喬治·齊美爾又名格奧爾格·齊美爾（GeorgSimmel，1858年3月1日生于柏林，1918年9月28日逝于斯特拉斯堡，又譯為西美爾或齊默爾），德國社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家。主要著作有《貨幣哲學(xué)》和《社會(huì)學(xué)》。是形式社會(huì)學(xué)的開創(chuàng)者。1881年獲柏林大學(xué)博士學(xué)位，后在該校任副教授、編制外教授。1914年轉(zhuǎn)任斯特拉斯堡大學(xué)教授。卒于1918年9月26日。齊美爾是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初反實(shí)證主義社會(huì)學(xué)思潮的主要代表之一。他反對社會(huì)是脫離個(gè)體心靈的精神產(chǎn)物的看法，認(rèn)為社會(huì)不是個(gè)人的總和，而是由互動(dòng)結(jié)合在一起的若干個(gè)人的總稱。他把社會(huì)學(xué)劃分為一般社會(huì)學(xué)、形式社會(huì)學(xué)和哲學(xué)社會(huì)學(xué)三類。

喬治·齊美爾 - 著作

《歷史哲學(xué)問題》  《道德科學(xué)引論：倫理學(xué)基本概念的批判》   

《貨幣哲學(xué)》    《康德〈在柏林大學(xué)舉行的16次講演〉》

《宗教》     《社會(huì)學(xué)：關(guān)于社會(huì)交往形式的探討》

《社會(huì)學(xué)的根本問題：個(gè)人與社會(huì)》

喬治·齊美爾 - 生平介紹

齊美爾生于一個(gè)認(rèn)信基督教的猶太商人家庭。父親死得早，遺產(chǎn)豐厚，足以令齊美爾無經(jīng)濟(jì)煩憂。中學(xué)畢業(yè)后，齊美爾在柏林大學(xué)修讀歷史和哲學(xué)，后轉(zhuǎn)為哲學(xué)與藝術(shù)史。1881年始，他以自由職業(yè)者身份任教于柏林大學(xué)。
1890年，齊美爾與GetrudKinel成婚。他們的寓所坐落于柏林夏洛騰堡區(qū)，到訪者中有里爾克、胡塞爾、李凱爾特、萊普修斯夫婦和馬克斯·韋伯夫婦。在這些當(dāng)時(shí)頗有影響力的朋友的幫助下，齊美爾到1901年方克服德國學(xué)術(shù)管理機(jī)構(gòu)的阻撓，得到編外教授一職。

他的課程非常受歡迎，在邏輯、倫理、審美、宗教社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等方面的論述風(fēng)格卓然。報(bào)章也發(fā)表他對社會(huì)問題的看法，齊美爾的影響力遂超出了他的學(xué)術(shù)圈子，圖霍夫斯基、克拉考爾乃至恩斯特·布洛赫都嘉許他。

齊美爾的哲學(xué)觀屬于先驗(yàn)唯心主義的認(rèn)識論。他認(rèn)為，隨著選擇性的創(chuàng)新，人的認(rèn)識會(huì)不斷進(jìn)步，個(gè)體將得到發(fā)展，但人不可通僅憑思考而對生活有全盤的認(rèn)識。或這么說，人類不斷發(fā)展文明，意圖獲得更多的生活可能，在不知不覺中，卻產(chǎn)生了意想不到的更多東西，反過頭來使自己偏離的原本道路。諸如貨幣產(chǎn)生，為了便利生活與交易而生，但最后衍生出來的新的、高度匿名化的現(xiàn)代生活，卻使傳統(tǒng)社會(huì)一去不返。這種論調(diào)類似韋伯在看資本主義與科層制度，對現(xiàn)代社會(huì)的影響。

在他1900年出版的重要著作《貨幣哲學(xué)》中，齊美爾斷言，貨幣對社會(huì)、政治和個(gè)體的沖擊力將持續(xù)增長。貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不但徹底摧毀了封建制度，還催生了現(xiàn)代的民主制度。但是，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，貨幣越來越呈強(qiáng)勢。就連每個(gè)人的自我價(jià)值和自我設(shè)計(jì)，都由貨幣一手決定。

齊美爾發(fā)現(xiàn)，貨幣成了上帝，因?yàn)樗�已�?jīng)指向絕對目標(biāo)的絕對工具。在現(xiàn)代社會(huì)，銀行比教堂更大、更有勢力。銀行是現(xiàn)代城市的中心。人的一切感官知覺都與貨幣有關(guān)。但人仍應(yīng)保有自由權(quán)，在貨幣之外拓展視野——例如建立基于精神交往的社交圈子。借此，令貨幣的權(quán)勢止于文化領(lǐng)域：藝術(shù)家不僅僅為錢，更應(yīng)為自己的精神而創(chuàng)作。

喬治·齊美爾 - 貨幣哲學(xué)

《貨幣哲學(xué)》乃齊美爾針對現(xiàn)代社會(huì)生活特征的歸總式論述，全本分作兩大部分、六大章節(jié)。前一部為論貨幣本身，第二部分論貨幣所產(chǎn)生的生活型態(tài)。

比較要補(bǔ)充上述《貨幣哲學(xué)》部分的論述在于：貨幣并非如自然科學(xué)的自變項(xiàng)，可以毀滅封建、開創(chuàng)民主制度，這中間關(guān)鍵在于，透過貨幣在數(shù)個(gè)世紀(jì)內(nèi)漸次大量運(yùn)用中，已經(jīng)改變?nèi)藗兊纳�活型態(tài)，其中一樣他相當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是如人們原本要追求morelife，卻從中產(chǎn)生了意想不到morethanlife的東西。但是他也認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)在人身自由上比過去封建社會(huì)更多，原因在于人與土地關(guān)系斷裂開來了，可以自由移動(dòng)（這一點(diǎn)在馬克思理論中也出現(xiàn)過），大都會(huì)生活是其中最典型的生活型態(tài)，活在都會(huì)里面，人們具有高度的匿名性，也顯示著貨幣交換過程中的高度匿名性。雖韋伯對齊美爾評價(jià)很高，且法國書評曾經(jīng)出現(xiàn)涂爾干從道德評論《貨幣哲學(xué)》，但本書問世時(shí)評價(jià)兩極。

喬治·齊美爾 - 論流行

這是一篇論文，并非專書。事實(shí)上齊美爾書目著作不多。   齊美爾認(rèn)為，在流行發(fā)展過程中兼具兩種貌似矛盾特色，一個(gè)是模仿群體特征的趨同(imitation)，但個(gè)體在其中卻又有一種要突顯自己的標(biāo)異(demarcation)，所以流行始終都在一窩蜂、又快速消散之間的雙元性擺蕩，原因就在此。齊美爾特別提到14-15世紀(jì)佛羅倫斯沒有流行，因?yàn)楫?dāng)時(shí)每個(gè)人都自有一套的穿著方式，因此無法產(chǎn)生趨同。另外，流行還有一種強(qiáng)烈的活在當(dāng)下之感(senseofpresent)，強(qiáng)調(diào)流行是一種忘卻過去，也不想未來的運(yùn)動(dòng)過程。其他在論流行里面約略提到的，諸如第三階級的出現(xiàn)、流行在現(xiàn)代社會(huì)尤其特出原因在于國家體制的關(guān)系、流行與忌妒的關(guān)系等等。                                                    

關(guān)于流行的社會(huì)學(xué)研究，在齊美爾之前有史賓塞(Spencer)的；在＜論流行＞之后，最出名者一個(gè)是美國布魯默(HerbertBlumer)的集體選擇研究，以及法國羅蘭巴特的《流行體系》。一般后世學(xué)者論流行時(shí)，往往會(huì)認(rèn)為齊美爾是一個(gè)涓滴理論(trickledown)，即他主張流行是由上階層開始帶動(dòng)，下階層模仿的過程，其他研究散布過程理論者，出現(xiàn)由下而上、水平傳遞等觀點(diǎn)，認(rèn)為自己是跟齊美爾傳統(tǒng)觀點(diǎn)不同的。事實(shí)上齊美爾雖有這種說法，但是并非緊扣階級觀點(diǎn)，只是被后世過度詮釋。

喬治·齊美爾 - 社會(huì)發(fā)展

齊美爾在分別對人際交往中的二人群體、三人群體、四人群體以及多人群體等初級群體進(jìn)行了不厭其煩的研究后發(fā)現(xiàn)，在小群體內(nèi)的人際交往中，群體成員之間的互動(dòng)形式多表現(xiàn)為直接的相互作用�；ハ嘧饔妹姹容^寬，群體成員的參與程度較高，群體的維系和約束主要依賴主觀的感情需要和習(xí)慣。這種群體通常是以高度的一致性和統(tǒng)一為其特征的，傳統(tǒng)社會(huì)的人際交往基本上表現(xiàn)為這一特征。但是，隨著人際交往界面的拓展，群體規(guī)模隨之?dāng)U大，由于人數(shù)增多和功能變化就會(huì)產(chǎn)生復(fù)雜的相互作用關(guān)系，群體成員之間相似性減弱，異質(zhì)性增加，這時(shí)，社會(huì)成員之間那種依靠一致性和統(tǒng)一性來維系的社會(huì)交往方式已經(jīng)不適合社會(huì)交往與整合需要了，一種建立在異質(zhì)性基礎(chǔ)之上的新的社會(huì)形式的產(chǎn)生成為必然，這種新的社會(huì)形式就是現(xiàn)代社會(huì)。而且，群體規(guī)模的擴(kuò)大還會(huì)導(dǎo)致群體內(nèi)亞群體出現(xiàn)，進(jìn)而使得群體成員之間的凝聚與整合難度增大，離心力增強(qiáng)。于是，如何消除這種離心力，重構(gòu)社會(huì)的秩序與整合就成了吸引齊美爾的另一個(gè)社會(huì)學(xué)問題。

要消除這些離心力，就一定要發(fā)展出一種現(xiàn)代社會(huì)的專門整合機(jī)制。而勞動(dòng)分工的形成和交換制度的出現(xiàn)恰好就是這樣一種機(jī)制，它使得群體成員之間的關(guān)系得以制度化，成員之間的互動(dòng)建立在客觀的制度化結(jié)構(gòu)之上。正如齊美爾所指出的那樣，復(fù)雜的勞動(dòng)分工造成了一種相互依賴性，這種相互依賴性使各大單位集結(jié)在一起。而且，大型群體還促成了像法律這樣的帶有客觀性、強(qiáng)制性、普遍性特征的規(guī)范的產(chǎn)生，從而人們擺脫了對習(xí)慣勢力的依賴，使現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)生成為可能。而正是由于人們社會(huì)交往范圍的逐漸擴(kuò)大，才最終導(dǎo)致了社會(huì)結(jié)構(gòu)的日益分化和復(fù)雜化，這使得社會(huì)分工成為必然，現(xiàn)代意義上的社會(huì)就是在這樣一種社會(huì)分工和社會(huì)分化過程中產(chǎn)生的。

在研究社會(huì)群體及其規(guī)模擴(kuò)張的時(shí)候，齊美爾還注意到了科層制與群體規(guī)模之間的關(guān)系。在小群體里，由于人與人之間經(jīng)常發(fā)生面對面的互動(dòng)，從而使他們有可能通過協(xié)商產(chǎn)生共同遵守的規(guī)則、角色規(guī)范和群體目標(biāo)。可是，當(dāng)群體規(guī)模擴(kuò)大以后，這種建立在個(gè)人關(guān)系基礎(chǔ)上的非正式結(jié)構(gòu)很快就不再適宜。因?yàn)樵诖笕后w里，群體成員由于缺少共同的識別標(biāo)志，同一組織中的成員甚至互不相識；而且，大型群體中建立起來的個(gè)人關(guān)系由于缺少經(jīng)�；�動(dòng)而使得相互間缺少熱情或不太親密。"鑒于這種種困難，在那些規(guī)模擴(kuò)大的群體中，全體成員一定要有正式的規(guī)則，并建立正式的關(guān)系；他們要有選舉領(lǐng)導(dǎo)人的正式程序和取得成員資格的必備條件；解決沖突的具體措施和各種客觀目標(biāo)，等等。這些過程就構(gòu)成了科層結(jié)構(gòu)的建立。"

喬治·齊美爾 - 影響

齊美爾由于猶太人身分，加之并非完全科學(xué)化的論述，在死后與20世紀(jì)初期沒沒無聞，事實(shí)上思想?yún)s廣為其他社會(huì)學(xué)家引用，影響甚巨。如功能論帕森思對現(xiàn)代社會(huì)的觀點(diǎn)、法蘭克福學(xué)派霍克海默曾為他與韋伯的學(xué)生、象征互動(dòng)論從他觀察大都會(huì)生活上獲得理論基礎(chǔ)與方法論、德國哲學(xué)與社會(huì)學(xué)家哈伯瑪斯等人，而社會(huì)學(xué)家盧曼更是在1980年代后大力復(fù)興與倡導(dǎo)齊美爾觀點(diǎn)與哲學(xué)�，F(xiàn)在，齊美爾也廣為后現(xiàn)代論者重視。

齊美爾認(rèn)為，社會(huì)并非一個(gè)實(shí)體，而是一個(gè)過程，一種具有意識的個(gè)體之間互動(dòng)的過程，正是人與人之間的互動(dòng)才構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)。齊美爾強(qiáng)調(diào)社會(huì)首先是社會(huì)化的個(gè)人的復(fù)合體；其次，社會(huì)也是各種關(guān)系形式的總和。當(dāng)人們之間的交往達(dá)到足夠的頻率和密度，以至于人們能夠相互影響并組成較為固定的群體時(shí)，社會(huì)便產(chǎn)生和存在了。因此，他認(rèn)為，社會(huì)學(xué)應(yīng)該研究人們交往的基本過程和形式以及社會(huì)組織的類型，研究歷史和現(xiàn)實(shí)中人們相互作用、聯(lián)系和行為的基本模式。

喬治·齊美爾 - 相關(guān)詞條

韋伯	后現(xiàn)代論	霍克海默
哈伯瑪斯	趨同	社會(huì)學(xué)

喬治·齊美爾 - 參考資料

1、論文天下 http://www.lunwentianxia.com/lwkey_new_2222/