)向天上的最高神詳細(xì)報(bào)告。特別到公元11世紀(jì)時(shí)，宋朝的皇帝封東岳為大帝，從此，對(duì)東岳的信仰開(kāi)始遍及全中國(guó)。據(jù)說(shuō)，他有五個(gè)兒子和一個(gè)女兒。后來(lái)，東岳大帝還被稱(chēng)為泰山府君，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)人類(lèi)的生命。傳說(shuō)他的一個(gè)兒子有位朋友，看見(jiàn)自己死去的妻子在地獄遭受痛苦，就請(qǐng)求泰山府君解救她并得到允諾，回家后，他打開(kāi)棺材一看，妻子又復(fù)活了。所以，一般人相信，人死后靈魂都要到泰山去。而泰山之神就是管理地獄之神。

東岳大帝 - 歷史典故

在中國(guó)人的思想意識(shí)中，一直都認(rèn)為泰山是管轄鬼魂的 地方。《三國(guó)志?管鉻傳》記有管路和兄弟所言：“但恐至泰山治鬼， 不得治生人�！薄逗鬂h書(shū)?烏桓?jìng)鳌氛f(shuō)：其俗謂人死，則神游赤山， 如中國(guó)人死者魂歸岱山�！薄逗鬂h書(shū)?方技傳》則載：“許峻自云，嘗篤病，三年不愈，乃謁泰山請(qǐng)命�！薄秳⒒柱i五官中郎將詩(shī)》云。

“�？钟吾纷�，不復(fù)見(jiàn)故人。”應(yīng)球百一詩(shī)云：“年命在桑榆，東岳與我期。”《古樂(lè)府》亦有詩(shī)曰：“齊度游四方，各系泰山錄。人間樂(lè)未央，忽然歸東岳�！薄度�教搜神大全》則說(shuō)：“漢明帝時(shí)，封泰山神為泰山元帥，掌人間居民貴賤高下之分，祿科長(zhǎng)短之事，十八地獄六案簿籍，七十五司生死之期�！彼�以《岱史》引道經(jīng)言：“五岳之神分掌世界人物，各有攸屬。岱（泰山）乃天帝之孫，群靈之府，主世界人民官職、生死、貴賤等事。”《風(fēng)俗通義?正失》亦載：“岱宗上有金崔玉策，能知人年壽修短�！薄段逶烙洝穭t 稱(chēng)“東岳泰山神天齊王，領(lǐng)他官仙女九萬(wàn)人�！�

泰山治鬼魂之說(shuō)，漢魏間已經(jīng)盛行。但《日知錄》說(shuō)：“考泰山之故，仙論起于周末，鬼論起于漢末�！边@種結(jié)論一定是有所據(jù)的�！恫柘闶覅测n》引《封禪書(shū)》內(nèi)容，終于將神仙、鬼魂統(tǒng)一于泰山神的管轄之下：“泰山有天主地主之詞，其義即緣封禪而起。王者于此報(bào)天放有天主打，王者于此報(bào)地，故有地主調(diào)。死者魂歸泰山，即歸于地主耳�！边@使泰山神終于有了雙重的神性職能。

東岳大帝 - 泰山封禪

我國(guó)歷史上的歷代帝王，從秦始皇到清乾隆帝，都曾接撞到泰山進(jìn)行過(guò)封禪祭掃活動(dòng)。所謂泰山封禪，據(jù)《茶香室叢鈔》引《史記正義》云：“泰山上筑上為壇以祭天，報(bào)天之功，故日封；泰山下小山上除地，報(bào)地之功，故曰禪。神道屬天，王者即封泰山以報(bào)天，則泰山有神道矣。鬼道屬地，王者既禪泰山下小山，如云云、亭亭、梁父、蒿里諸山以報(bào)地，則云云、亭亭、梁父、蒿里請(qǐng)山有鬼道矣�！边@種官把泰山的歷史十分悠久。

始皇帝贏政，統(tǒng)一六國(guó)前二年（前219），就率群臣東封泰山，在岱頂刻石頌德而歸。始皇逝世次年（前209），其少子胡亥即效法乃父再登泰山，并在始皇帝刻石之碑陰，又到其詔書(shū)，極力頌揚(yáng)始皇創(chuàng)世立業(yè)之功德。這種隆重的封禪儀式的目的，就是告成于天，借泰山向天下夸耀自己的事業(yè)中文治武功的功業(yè)。但有唐以來(lái)的封禪泰山，給泰山加以至尊至貴的尊號(hào)，則有借泰山之威勢(shì)而求庇佑之念意。

據(jù)文獻(xiàn)記載，武后垂拱二年（686）七月初一日封東岳為“‘神岳天中王”；萬(wàn)歲通天元年（696）四月初一日又尊封為“天齊君”。唐開(kāi)元十三年（725）玄宗皇帝加封泰山神為“天齊王”。宋真宗大中祥符元年（1007）十月十五日，沼封為“東岳天齊仁圣王”。祥符四年（1011）加封尊號(hào)為“東岳天齊仁圣帝”。元世祖、明太祖對(duì)泰山之神，也都相繼敕贈(zèng)了較高的封號(hào)以榮神之威勢(shì)。

東岳大帝 - 岱廟

在山東泰山腳下泰安市，有專(zhuān)門(mén)祭把東岳大帝的場(chǎng)所“岱廟”。
東岳大帝本來(lái)只是在岱泰山受祭掃，由于歷帝王推崇封禪，全國(guó)各地禮敬東岳大帝亦蔚然成風(fēng)。舊歷三月二十八日是東岳大帝的神誕，廟觀中祭把，祝禱的活動(dòng)十分隆重，其香火之旺盛，幾遍于全國(guó)各地。

炳靈公傳說(shuō)是東岳大帝的第三子，唐以前傳為惡人形象，騎從華麗，懺若峰王，“魯人畏敬，過(guò)于天齊”。后唐長(zhǎng)興中，明宗皇帝不豫，泰山僧進(jìn)藥，小康，應(yīng)增之請(qǐng)，封泰山郎為“威雄將軍”。宋大中祥符七年，沼封為“炳靈公”。后來(lái)吳地有以炳靈公為火神之祖者�，F(xiàn)在四川大足舒成巖有宋代的道教造像數(shù)龕，其中就供奉有東岳大帝，淑明皇后和炳靈太子的神像，鐫刻十分精美。

東岳大帝 - 祭祀日

農(nóng)歷三月二十九日，是紀(jì)念東岳大帝的誕辰。自宋朝始，每年此時(shí)立泰山廟會(huì)，

以祭東岳大帝。地點(diǎn)在東岳廟即岱廟。除祭祈活動(dòng)外，增加了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，服務(wù)于八方朝拜者。東岳大帝是傳說(shuō)中主管世間一切生物（植物、動(dòng)物和人） 出生大權(quán)的。紀(jì)念他的目的是祈求他在人死后早放靈魂，投生轉(zhuǎn)世。游行時(shí)除抬東岳大帝塑像外，還用人裝扮成各種傳說(shuō)中的鬼神形象，組成宗教游行隊(duì)伍，到大街小巷游行。善男信女向游行隊(duì)伍燒紙錢(qián)、點(diǎn)香燭、叩頭，以祈求大帝保佑冥間親屬免受折磨。泰山以外，以北京東岳廟最為著名，是元明清朝廷舉行祭岱儀式的場(chǎng)所。

東岳大帝 - 回生寶訓(xùn)

天地?zé)o私，神明鑒察。不為祭享而降福，不為失禮而降禍。凡人有勢(shì)不可使盡，有福不可享盡，貧窮不可欺盡

。

此三者，乃天運(yùn)循環(huán)，周而復(fù)始。故一日行善，福雖未至，禍自遠(yuǎn)矣。一日行惡，禍雖未至，福自遠(yuǎn)矣。行善之人，如春園之草，不見(jiàn)其長(zhǎng)，日有所增；作惡之人，如磨刀之石，不見(jiàn)其損，日有所虧。損人利己，切宜戒之。

                                                                                                                             

東岳大帝 - 黃飛虎說(shuō)

在小說(shuō)《封神演義》中，黃飛虎家族七世忠良，在商朝世居高位：黃飛虎的父親黃滾是商朝赫赫有

名的鎮(zhèn)邊老帥，黃飛虎被封為鎮(zhèn)國(guó)武成王。

商朝末年，紂王受妲己蠱惑，荒淫殘暴，為了滿足自己的淫欲，連黃飛虎的妻子也不放過(guò)。黃飛虎之妻為保貞節(jié)自殺身亡。黃飛虎的妹妹是紂王的妃子，在痛斥紂王之后被摔下摘星樓而亡。黃飛虎身負(fù)家仇，和老父、二弟、三子、四友帶一千家將反出五關(guān)，投奔周武王，被封為開(kāi)國(guó)武成王，一起討伐昏庸暴虐的紂王。在興周滅商的戰(zhàn)爭(zhēng)中，黃飛虎戰(zhàn)死于澠池（今河南省澠池縣）。周武王評(píng)價(jià)黃飛虎“威行天下，義重四方，施恩積德，人人敬仰，真忠良君子”。姜子牙特封黃飛虎為五岳之首、東岳泰山天齊仁圣大帝，總管人間吉兇禍福。

東岳大帝 - 泰山神

泰山神，又稱(chēng)東岳大帝、東岳泰山之神，是道教中的重要山神。泰山神源于原始社會(huì)人們對(duì)自然神的崇拜。道教產(chǎn)生后，納入道教神祇系列。晉張華《博物志》：“泰山一曰天孫，言為天帝之孫也。主召人魂，

東方萬(wàn)物之始，故知人生命之長(zhǎng)短。”道教認(rèn)為，泰山神“主管人間貴賤尊卑之?dāng)?shù)，生死修短之權(quán)”，“東岳泰山君領(lǐng)群神五千九百人，主生主死，百鬼之主帥也”。唐玄宗開(kāi)元十三年（725年）封禪泰山,封泰山神為“天齊王”。宋真宗大中祥符元年（1008年）東封泰山時(shí)，封“仁圣天齊王”，大中祥符四年（1011年）封“天齊仁圣帝”。元世祖忽必烈至元二十八年（1291年）封“天齊大生仁圣帝”。古代帝王來(lái)泰山封禪，均先在岱廟禮拜泰山神，泰山神地位越來(lái)越高。清康熙帝、乾隆帝禮泰山神時(shí)，行三獻(xiàn)典禮。元代之后，祭祀泰山神多由皇帝遣官致祭。辛亥革命后，此制遂廢。

泰山神對(duì)佛教發(fā)展也有一定影響。佛教密宗稱(chēng)泰山神為深沙大將，是閻魔王的太子。在地府十王之說(shuō)中，泰山神主第七殿，專(zhuān)司熱腦地獄等。明清后，較為流行的泰山神來(lái)歷傳說(shuō)有《封神演義》中的黃飛虎，《神異經(jīng)》中的金虹氏后說(shuō)載入《道經(jīng)》。

自戰(zhàn)國(guó)以至漢代，泰山始終是君主告成于天的封禪圣地，“峻極于天”，向來(lái)被古人視為與天相通的登仙之途。然而后來(lái)東岳神卻被視為冥司之主，泰山成為治鬼之府。這種變化是什么時(shí)候以及為什么會(huì)發(fā)生的呢？根據(jù)目前已知的材料，還很難作出確切的結(jié)論。在西漢的文獻(xiàn)中，未出現(xiàn)過(guò)這類(lèi)記載。但東漢墓中出土的鎮(zhèn)墓券中，常有“生人屬西長(zhǎng)安，死屬太山”的說(shuō)法。

東岳大帝 - 北京東岳廟

北京東岳廟位于北京市朝陽(yáng)門(mén)外大街路北，占地面積6萬(wàn)平方米，是北京市重點(diǎn)文物保護(hù)單位。它是道教創(chuàng)始人張道陵的后裔張留孫籌資修建的，公元13世紀(jì)末期時(shí)，張留孫被元朝皇帝封為玄教大宗師、正一教主。

后來(lái)他決定修建東岳廟，但工程剛開(kāi)始他就去世了，于是工程就由他的弟子吳全節(jié)完成。從1319年開(kāi)始修建，到1323年竣工，由皇帝賜名東岳仁圣宮，作為東岳大帝的行宮。東岳廟由正院、東院和西院三部分組成，清朝（1644-1911年）時(shí)，東岳廟第17代道士馬官麟又?jǐn)U建了東、西兩院�，F(xiàn)存的建筑，基本上都是清朝的遺物。正院建筑主要有山門(mén)、朗門(mén)、岱宗寶殿、育德殿、玉皇殿。另有廣嗣殿、太子殿以及阜財(cái)?shù)�、太子殿。岱宗寶殿兩邊還有三茅真君祠堂、吳全節(jié)祠堂、張留孫祠堂、山府君祠堂、篙里丈人祠堂等。再向后有娘娘殿、斗母殿、大仙爺?shù)睢㈥P(guān)帝殿、灶君殿、文昌帝君殿、喜神殿、靈官殿、真武殿等。東岳廟是中國(guó)道教兩大派系之一的正一派在華北地區(qū)第一大道觀。有殿宇600余間。東岳廟主要供奉的是泰山之神東岳大帝。1995年，東岳廟被辟為北京民俗博物館，這里每年舉行春節(jié)廟會(huì)，有豐富的民俗表演。

東岳大帝 - 相關(guān)資料

關(guān)于泰山神東岳大帝的來(lái)歷，眾說(shuō)紛紜，概括起來(lái)，主要有以下幾種說(shuō)法：
一是太昊說(shuō)。道經(jīng)《洞淵集》云：“太昊為青帝，治東岱，主萬(wàn)物發(fā)生�！薄墩碇杏洝芬嘣疲骸疤�昊氏為青帝，治岱宗山；顓頊?zhǔn)蠟楹诘郏�治太恒山；祝融氏為赤帝，治衡霍山；軒轅氏為黃帝，治嵩高山；金天氏為白帝，治華陰山。”

二是金虹氏說(shuō)。《神異經(jīng)》稱(chēng)：“昔盤(pán)古氏五世之苗裔曰赫天氏，赫天氏子曰胥勃氏，胥勃氏子曰

玄英氏，玄英氏子曰金輪王。金輪王弟曰少海氏，少海氏妻曰彌輪仙女也。彌輪仙女夜夢(mèng)吞二日，覺(jué)而有娠，生二子，長(zhǎng)曰金蟬氏，次曰金虹氏。金虹氏者，即東岳帝也�！薄稏|岳大帝本紀(jì)》、《歷代神仙通鑒》亦持此說(shuō)。

三是盤(pán)古化身說(shuō)。《述異記》言：“昔盤(pán)古氏之死也，頭為四岳，目為日月，……秦漢間俗說(shuō)：盤(pán)古頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳�！薄段暹\(yùn)歷年記》也稱(chēng)：“首生盤(pán)古，垂死化身……四肢五體為四極五岳……”

四是上清真人說(shuō)�！段墨I(xiàn)通考郊社》中說(shuō)：“五岳皆有洞府，上清真人降任其職。”

五是山圖公子說(shuō)。唐代道士司馬承禎撰《天地宮府圖》列十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。其三十六小洞天，第二東岳泰山洞。周?chē)�一千里，名“蓬玄洞天”，由山圖公子治理。

六是天帝之孫說(shuō)�！缎⒔�(jīng)援神契》謂：“泰山，一曰天孫，言天帝之孫也�！薄度�教源流搜神大全》也說(shuō)，泰山“乃群山之祖，五岳之宗，天帝之孫，神靈之府也�！�

此外，泰山神還有黃飛虎說(shuō)(出自《封神演義》)、圓常龍說(shuō)(見(jiàn)《重修緯書(shū)集成》卷六《龍魚(yú)河圖》)及泰山地區(qū)部族首領(lǐng)少昊說(shuō)(呂繼祥《泰山民俗》)等。

東岳大帝 - 相關(guān)詞條

畢方	燭陰	禺強(qiáng)
帝摯	女英	娥皇
嫫母	丹朱	岐伯
太昊	巫咸	昌意

 

東岳大帝 - 參考資料

http://www.chinaculture.org/gb/cn_zgwh/2004-06/28/content_52793.htm

http://www.tatj.gov.cn/waiwang/tsly/mjxy.asp

http://www.tingyunguan.com/Photo/PhotoShow.asp?PhotoID=686

http://www.waok.net/qhxx/33682/11763.asp