喬治·齊美爾又名格奧爾格·齊美爾（GeorgSimmel，1858年3月1日生于柏林，1918年9月28日逝于斯特拉斯堡，又譯為西美爾或齊默爾），德國社會學家、哲學家。主要著作有《貨幣哲學》和《社會學》。是形式社會學的開創(chuàng)者。1881年獲柏林大學博士學位，后在該校任副教授、編制外教授。1914年轉(zhuǎn)任斯特拉斯堡大學教授。卒于1918年9月26日。齊美爾是19世紀末、20世紀初反實證主義社會學思潮的主要代表之一。他反對社會是脫離個體心靈的精神產(chǎn)物的看法，認為社會不是個人的總和，而是由互動結(jié)合在一起的若干個人的總稱。他把社會學劃分為一般社會學、形式社會學和哲學社會學三類。
喬治·齊美爾 - 著作
《歷史哲學問題》 《道德科學引論：倫理學基本概念的批判》
《貨幣哲學》 《康德〈在柏林大學舉行的16次講演〉》
《宗教》 《社會學：關于社會交往形式的探討》
《社會學的根本問題：個人與社會》
喬治·齊美爾 - 生平介紹
齊美爾生于一個認信基督教的猶太商人家庭。父親死得早，遺產(chǎn)豐厚，足以令齊美爾無經(jīng)濟煩憂。中學畢業(yè)后，齊美爾在柏林大學修讀歷史和哲學，后轉(zhuǎn)為哲學與藝術(shù)史。1881年始，他以自由職業(yè)者身份任教于柏林大學。
1890年，齊美爾與GetrudKinel成婚。他們的寓所坐落于柏林夏洛騰堡區(qū)，到訪者中有里爾克、胡塞爾、李凱爾特、萊普修斯夫婦和馬克斯·韋伯夫婦。在這些當時頗有影響力的朋友的幫助下，齊美爾到1901年方克服德國學術(shù)管理機構(gòu)的阻撓，得到編外教授一職。
齊美爾的哲學觀屬于先驗唯心主義的認識論。他認為，隨著選擇性的創(chuàng)新，人的認識會不斷進步，個體將得到發(fā)展，但人不可通僅憑思考而對生活有全盤的認識�；蜻@么說，人類不斷發(fā)展文明，意圖獲得更多的生活可能，在不知不覺中，卻產(chǎn)生了意想不到的更多東西，反過頭來使自己偏離的原本道路。諸如貨幣產(chǎn)生，為了便利生活與交易而生，但最后衍生出來的新的、高度匿名化的現(xiàn)代生活，卻使傳統(tǒng)社會一去不返。這種論調(diào)類似韋伯在看資本主義與科層制度，對現(xiàn)代社會的影響。
在他1900年出版的重要著作《貨幣哲學》中，齊美爾斷言，貨幣對社會、政治和個體的沖擊力將持續(xù)增長。貨幣經(jīng)濟的發(fā)展，不但徹底摧毀了封建制度，還催生了現(xiàn)代的民主制度。但是，進入現(xiàn)代社會之后，貨幣越來越呈強勢。就連每個人的自我價值和自我設計，都由貨幣一手決定。
齊美爾發(fā)現(xiàn)，貨幣成了上帝，因為它已經(jīng)指向絕對目標的絕對工具。在現(xiàn)代社會，銀行比教堂更大、更有勢力。銀行是現(xiàn)代城市的中心。人的一切感官知覺都與貨幣有關。但人仍應保有自由權(quán)，在貨幣之外拓展視野——例如建立基于精神交往的社交圈子。借此，令貨幣的權(quán)勢止于文化領域：藝術(shù)家不僅僅為錢，更應為自己的精神而創(chuàng)作。
喬治·齊美爾 - 貨幣哲學
《貨幣哲學》乃齊美爾針對現(xiàn)代社會生活特征的歸總式論述，全本分作兩大部分、六大章節(jié)。前一部為論貨幣本身，第二部分論貨幣所產(chǎn)生的生活型態(tài)。
比較要補充上述《貨幣哲學》部分的論述在于：貨幣并非如自然科學的自變項，可以毀滅封建、開創(chuàng)民主制度，這中間關鍵在于，透過貨幣在數(shù)個世紀內(nèi)漸次大量運用中，已經(jīng)改變?nèi)藗兊纳钚蛻B(tài)，其中一樣他相當強調(diào)的是如人們原本要追求morelife，卻從中產(chǎn)生了意想不到morethanlife的東西。但是他也認為，現(xiàn)代社會在人身自由上比過去封建社會更多，原因在于人與土地關系斷裂開來了，可以自由移動（這一點在馬克思理論中也出現(xiàn)過），大都會生活是其中最典型的生活型態(tài)，活在都會里面，人們具有高度的匿名性，也顯示著貨幣交換過程中的高度匿名性。雖韋伯對齊美爾評價很高，且法國書評曾經(jīng)出現(xiàn)涂爾干從道德評論《貨幣哲學》，但本書問世時評價兩極。
喬治·齊美爾 - 論流行
這是一篇論文，并非專書。事實上齊美爾書目著作不多。 齊美爾認為，在流行發(fā)展過程中兼具兩種貌似矛盾特色，一個是模仿群體特征的趨同(imitation)，但個體在其中卻又有一種要突顯自己的標異(demarcation)，所以流行始終都在一窩蜂、又快速消散之間的雙元性擺蕩，原因就在此。齊美爾特別提到14-15世紀佛羅倫斯沒有流行，因為當時每個人都自有一套的穿著方式，因此無法產(chǎn)生趨同。另外，流行還有一種強烈的活在當下之感(senseofpresent)，強調(diào)流行是一種忘卻過去，也不想未來的運動過程。其他在論流行里面約略提到的，諸如第三階級的出現(xiàn)、流行在現(xiàn)代社會尤其特出原因在于國家體制的關系、流行與忌妒的關系等等。
關于流行的社會學研究，在齊美爾之前有史賓塞(Spencer)的；在＜論流行＞之后，最出名者一個是美國布魯默(HerbertBlumer)的集體選擇研究，以及法國羅蘭巴特的《流行體系》。一般后世學者論流行時，往往會認為齊美爾是一個涓滴理論(trickledown)，即他主張流行是由上階層開始帶動，下階層模仿的過程，其他研究散布過程理論者，出現(xiàn)由下而上、水平傳遞等觀點，認為自己是跟齊美爾傳統(tǒng)觀點不同的。事實上齊美爾雖有這種說法，但是并非緊扣階級觀點，只是被后世過度詮釋。
喬治·齊美爾 - 社會發(fā)展
齊美爾在分別對人際交往中的二人群體、三人群體、四人群體以及多人群體等初級群體進行了不厭其煩的研究后發(fā)現(xiàn)，在小群體內(nèi)的人際交往中，群體成員之間的互動形式多表現(xiàn)為直接的相互作用�；ハ嘧饔妹姹容^寬，群體成員的參與程度較高，群體的維系和約束主要依賴主觀的感情需要和習慣。這種群體通常是以高度的一致性和統(tǒng)一為其特征的，傳統(tǒng)社會的人際交往基本上表現(xiàn)為這一特征。但是，隨著人際交往界面的拓展，群體規(guī)模隨之擴大，由于人數(shù)增多和功能變化就會產(chǎn)生復雜的相互作用關系，群體成員之間相似性減弱，異質(zhì)性增加，這時，社會成員之間那種依靠一致性和統(tǒng)一性來維系的社會交往方式已經(jīng)不適合社會交往與整合需要了，一種建立在異質(zhì)性基礎之上的新的社會形式的產(chǎn)生成為必然，這種新的社會形式就是現(xiàn)代社會。而且，群體規(guī)模的擴大還會導致群體內(nèi)亞群體出現(xiàn)，進而使得群體成員之間的凝聚與整合難度增大，離心力增強。于是，如何消除這種離心力，重構(gòu)社會的秩序與整合就成了吸引齊美爾的另一個社會學問題。
要消除這些離心力，就一定要發(fā)展出一種現(xiàn)代社會的專門整合機制。而勞動分工的形成和交換制度的出現(xiàn)恰好就是這樣一種機制，它使得群體成員之間的關系得以制度化，成員之間的互動建立在客觀的制度化結(jié)構(gòu)之上。正如齊美爾所指出的那樣，復雜的勞動分工造成了一種相互依賴性，這種相互依賴性使各大單位集結(jié)在一起。而且，大型群體還促成了像法律這樣的帶有客觀性、強制性、普遍性特征的規(guī)范的產(chǎn)生，從而人們擺脫了對習慣勢力的依賴，使現(xiàn)代社會的產(chǎn)生成為可能。而正是由于人們社會交往范圍的逐漸擴大，才最終導致了社會結(jié)構(gòu)的日益分化和復雜化，這使得社會分工成為必然，現(xiàn)代意義上的社會就是在這樣一種社會分工和社會分化過程中產(chǎn)生的。
在研究社會群體及其規(guī)模擴張的時候，齊美爾還注意到了科層制與群體規(guī)模之間的關系。在小群體里，由于人與人之間經(jīng)常發(fā)生面對面的互動，從而使他們有可能通過協(xié)商產(chǎn)生共同遵守的規(guī)則、角色規(guī)范和群體目標�？墒�，當群體規(guī)模擴大以后，這種建立在個人關系基礎上的非正式結(jié)構(gòu)很快就不再適宜。因為在大群體里，群體成員由于缺少共同的識別標志，同一組織中的成員甚至互不相識；而且，大型群體中建立起來的個人關系由于缺少經(jīng)�；佣沟孟嗷ラg缺少熱情或不太親密。"鑒于這種種困難，在那些規(guī)模擴大的群體中，全體成員一定要有正式的規(guī)則，并建立正式的關系；他們要有選舉領導人的正式程序和取得成員資格的必備條件；解決沖突的具體措施和各種客觀目標，等等。這些過程就構(gòu)成了科層結(jié)構(gòu)的建立。"
喬治·齊美爾 - 影響
齊美爾由于猶太人身分，加之并非完全科學化的論述，在死后與20世紀初期沒沒無聞，事實上思想?yún)s廣為其他社會學家引用，影響甚巨。如功能論帕森思對現(xiàn)代社會的觀點、法蘭克福學派霍克海默曾為他與韋伯的學生、象征互動論從他觀察大都會生活上獲得理論基礎與方法論、德國哲學與社會學家哈伯瑪斯等人，而社會學家盧曼更是在1980年代后大力復興與倡導齊美爾觀點與哲學�，F(xiàn)在，齊美爾也廣為后現(xiàn)代論者重視。
齊美爾認為，社會并非一個實體，而是一個過程，一種具有意識的個體之間互動的過程，正是人與人之間的互動才構(gòu)成了現(xiàn)實的社會。齊美爾強調(diào)社會首先是社會化的個人的復合體；其次，社會也是各種關系形式的總和。當人們之間的交往達到足夠的頻率和密度，以至于人們能夠相互影響并組成較為固定的群體時，社會便產(chǎn)生和存在了。因此，他認為，社會學應該研究人們交往的基本過程和形式以及社會組織的類型，研究歷史和現(xiàn)實中人們相互作用、聯(lián)系和行為的基本模式。
喬治·齊美爾 - 相關詞條
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韋伯 |
后現(xiàn)代論 |
霍克海默 |
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哈伯瑪斯 |
趨同 |
社會學 |
喬治·齊美爾 - 參考資料
1、論文天下 http://www.lunwentianxia.com/lwkey_new_2222/
