路德維�！べM(fèi)爾巴哈 - 簡(jiǎn)介
費(fèi)爾巴哈對(duì)基督教的批判在社會(huì)上產(chǎn)生了很大影響，他的某些觀點(diǎn)在德國(guó)教會(huì)和政府的斗爭(zhēng)中被一些極端主義者接受。
對(duì)卡爾·馬克思的影響也很大，雖然馬克思并不贊同他觀點(diǎn)中的機(jī)械論，馬克思曾寫過《費(fèi)爾巴哈提綱》，批判他形而上學(xué)唯物主
路德維�！べM(fèi)爾巴哈 - 成長(zhǎng)歷程
費(fèi)爾巴哈先在黑森州的海得爾堡學(xué)習(xí)神學(xué)，受到當(dāng)時(shí)教授的影響，對(duì)黑格爾的哲學(xué)感興趣，不顧父親的反對(duì)，到柏林跟隨黑格爾學(xué)習(xí)哲學(xué)，兩年后，他成為“青年黑格爾學(xué)派”的成員。
1828年，他到紐倫堡附近的埃爾蘭根學(xué)習(xí)了兩年自然科學(xué)，并任大學(xué)講師，1830年匿名發(fā)表了第一部著作《論死與不朽》，抨擊個(gè)人不朽的概念，擁護(hù)斯賓諾莎的人死后會(huì)被自然重新吸收的哲學(xué)。他的這種激進(jìn)思想加上不善演講，他一直在學(xué)術(shù)界無法取得成功，并被永遠(yuǎn)驅(qū)逐出大學(xué)講壇。只能依靠他妻子在一座瓷廠中的股份生活，居住在紐倫堡附近的勃魯克堡。
1834年發(fā)表了《阿伯拉爾和赫羅伊絲》，1838年發(fā)表《比埃爾·拜勒》， 1839年發(fā)表了《論哲學(xué)和基督教》，宣稱“基督教事實(shí)上不但早已從理性中消失，而且也從人類生活中消失，它只不過是一個(gè)固定不變的概念”，公開反叛當(dāng)時(shí)的觀念。同時(shí)發(fā)表了《黑格爾哲學(xué)的批判》，對(duì)黑格爾的唯心論作了分析批判。1841年發(fā)表《基督教的實(shí)質(zhì)》，重申對(duì)基督教的看法，認(rèn)為人就是他自己的思考對(duì)象，將宗教歸結(jié)為對(duì)無限的認(rèn)識(shí)。宗教“不過是對(duì)于知覺的無限性的認(rèn)識(shí)；或者說，在對(duì)無限的認(rèn)識(shí)中，有意識(shí)的主體以其自身本能的無限性作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象”。也就是說，上帝不過是人的內(nèi)在本性的向外投射。這本書的第一部分發(fā)揮了“宗教之真正的或人類學(xué)的本質(zhì)”，論及上帝作為“理解的存在”、“道德的存在或法律”、作為“愛”等方面，都是為了適應(yīng)人類的本性的各種不同的需要。在這本書的第二部分，費(fèi)爾巴哈分析了“宗教之虛偽的或神學(xué)的本質(zhì)”，認(rèn)為把上帝看成是離開人的存在而存在，會(huì)使人相信啟示和奇跡，不僅會(huì)“損壞和消除人類的最重要的感覺，對(duì)真理的追求”，而且相信宗教儀式的“圣餐”和獻(xiàn)祭，導(dǎo)致“必然的結(jié)果是迷信和不道德”。他認(rèn)為基督教的上帝只是一個(gè)幻像，論及到其他學(xué)科時(shí)，尤其是哲學(xué)，他認(rèn)為黑格爾的哲學(xué)是偽宗教的，他提出一種機(jī)械論的唯物主義。他的這本書被翻譯成英語和法語出版。
費(fèi)爾巴哈不承認(rèn)自己是無神論者，但這只是口頭的，他的所謂有神論實(shí)際就是通常意義上的無神論，他稱之為人道主義的神學(xué)，以人為上帝，是力圖應(yīng)用主觀的感覺恢復(fù)所謂的神性。
在1848年到1849年間，德國(guó)各公國(guó)中出現(xiàn)的革命運(yùn)動(dòng)中，由于他對(duì)宗教的抨擊，使許多革命黨人將他看成英雄，但他自己從沒有參加過政治活動(dòng)，只作過一些演講，全部精力用在寫作上。但他明白地反對(duì)君主制度，認(rèn)為“無限制的君主國(guó)乃是無道德的國(guó)家”，革命失敗后，他公開責(zé)罵當(dāng)時(shí)歐洲的反動(dòng)局勢(shì)，比做“空間略大的監(jiān)獄”。1857年出版了《神統(tǒng)》。1860年由于他賴以為生的瓷廠倒閉，他只得離開在勃魯克堡的家，搬到紐倫堡。只是由于朋友們的幫助，他才得以出版最后一本書《上帝、自由和不朽》（1866年）。1870年他加入了德國(guó)社會(huì)民主黨。由于長(zhǎng)時(shí)間的精力消耗，僅兩年后的1872年在紐倫堡去世。
費(fèi)爾巴哈對(duì)反基督教的政論家有很大的影響，他的某些觀點(diǎn)在德國(guó)教會(huì)和政府的斗爭(zhēng)中被一些極端主義者接受。對(duì)卡爾·馬克思的影響也很大，雖然馬克思并不贊同他觀點(diǎn)中的機(jī)械論，馬克思曾寫過《費(fèi)爾巴哈論綱》，批判他形而上學(xué)的唯物主義。
主要著作有《黑格爾哲學(xué)批判》和《基督教的本質(zhì)》等。
路德維希·費(fèi)爾巴哈 - 生平與著作
1828年，他到紐倫堡附近的埃爾蘭根學(xué)習(xí)了兩年自然科學(xué)，并任大學(xué)講師。
1830年，費(fèi)爾巴哈匿名發(fā)表了第一部著作《論死與不朽》，抨擊個(gè)人不朽的概念，擁護(hù)斯賓諾莎等人提出的，“人死后會(huì)被自然重新吸收”的哲學(xué)。他的這種激進(jìn)思想加上不善演講，他一直在學(xué)術(shù)界無法取得成功，并被永遠(yuǎn)驅(qū)逐出大學(xué)講壇。只能依靠他妻子在一座瓷廠中的股份生活，居住在紐倫堡附近的勃魯克堡。
1834年，費(fèi)爾巴哈發(fā)表了《阿伯拉爾和赫羅伊絲》。
1838年，發(fā)表《比埃爾·拜勒》
1839年，發(fā)表《論哲學(xué)和基督教》，宣稱“基督教事實(shí)上不但早已從理性中消失，而且也從人類生活中消失，它只不過是一個(gè)固定不變的概念”，公開反叛當(dāng)時(shí)的觀念。同年發(fā)表了《黑格爾哲學(xué)的批判》，對(duì)黑格爾的唯心論作了分析批判。
1841年，發(fā)表《基督教的實(shí)質(zhì)》，重申對(duì)基督教的看法。
1857年，發(fā)表著作《神統(tǒng)》。
1860年，由于他賴以為生的瓷廠倒閉，他只得離開在勃魯克堡的家，搬到紐倫堡�？颗笥训膸椭�。
1866年，費(fèi)爾巴哈發(fā)表了最后一本著作《上帝、自由和不朽》。
1870年，他加入了德國(guó)社會(huì)民主黨。
1872年，費(fèi)爾巴哈在紐倫堡去世，享年68歲
路德維�！べM(fèi)爾巴哈 - 唯物主義
《黑格爾哲學(xué)批判》是德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈的一部重要哲學(xué)著作，他代表了當(dāng)時(shí)的唯物主義觀點(diǎn)，從認(rèn)識(shí)論的根源上，對(duì)黑格爾的唯心主義進(jìn)行的分析批判。他認(rèn)為人的精神、思想是人腦的屬性，是附屬于肉體的，黑格爾的錯(cuò)誤在于把精神和思維看作一種脫離人腦而獨(dú)立的東西，“沒有感覺，沒有人的，在人之外的思維”是十分荒謬的。費(fèi)爾巴哈指出黑格爾所說的“絕對(duì)精神”，不過是以精神、思維形式表現(xiàn)出來的上帝，“唯心論直接地將理性神化”，“黑格爾哲學(xué)是將思維……當(dāng)成了神圣的絕對(duì)的本質(zhì)，‘絕對(duì)’哲學(xué)的秘密，因此就是神學(xué)的秘密”。
費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，黑格爾將精神、思維“外在化”為自然的學(xué)說，不過就是改裝了的上帝創(chuàng)世說，“從精神里推出自然，意思等于算帳不找掌柜”，“等于從水里做出酒”，“等于用語言呼風(fēng)喚雨，用語言移山倒海，用語言使瞎子復(fù)明”，“等于處女借圣靈而生救世主”。
卡爾?馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾時(shí)，沒有認(rèn)識(shí)到黑格爾哲學(xué)中辯證法的重要性和其合理成分，因此費(fèi)爾巴哈的唯物論是形而上學(xué)的。馬克思寫了一本《費(fèi)爾巴哈論綱》來分析評(píng)價(jià)他認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的正確和錯(cuò)誤的地方。
費(fèi)爾巴哈所做《宗教的本質(zhì)》此書及其令人蒙受啟發(fā)，故貼上第一節(jié)以供大觀。
人的本質(zhì)或上帝，我在《基督教的本質(zhì)》一書中，已經(jīng)加以闡明。至于那異于人的本質(zhì)。
不依靠人的本質(zhì)的實(shí)體。亦即那不具人的本質(zhì)、人的特性、人的個(gè)性的實(shí)體，真正說來，不是別的東西，就是自然。
路德維�！べM(fèi)爾巴哈 - 宗教
費(fèi)爾巴哈批判宗教的目的就是要把神的本質(zhì)還原為人的本質(zhì)，把天國(guó)生活還原為現(xiàn)實(shí)生活，要人們相信自己，為追求現(xiàn)實(shí)生活而斗爭(zhēng)。
對(duì)基督教的批判
費(fèi)爾巴哈是德國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)自覺的、公開的同基督教決裂的資產(chǎn)階級(jí)思想家，他完成了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)傳統(tǒng)宗教地批判。
費(fèi)爾巴哈從三個(gè)角度批判了基督教
①揭露了基督教的本質(zhì)，指出，不是神創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了神，上帝是人們按照自己的本質(zhì)幻想出來的；人對(duì)上帝的崇拜，實(shí)際上是對(duì)人的本質(zhì)的崇拜。
②揭露了宗教產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源，指出宗教產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人的依賴感和利己主義。
③揭露了宗教的反動(dòng)社會(huì)作用，指出宗教是科學(xué)的死敵。
在《論哲學(xué)和基督教》中，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人就是他自己的思考對(duì)象，將宗教歸結(jié)為對(duì)無限的認(rèn)識(shí)。宗教“不過是對(duì)于知覺的無限性的認(rèn)識(shí)；或者說，在對(duì)無限的認(rèn)識(shí)中，有意識(shí)的主體以其自身本能的無限性作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象”。也就是說，上帝不過是人的內(nèi)在本性的向外投射。這本書的第一部分發(fā)揮了“宗教之真正的或人類學(xué)的本質(zhì)”，論及上帝作為“理解的存在”、“道德的存在或法律”、作為“愛”等方面，都是為了適應(yīng)人類的本性的各種不同的需要。在這本書的第二部分，費(fèi)爾巴哈分析了“宗教之虛偽的或神學(xué)的本質(zhì)”，認(rèn)為把上帝看成是離開人的存在而存在，會(huì)使人相信啟示和奇跡，不僅會(huì)“損壞和消除人類的最重要的感覺，對(duì)真理的追求”，而且相信宗教儀式的“圣餐”和獻(xiàn)祭，導(dǎo)致“必然的結(jié)果是迷信和不道德”。他認(rèn)為基督教的上帝只是一個(gè)幻像。
路德維�！べM(fèi)爾巴哈 - 人本學(xué)哲學(xué)
費(fèi)爾巴哈人本學(xué)哲學(xué)，在唯物主義發(fā)展史上做出了貢獻(xiàn)。他的思想的主要特點(diǎn)有
①用自然界代替存在，就派出了社會(huì)存在。
②用生物學(xué)上的人代替社會(huì)人的思維，排出了人的思維的社會(huì)性。
③把人的本質(zhì)就是為生物學(xué)上的本質(zhì)。
從總體上說，費(fèi)爾巴哈屬于德國(guó)古典哲學(xué)的形而上學(xué)唯物主義。
關(guān)于自然的學(xué)說
①自然界：是一切物質(zhì)的感性的有形事物的總和，是唯一的客觀實(shí)在，是“非產(chǎn)生、非創(chuàng)造”的實(shí)體，是永恒的實(shí)體。
②自然界變化的原因，它的存在和變化使自身原因。
③時(shí)空與物質(zhì)關(guān)系：時(shí)間和空間是自然界事物的存在形式。
④自然界的發(fā)展變化是有規(guī)律的。
⑤物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系：物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。他說：“思維和存在的真實(shí)關(guān)系只是這樣；存在是主體，思維是賓詞。思維是從存在而來的，然而存在并不來自思維�！嬖谥荒転榇嬖谒a(chǎn)生�！�
關(guān)于人的學(xué)說
①人是以自然界為基礎(chǔ)的人與自然界是不可分割的物質(zhì)統(tǒng)一體。人是自然界的產(chǎn)物，有是自然界的一部分，人的思維有是一自然界為內(nèi)容、憑借身體和思維同自然界發(fā)生聯(lián)系，憑著人的本質(zhì)來認(rèn)識(shí)自然界，實(shí)際上不過是自然界自己認(rèn)識(shí)自己，因而是完全可能的。
②人是以身體（肉體）為基礎(chǔ)的靈魂與肉體，思維與存在的統(tǒng)一體。大腦是肉體，靈魂與大腦分不開，沒有大腦活動(dòng)便不能思維，二者有差別，有統(tǒng)一于人本身。所以，以人為基礎(chǔ)的靈魂與肉體的統(tǒng)一實(shí)體，是正確理解思維與存在同一的前提。
③人是以感性為基礎(chǔ)的感性和理性的統(tǒng)一體。人首先是有感性，然后才有理性。因此，只有存在與本質(zhì)結(jié)合，直觀與思維結(jié)合，才有生活和真理。由于感性感覺是對(duì)客體的特性的反映，因此，只有以人的感性為基礎(chǔ)的感性和理性的統(tǒng)一體，主體和思想才能找到通向客體和存在的道路。
④人是以“類”為基礎(chǔ)的“個(gè)體”于“類”的物質(zhì)統(tǒng)一體。人與人的感覺和思想都是在與他人交往中產(chǎn)生，形成和證實(shí)的，但是你我之間交往有限，要解決認(rèn)識(shí)中無限性和有限性的矛盾，就需要把個(gè)體和類統(tǒng)一起來，依靠世世代代相傳的人類認(rèn)識(shí)。
⑤人的本質(zhì)，他在不同地方有三種說法：一是人本身所同化的東西；二是兩性關(guān)系，人的情欲；三是主要的，他認(rèn)為人的絕對(duì)本質(zhì)是理性，意志和心，所謂理性是思維力——認(rèn)識(shí)之光，所謂意志是意志力——品性之能量，所謂心是心力——愛。
認(rèn)識(shí)論
①認(rèn)識(shí)對(duì)象：客觀事物及其本質(zhì)。他指出，哲學(xué)是關(guān)于存在物的知識(shí)，事物的本質(zhì)是怎樣的，就必須怎樣來思想，來認(rèn)識(shí)它們。
②認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)：感覺（經(jīng)驗(yàn)）。他非常強(qiáng)調(diào)感覺，感性認(rèn)識(shí)的確實(shí)性，可靠性，但也不完全遍地理性認(rèn)識(shí)的作用。
③堅(jiān)持唯物主義可知論。費(fèi)爾巴哈承認(rèn)思維與存在具有同一性，并說：“人的感官不多不少，恰合在世界的全體中認(rèn)識(shí)世界之用”并批判了不可知論和唯心論。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，必須以人作為思維和存在統(tǒng)一的主體和基礎(chǔ)，才能正確解決思維和存在何者為第一性，思維能否反映存在和如何反映存在，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系問題，以及解決認(rèn)識(shí)中無限性和有限性的矛盾問題。
④檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)：實(shí)踐。列寧說，費(fèi)爾巴哈“把人類實(shí)踐的總和當(dāng)作認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)�！钡牵袑幷J(rèn)為，費(fèi)爾巴哈并不了解實(shí)踐的科學(xué)含義。
路德維�！べM(fèi)爾巴哈 - 評(píng)價(jià)
費(fèi)爾巴哈既不是一位全面的也不是一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖冀K如一的哲學(xué)家。他提出了很多警句和思想，但卻沒有留下一種對(duì)任何重大問題構(gòu)想首尾一貫和深思熟慮的立場(chǎng)，而這些重大的哲學(xué)問題對(duì)他的著作來說都是極為重要的。
他的“唯物主義”（叫做自然主義、非原子論的經(jīng)驗(yàn)主義也許更為恰當(dāng)）和他的認(rèn)識(shí)論都是解釋性的，且可能引起爭(zhēng)論。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，把他看作是一個(gè)思辯的唯物主義者，因?yàn)樗鲆暰竦哪軇?dòng)方面是完全錯(cuò)誤的；所以指責(zé)他對(duì)于實(shí)踐只是從他的“卑污的猶太人的活動(dòng)”（馬克思用以指庸俗的實(shí)踐活動(dòng)的用語）的表現(xiàn)形式去理解。
費(fèi)爾巴哈在19世紀(jì)40年代的德國(guó)，而且直到該世紀(jì)50年代和60年代的俄國(guó)和法國(guó)，都有著巨大的影響，后來也一直得到公認(rèn)和受到賞識(shí)；他從作為19世紀(jì)的主要反神學(xué)的人物，而成為20世紀(jì)的把人提升為宗教主要內(nèi)容的神學(xué)的主要人物。
費(fèi)爾巴哈把愛提高到人與人之間統(tǒng)一的原則的高度，把“我”與“你”之間的聯(lián)系看作是一切人類活動(dòng)（思維、說話和愛的最基本的內(nèi)容，這些都受到現(xiàn)代神學(xué)家和某些其他堅(jiān)持技術(shù)發(fā)展界限的哲學(xué)家的歡迎，但卻沒有引起馬克思主義者的多大的興趣，而費(fèi)爾巴哈所創(chuàng)的批判探討方法，即象探索宗教這樣的社會(huì)機(jī)構(gòu)的始因和作用的那種方法，則被馬克思用來分析1843年的狀況，這也可以說是馬克思的唯物史觀所包含的成分之一。
