荀爽 - 荀氏易學(xué)
荀爽（128－190），東漢人，字慈明，一名谞。穎川穎陰（今河南許昌）人。幼而好學(xué)，年十二能通《春秋》、《論語(yǔ)》。時(shí)人稱：“荀氏八龍，慈明無(wú)雙。”延熹九年拜郎中。獻(xiàn)帝即位，就任平原相，后晉升司空。政治上，因反對(duì)宦官專權(quán)，而遭黨錮，后又參入謀除董卓之亂。一生對(duì)經(jīng)學(xué)皆有著述。據(jù)《后漢書·荀爽傳》記載，“著《禮》、《易傳》 、《詩(shī)傳》、《尚書正經(jīng)》、《春秋條例》 ，又集漢事成敗可為鑒戒者，謂之《漢語(yǔ)》，又作《公羊問(wèn)》及《辯讖》，并它所論敘，題為《新書》。凡百余篇，今多所亡缺�！薄端逯尽酚熊魇稀吨芤鬃ⅰ肥痪�，新舊《唐志》有荀氏《周易注》十卷，皆佚。其易學(xué)思想主要見(jiàn)于李鼎祚《周易集解》所輯荀氏《易注》。清人對(duì)荀氏易注多有輯錄。如馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書》輯有《周易荀氏注》三卷，孫堂《漢魏二十一家易注》輯有荀氏《周易注》一卷�；輻澴兑诐h學(xué)》，張惠言撰《周易荀氏九家義》等對(duì)荀氏易學(xué)皆有闡發(fā)。荀氏易學(xué)，就其學(xué)派而言，當(dāng)屬于西漢費(fèi)直一派。西漢由于官方倡導(dǎo)，學(xué)易之風(fēng)大盛，易學(xué)派別林立，《漢書·藝文志》載，西漢主要易學(xué)派別，官方有施、孟、梁丘和京廣氏之學(xué)，民間有費(fèi)直、高相兩家。官方四家在東漢趨于衰微，而費(fèi)氏易逐漸興盛，傳費(fèi)氏《易》者綿延不絕�！逗鬂h書·儒林傳》：“建武中，范升傳孟氏《易》，以授楊政。而陳元、鄭眾傳費(fèi)氏《易》，其后馬融亦為其傳。融受鄭玄。玄作《易注》，荀爽以作《易傳》。自是費(fèi)氏興，而京氏遂衰�！避魇想m治費(fèi)氏《易》，然從其思想淵源看，遠(yuǎn)非費(fèi)氏一家，而是兼收當(dāng)時(shí)各家之說(shuō)。剖析荀氏易學(xué)思想體系，我們可以看到，他一方面繼承了費(fèi)氏《易》的家法，以十篇之傳文解說(shuō)經(jīng)意；另一方面又吸收了西漢以來(lái)孟喜、京房等人的易學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上，獨(dú)辟蹊徑，建構(gòu)起以乾坤陰陽(yáng)為骨架的易學(xué)思想體系。
荀爽 - 荀爽易學(xué)乾升坤降說(shuō)
乾升坤降說(shuō)是漢末易學(xué)家荀爽在其易學(xué)中所創(chuàng)發(fā)的重要象數(shù)學(xué)說(shuō)。此一學(xué)說(shuō)立足于乾坤之相互對(duì)待，主張陽(yáng)宜升，陰宜降，各以中正為其位與境之極致。內(nèi)蘊(yùn)著荀爽天地萬(wàn)物宜在大宇宙背景下各有其適切定位，密相應(yīng)和，從而達(dá)成井然有序，良性互動(dòng)，和諧有致而通泰之理想宇宙格局與境地的總體宇宙關(guān)懷；內(nèi)蘊(yùn)著荀爽人人，尤其是君與臣，宜在社會(huì)人生大系統(tǒng)下各正定其位，同心相應(yīng)，從而達(dá)成井然有序，良性互動(dòng)，和諧有致而通泰之理想社會(huì)人生格局與境地的終極人文關(guān)切。荀爽 - 荀爽“乾坤坎離”
“乾坤坎離”說(shuō)是研究乾、坤、坎、離四卦關(guān)系的學(xué)說(shuō)，先儒對(duì)此內(nèi)容多有涉及。其中東漢易學(xué)家荀爽，在前人研究的基礎(chǔ)上，將《周易》的乾坤坎離四卦與陰陽(yáng)觀念相結(jié)合，融卦氣于象數(shù)，闡發(fā)了他的“乾坤坎離”思想。
荀爽 - 荀爽易學(xué)的地位和影響
漢代易學(xué)以其在象數(shù)之學(xué)方面的突出成就而著稱于易學(xué)發(fā)展之長(zhǎng)河，從而使得漢代成為一個(gè)象數(shù)易學(xué)大發(fā)其皇并主導(dǎo)易學(xué)發(fā)展主流方向的時(shí)代。以往學(xué)界每每?jī)H看到這一時(shí)代象數(shù)之學(xué)本身煩瑣牽強(qiáng)的一面，卻常常忽視同情理解其內(nèi)在深層的哲學(xué)性、思想性意涵，尤其是內(nèi)中更具根本性意義的易學(xué)家之獨(dú)特總體宇宙關(guān)懷與終極人文關(guān)切，有者乃至將此象數(shù)之學(xué)與筮占之術(shù)簡(jiǎn)單劃等號(hào)，或至少斷言此象數(shù)之學(xué)的主要功用在于筮占，以致此一領(lǐng)域的研究遲遲難有實(shí)質(zhì)性突破。當(dāng)然，這種狀況正在慢慢發(fā)生改觀。作為漢末象數(shù)易學(xué)三大家之一的荀爽，其易學(xué)中即內(nèi)蘊(yùn)著他的深摯總體宇宙關(guān)懷與終極人文關(guān)切。荀爽易學(xué)在漢代易學(xué)史上占有重要地位，對(duì)后世易學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。荀爽在對(duì)《周易》和易學(xué)基本理論進(jìn)行全新闡釋的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了著名的乾升坤降（陽(yáng)升陰降）說(shuō)，并構(gòu)成其易學(xué)理論的核心內(nèi)容。荀爽通過(guò)對(duì)《周易》思想的深入開掘和充分發(fā)揮，形成了較為系統(tǒng)、完整的卦變說(shuō)。另外，卦氣說(shuō)等傳統(tǒng)的易學(xué)體例也在荀爽那里得到創(chuàng)造性運(yùn)用。荀爽易學(xué)雖然在總體上屬于象數(shù)易學(xué)的范圍，但他的易學(xué)體例主要是用于解釋經(jīng)文，繼承、貫徹的是古文費(fèi)氏易學(xué)的傳統(tǒng)，而且其中的人文主義因素更趨明顯和濃重，并與荀爽個(gè)人以中和理想為指歸的社會(huì)政治思想相映成輝。這一切又使?jié)h代易學(xué)中象數(shù)形式和義理內(nèi)涵的矛盾、沖突進(jìn)一步激化，使象數(shù)易學(xué)走進(jìn)死胡同，終于引發(fā)了掃落象數(shù)的王弼玄學(xué)派易學(xué)的興起。
荀爽 - 中原經(jīng)學(xué)家對(duì)易類典籍的貢獻(xiàn)
《四庫(kù)全書總目》著錄易類典籍158種，其中中原經(jīng)學(xué)家著有18種。十?dāng)?shù)年來(lái)，我們致力于中原文獻(xiàn)典籍今存版本的調(diào)查、整理、輯錄、研究，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，經(jīng)部易類典籍今存300余種版本，先秦16種，兩漢45種，三國(guó)晉96種，南北朝至唐26種，宋117種，元明清28種，擇其要略述如下。先秦子夏撰《子夏易傳》今存于《四庫(kù)全書》、《漢魏二十一家易注》等叢書中，《子夏易傳鉤遺》今存于《問(wèn)經(jīng)堂叢書》、《拜經(jīng)樓叢書》中�！罢f(shuō)易之家，最古者莫若是書。其偽中生偽，至一至再而未已者，亦莫若是書�！保ā端膸�(kù)全書總目》）盡管關(guān)于此書的真?zhèn)巍⒘鱾骷鞍姹颈娬f(shuō)紛紜，但子夏作為孔子弟子中具有影響的重要人物，在儒家理論體系的構(gòu)建，整理保存古代文獻(xiàn)和傳承儒家思想方面做出的巨大貢獻(xiàn)是不容置疑的。
漢京房撰、三國(guó)吳陸績(jī)注《京氏易傳》本，今存于《四庫(kù)全書》、《四部叢刊》、《漢魏叢書》中。京房是漢代著名的易學(xué)象數(shù)學(xué)家，他創(chuàng)造性地提出了新的易學(xué)條例，豐富了卦氣說(shuō)的理論體系，為漢代象數(shù)易學(xué)奠定了基礎(chǔ)。其他如西漢賈誼撰《周易賈氏義》、彭宣撰《周易彭氏義》、丁寬撰《周易丁氏傳》等，東漢鄭眾撰《周易鄭司農(nóng)注》、東漢荀爽撰《周易荀氏注》、東漢宋哀撰《周易宋氏注》等，今存于《十三經(jīng)漢注》、《漢魏二十一家易注》、《漢學(xué)堂叢書》等叢書中。
王弼是曹魏時(shí)期著名的玄學(xué)家，他在批判繼承前賢的基礎(chǔ)上，高舉以義理解易的旗幟，開啟一代易學(xué)新風(fēng)。王弼的《周易注》，列于《十三經(jīng)注疏》之首，今存宋兩浙東路茶鹽司刻宋元遞修本、明嘉靖四年至六年陳鳳梧自刻本、四庫(kù)全書本等。該書被唐孔穎達(dá)譽(yù)為“獨(dú)冠古今”之作，深刻影響了易學(xué)的發(fā)展和演變，在中國(guó)經(jīng)學(xué)史占有重要地位。王弼的《周易略例》，今存于《漢魏叢書》、《廣漢魏叢書》、《說(shuō)郛》、《范氏奇書》等叢書中。這本研究《周易》體例的著作，體現(xiàn)了“言約而義豐”的獨(dú)特解經(jīng)特色，確立了義理派解經(jīng)的基本思想，為易學(xué)義理派開拓了新的研究領(lǐng)域，開宋明理學(xué)之先。三國(guó)魏何晏撰《周易何氏解》、西晉向秀撰《周易向氏義》、東晉干寶撰《周易干氏注》等，唐郭京撰《周易舉正》、唐史征撰《周易口訣易》，也是這一時(shí)段的重要著作。
站在北宋學(xué)術(shù)前沿的“北宋五子”，除周敦頤外，都是中原著名的經(jīng)學(xué)家。經(jīng)學(xué)理學(xué)化的先驅(qū)邵雍著有《易學(xué)辨惑》，將儒家經(jīng)學(xué)由原來(lái)的重訓(xùn)詁注疏傳統(tǒng)轉(zhuǎn)換為重義理闡發(fā)，重人情物理的心性之學(xué)，開宋代經(jīng)學(xué)義理化、哲理化之先聲和新經(jīng)學(xué)詮釋法的新路。程顥、程頤兄弟，思想體系同中有異。二程將易學(xué)的發(fā)展提高到一個(gè)新的水平，《伊川易傳》為義理易學(xué)詮釋體系奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，《程氏易傳》是伊川易學(xué)的精華，它繼承了王弼義理派易學(xué)傳統(tǒng)，將儒家解《易》推闡發(fā)揮到極致，可以說(shuō)是集義理派著作之大成，并對(duì)朱熹易學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。如果說(shuō)王弼易學(xué)是魏晉玄學(xué)、易學(xué)興起的重要標(biāo)志，那么，程氏易學(xué)則實(shí)現(xiàn)了由王弼易學(xué)道家化、玄學(xué)化的義理向儒家義理的轉(zhuǎn)變。理學(xué)的奠基者之一張載撰《橫渠先生易說(shuō)》、《正蒙》也是易學(xué)的重要著作。
南宋著名文獻(xiàn)編輯學(xué)家王應(yīng)麟，畢生志在通儒。他博覽群籍，博洽多聞，不但在文獻(xiàn)典籍輯錄中，博采眾長(zhǎng)，兼容并取，輯成《周易鄭康成注》，使已佚的一部分兩漢經(jīng)義得以保存，為研究者利用，還在其《困學(xué)紀(jì)聞》中撰有《說(shuō)經(jīng)》八卷，顯示出其經(jīng)學(xué)的獨(dú)到功力。此外，南宋郭雍撰《郭氏傳家易說(shuō)》、趙汝梅撰《周易輯聞》、吳仁杰撰《易圖說(shuō)》等。
元代中州名士許衡撰《讀易私言》今存于《藝海匯函》、《學(xué)海類編》、《四庫(kù)全書》中。明代有崔銑撰《讀易私言》、王崇慶撰《周易議卦》、鄒德溥撰《易會(huì)》等。清代孫奇逢撰《讀易大旨》、胡煦撰《周易函書》收入《四庫(kù)全書》中；冉覲祖撰《易經(jīng)詳說(shuō)》、張步瀛撰《周易淺解》、張爾歧撰《周易說(shuō)略》、萇仁周撰《易經(jīng)講義》、申?duì)栃兑紫笤拧�、張沐撰《周易疏略》、田嘉谷撰《易說(shuō)》、郜煜撰《易經(jīng)理解》等列入《四庫(kù)全書總目》存目中。
中原文化是中華文化的重要組成部分，中原古代經(jīng)學(xué)名家輩出，流派繁多，著作紛呈。從子夏、京房等在易學(xué)初期的學(xué)術(shù)引領(lǐng)，魏晉王弼等對(duì)易學(xué)的繼承與創(chuàng)新，宋代程頤等使之不斷豐富和發(fā)展，元明清許衡等對(duì)其發(fā)揚(yáng)光大，使易學(xué)成為經(jīng)世致用之學(xué)。在易學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、成熟和繁榮的幾個(gè)重要階段，中原經(jīng)學(xué)家功不可沒(méi)，他們?cè)诒樽⑷航?jīng)的學(xué)術(shù)活動(dòng)中，作為中堅(jiān)力量，發(fā)揮了核心作用，或有標(biāo)新立異之舉，或有發(fā)凡起例之功，為我們留下了大量權(quán)威性、劃時(shí)代的著作。可以說(shuō)中原經(jīng)部易類典籍源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、著述豐厚，內(nèi)容博大精深，學(xué)術(shù)特色鮮明，具有獨(dú)創(chuàng)性和領(lǐng)先性。這些經(jīng)部典籍的重要文本，是中國(guó)易學(xué)史上的瑰寶，為易學(xué)思想體系的建構(gòu)，注入了寶貴的思想資源，并融入中華傳統(tǒng)文化而傳之千古。
