維弗雷多·帕累托（1848年7月15日－1923年8月19日），意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)，社會(huì)學(xué)和倫理學(xué)做出了很多重要的貢獻(xiàn)，特別是在收入分配的研究和個(gè)人選擇的分析中。 他提出了帕累托最優(yōu)的概念，并用無(wú)異曲線來(lái)幫助發(fā)展了個(gè)體經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。他的理論影響了墨索里尼和意大利法西斯主義的發(fā)展。

維弗雷多·帕累托 - 簡(jiǎn)介

帕累托在流亡中出生，重要工作大多在瑞士完成，并且在思想放逐中辭世。生命結(jié)束時(shí)，他已遠(yuǎn)離他前半生樂(lè)觀、理性主義的自由主義。帕累托的父親因?yàn)楸凰_伏依（Savoy）的統(tǒng)治家庭視為危險(xiǎn)的激進(jìn)分子，被放逐離開熱那亞。小帕累托1848年在巴黎出生，一家人1858年才獲準(zhǔn)返回意大利。

帕累托早年受過(guò)扎實(shí)教育，對(duì)數(shù)學(xué)流露相當(dāng)興趣，進(jìn)入杜林工藝學(xué)院（Polytechnic Institute in Turin），主修工程。他以工程師為業(yè)逾20年（1870－1892），并且主持兩家鐵路公司。那是焦利蒂主政意大利的年代，做個(gè)實(shí)證主義者，也就是斯賓塞傳統(tǒng)的進(jìn)步自由主義者，意思是希望意大利有一套像樣的鐵路與電報(bào)網(wǎng)系統(tǒng)，作為意大利真正統(tǒng)一的開端，以及借此將意大利南部統(tǒng)合于較為進(jìn)步的北部。

帕累托可以說(shuō)是偶然成為社會(huì)科學(xué)家的。他博讀群書，結(jié)識(shí)當(dāng)世一些主要經(jīng)濟(jì)學(xué)家，其中瓦爾拉（Leon Walras）對(duì)他印象深刻，認(rèn)為他數(shù)學(xué)修養(yǎng)充足，看得出現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析的未來(lái)走向。1893年，帕累托繼承瓦爾拉在洛桑大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授職位，時(shí)年45。5年后，他繼承一筆財(cái)產(chǎn)而富有。他在瑞士深居簡(jiǎn)出，在半息交絕游之中寫出成名之作。他那部社會(huì)學(xué)巨著1916年以意大利文，法文本1917年－1919年問(wèn)世。英譯本心靈與社會(huì)：社會(huì)學(xué)通論（Mind and Society---A T reatise on General Society）1963年才出現(xiàn)，是英語(yǔ)世界之恥。

世紀(jì)之交，帕累托出現(xiàn)轉(zhuǎn)變。他拋棄早年的、祖?zhèn)鞯淖杂芍髁x，開始懷疑自由主義極度強(qiáng)調(diào)的理性與社會(huì)的實(shí)際運(yùn)作有何關(guān)系�！胺沁壿嫛钡挠^念與影響才是真正決定人類行為的因素，然后才是以合理化開工出現(xiàn)的理性，為人反正都會(huì)做下的行動(dòng)作事后的圓說(shuō)。帕累托以此洞 見為其社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)，他雖然隱居瑞士，卻成為世紀(jì)末心理學(xué)、政治學(xué)與社會(huì)學(xué)非理性主義潮流的一支。帕累托與索雷爾（Sorel）不同之處，是帕累托的非理性主義有大量社會(huì)科學(xué)研究為根據(jù)。相形之下，索雷爾是媚俗的敲邊鼓。

帕累托非理性主義的氣質(zhì)，如同索雷爾強(qiáng)調(diào)神話振奮人心的作用，以及勒邦（Le Bon）的群眾心理學(xué)，與墨索里尼的法西斯主義甚為合轍。帕累托1932年去世前，墨索里尼讓他當(dāng)上參議員。

維弗雷多·帕累托 - 主要學(xué)術(shù)思想

1.邏輯行為與非邏輯行為帕累托把與目的邏輯地聯(lián)系在一起的行為稱為“邏輯行為”。他把人類活動(dòng)分為邏輯性行動(dòng)和非邏輯性行動(dòng)，前者指在主觀和客觀上將手段與目的合理聯(lián)系在一起的行為，反之即非邏輯性行為；后者是社會(huì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人們的活動(dòng)是不自覺(jué)的非邏輯行為。非邏輯行為可以分為四類，包括“無(wú)----無(wú)”類行為、“無(wú)----有”類行為、“有----無(wú)”類行為和“有----有”類行為。

2.剩余物和派生物剩余物是人們沒(méi)有直接認(rèn)識(shí)或也不能間接認(rèn)識(shí)的情感與表現(xiàn)和行為之間的中介物，主要是能導(dǎo)致推理的那些人的本能；派生物指的是意識(shí)形態(tài)、信仰和理論一類的東西，是剩余物的證明物，是相對(duì)易變的成分。六種剩余物是：組合的本能、組合體的持久性、行動(dòng)的本能、社會(huì)性、個(gè)人的完整性、性本能；四類派生物是：簡(jiǎn)單肯定、權(quán)威論據(jù)、原則、口頭論據(jù)。

3.精英理論任何社會(huì)中都存在占統(tǒng)治地位的少數(shù)人與被統(tǒng)治的廣大群眾之分，即精英與群眾，這是認(rèn)識(shí)和說(shuō)明社會(huì)的前提；狹義的精英指處于統(tǒng)治地位的少數(shù)人，廣義的指在人類活動(dòng)各個(gè)領(lǐng)域里取得突出成績(jī)的人；政治變化的形式就是一種類型的精英取代另一種類型的精英的循環(huán)（精英循環(huán)論）。社會(huì)是一個(gè)由相互依賴的因素構(gòu)成的系統(tǒng)，影響系統(tǒng)任何部分的事情都會(huì)對(duì)系統(tǒng)整體產(chǎn)生影響；社會(huì)運(yùn)行是由三個(gè)子系統(tǒng)同步循環(huán)和相互影響的結(jié)果——社會(huì)情緒的循環(huán)、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的循環(huán)、政治組織的循環(huán)，它們之間發(fā)生連鎖反應(yīng)而展開，促成社會(huì)總體形式變化和運(yùn)動(dòng)；社會(huì)系統(tǒng)總是傾向于由不平衡走向平衡。

維弗雷多·帕累托 - 學(xué)術(shù)成就

帕累托的父親、熱那亞人馬爾凱塞·拉斐爾·帕累托是19世紀(jì)上半葉意大利復(fù)興運(yùn)動(dòng)的典型產(chǎn)物，馬志尼（②馬志尼（GiuseppeMazzini，1805—1872）意大利民族解放運(yùn)動(dòng)（復(fù)興運(yùn)動(dòng)）中民主共和派的領(lǐng)袖。曾加入燒炭黨，后被捕，被驅(qū)逐出國(guó)。1831年在法國(guó)馬賽創(chuàng)立青年意大利黨。參加1848年意大利革命，為1849年羅馬共和國(guó)三頭政治的領(lǐng)導(dǎo)人之一。1860年支持加里波第對(duì)西西里和那不勒斯的遠(yuǎn)征，提出建立共和國(guó)的主張，未果。19世紀(jì)60年代，宣傳在“勞資合作”和“生產(chǎn)合作社”的基礎(chǔ)上解決工人問(wèn)題�！�—編輯注）的熱情擁護(hù)者——或許較多地由于國(guó)家原因而不是由于社會(huì)原因——他是“阻礙意大利走向全國(guó)統(tǒng)一的一切政府”的毫不妥協(xié)的敵人，而且是在這一意義上而不是在其他意義上的一位革命家。因此他流亡國(guó)外，逃到巴黎，娶了一位法國(guó)妻子。本文的主人公在那里出生了。如果加雷尼將軍曾經(jīng)把自己描述為“法國(guó)人但也是意大利人”，那么維爾弗雷多·帕累托也可以把自己說(shuō)成是“意大利人但也是法國(guó)人”。他于1858年被帶回意大利受學(xué)校教育，1869年獲得了工程學(xué)博士學(xué)位。他立即從事工程學(xué)和工業(yè)管理工作，并在幾次調(diào)換工作以后升任意大利鋼鐵公司的總經(jīng)理——應(yīng)該是“董事長(zhǎng)”——直到1893年，他才到洛桑大學(xué)，并被任命為瓦爾拉的繼承人，雖然幾年前他就已經(jīng)可以算得上是專職的經(jīng)濟(jì)學(xué)家了。這樣，他主要從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的時(shí)間大約是1892-1912年，后來(lái)他的全部工作實(shí)際上都是社會(huì)學(xué)性質(zhì)的。1906年，他辭去教授職務(wù)，退休回到位于日內(nèi)瓦湖畔的鄉(xiāng)村的家里。在充滿旺盛精力和富有成果的老年階段，他成為“塞利尼的孤獨(dú)思想家”。

上述事實(shí)沒(méi)有一樣能全面地說(shuō)明帕累托的社會(huì)和政治觀點(diǎn)，或者說(shuō)明他對(duì)那個(gè)時(shí)代和意大利的實(shí)際問(wèn)題的態(tài)度。我絕不相信他的個(gè)性能像極易被抽干的池塘一樣輕易地被人了解。但是，貴族出身對(duì)他的影響多于對(duì)一般人的影響，相信所有認(rèn)識(shí)他的人都會(huì)同意這一點(diǎn)，特別是這一背景使他不能與現(xiàn)實(shí)生活中的人們?cè)诰�神上成為兄弟，不能成為在各種團(tuán)體中完全被接受的成員。它也阻礙了他同那些資產(chǎn)階級(jí)思想的產(chǎn)物建立感情聯(lián)系，例如被稱作“民主”和“資本主義”的孿生兄弟。這一背景的作用是，使他有足夠維持生活的經(jīng)濟(jì)收入——起初勉強(qiáng)夠用，后來(lái)變得相當(dāng)富裕了（①這是由于繼承了一份遺產(chǎn)，而不是由于早年擔(dān)任總經(jīng)理所致。）——使得他更加離群索居，因?yàn)檫@為帕累托提供了把自己孤立起來(lái)的條件。

在這樣的背景下，他的古典學(xué)識(shí)按同樣的方式起著作用。所說(shuō)的不是他與同時(shí)代受過(guò)教育的每個(gè)人共享的那部分古典學(xué)識(shí)，而是他通過(guò)不懈地研究希臘與羅馬的古典作品，經(jīng)歷許多不眠之夜后形成的屬于自己的那部分古典理論。古代世界是一座博物館，而不是一間應(yīng)用科學(xué)的實(shí)驗(yàn)室。他太相信那里面所積累的智慧，結(jié)果必然會(huì)遠(yuǎn)離生活于1890年或1920年的任何人群。參加本國(guó)的政策和政治辯論使得他完全孤立，以至于在接受洛桑大學(xué)邀請(qǐng)之前，他就已決定移居瑞士。孤立對(duì)他的暴躁脾氣有影響——只是在晚年，第二次結(jié)婚所帶來(lái)的家庭和睦才使他脾氣好些——而暴躁脾氣實(shí)質(zhì)上是不能容忍孤獨(dú)的。

但他為什么懷著極其憤怒的心情離開了自己的祖國(guó)？他從內(nèi)心深處熱愛她，祖國(guó)的新生不但是他所渴望的，而且是他親眼看見了的。公正的觀察家很可能提出這一問(wèn)題，因?yàn)樵谶@樣的觀察家看來(lái)，似乎在帕氏離開祖國(guó)以前的30年里，這個(gè)新的民族國(guó)家的情形不算太糟。除了以相當(dāng)快的速度促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和從財(cái)政混亂中解脫出來(lái)以外——得向的凱恩斯主義者們表示歉意——這個(gè)國(guó)家首先采取的措施是進(jìn)行社會(huì)立法，并成功地把意大利建成當(dāng)時(shí)所謂的列強(qiáng)之一。從這一角度來(lái)看問(wèn)題，觀察家們將會(huì)對(duì)阿戈斯蒂諾·德普雷蒂這樣的政權(quán)表示極大的尊敬。而且考慮到新的民族國(guó)家在初創(chuàng)階段容易遇到的困難，觀察家們會(huì)原諒那些不太令人高興的情景。但是帕累托沒(méi)有任何原諒的表示。他所看到的只是無(wú)能與腐敗。他懷著公正的憤怒與走馬燈似的政府進(jìn)行戰(zhàn)斗，于是那時(shí)他就成了公認(rèn)的極端自由主義者——在19世紀(jì)其涵義就是自由放任主義的毫不妥協(xié)的鼓吹者——而且在那個(gè)時(shí)期的德國(guó)新政者們中間，他幫助造成這樣的印象，即邊際效用只是被用來(lái)反對(duì)改革者的邪惡詭計(jì)。（①因此，德國(guó)的批評(píng)家接受了他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》 。事實(shí)上書中很少含有可作不同解釋的內(nèi)容。但是它包含有這樣的觀點(diǎn)：在這里所斷言的純粹的競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)點(diǎn)對(duì)實(shí)際經(jīng)濟(jì)過(guò)程不起任何作用，因?yàn)榧兇獾母?jìng)爭(zhēng)實(shí)際上沒(méi)有普遍盛行。）關(guān)于帕累托對(duì)經(jīng)濟(jì)政策問(wèn)題的態(tài)度以及1900年以前他在科學(xué)著作中所留下的深刻痕跡，這可能就是全部的內(nèi)容了。但是即使在那時(shí)，在他的那種極端自由主義的思想中仍然有些東西是直接反對(duì)官方自由主義的教條和口號(hào)的。他確實(shí)是一位反國(guó)家干預(yù)主義者，但這是出于政治理由，而不是出于純粹經(jīng)濟(jì)的理由：與英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，他不反對(duì)政府活動(dòng)本身，但是反對(duì)議會(huì)民主制的政府，反對(duì)英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家熱烈擁護(hù)的那種議會(huì)民主制的政府。從這一點(diǎn)來(lái)看，他這種類型的自由放任主義有了引申意義，與英國(guó)式的自由放任主義完全不同。只要們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，其他的就容易理解了。

他把這些年間的一切動(dòng)亂都?xì)w因于頹廢的資產(chǎn)階級(jí)政治制度的軟弱性。這位羅馬史學(xué)者可能想到羅馬共和國(guó)元老院使用過(guò)的一個(gè)方案，即：為了應(yīng)付緊急局面，元老院常常命令執(zhí)政官們?nèi)蚊�一位�?shí)際上具有無(wú)限權(quán)力——雖然是臨時(shí)權(quán)力——的官員，即獨(dú)裁者。執(zhí)政官應(yīng)該注意不使國(guó)家利益受到損害。但是在意大利憲法里沒(méi)有這一條款，而且即使有了這一條款，也不會(huì)有任何好處。因此，獨(dú)裁者必須自己任命自己。帕累托決不曾超越這一界限，也不曾超越只贊成墨索里尼恢復(fù)秩序所取得的成就這一界限。墨索里尼為了標(biāo)榜自己，向這位始終宣傳溫和主義、始終主張新聞自由和學(xué)術(shù)自由的人授予參議員職位。（①參閱《維爾弗雷多·帕累托的生平和著作》）第182－194頁(yè)相關(guān)敘述。）但直到去世前，帕累托都拒絕信奉這種“主義”，就像他拒絕信奉任何其他主義一樣。從英美世界的傳統(tǒng)觀點(diǎn)來(lái)看，沒(méi)有任何必要去裁判他的行為——他的任何行為或情緒。

維弗雷多·帕累托 - 帕累托最優(yōu)

帕累托最優(yōu)（Pareto Optimality），也稱為帕累托效率，是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要概念，并且在博弈論、 工程學(xué)和社會(huì)科學(xué)中有著廣泛的應(yīng)用。 與其密切相關(guān)的另一個(gè)概念是帕累托改善。

帕累托最優(yōu)是指資源分配的一種理想狀態(tài)。假定固有的一群人和可分配的資源，如果從一種分配狀態(tài)到另一種狀態(tài)的變化中，在沒(méi)有使任何人境況變壞的前提下，使得至少一個(gè)人變得更好，這就是帕累托改善。帕累托最優(yōu)的狀態(tài)就是不可能再有更多的帕累托改善的狀態(tài)；換句話說(shuō)，不可能再改善某些人的境況，而不使任何其他人受損。

需要指出的是，帕累托最優(yōu)只是各種理想態(tài)標(biāo)準(zhǔn)中的最低標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)，一種狀態(tài)如果尚未達(dá)到帕累托最優(yōu)，那么它一定是不理想的，因?yàn)檫�存在改進(jìn)的余地，可以在不損害任何人的前提下使某一些人的福利得到提高。但是一種達(dá)到了帕累托最優(yōu)的狀態(tài)并不一定真的很理想。比如說(shuō)，假設(shè)一個(gè)社會(huì)里只有一個(gè)百萬(wàn)富翁和一個(gè)快餓死的乞丐，如果這個(gè)百萬(wàn)富翁拿出自己財(cái)富的萬(wàn)分之一，就可以使后者免于死亡。但是因?yàn)檫@樣無(wú)償?shù)呢?cái)富轉(zhuǎn)移損害了富翁的福利（假設(shè)這個(gè)乞丐沒(méi)有什么可以用于回報(bào)富翁的資源或服務(wù)），所以進(jìn)行這種財(cái)富轉(zhuǎn)移并不是帕累托改進(jìn)，而這個(gè)只有一個(gè)百萬(wàn)富翁和一個(gè)餓死乞丐的社會(huì)可以被認(rèn)為是帕累托最優(yōu)的。（這里可以與古典功利主義的標(biāo)準(zhǔn)做一比較。按功利主義的標(biāo)準(zhǔn)，理想的狀態(tài)是使人們的福利的總和最大化的狀態(tài)。如果一個(gè)富翁損失很少的福利，卻能夠極大地增加乞丐的福利，使其免于死亡，那么社會(huì)的福利總和就增加了，所以從功利主義的角度看，這樣的財(cái)富轉(zhuǎn)移是一種改善，而最初的極端不平等狀態(tài)則是不理想的，因?yàn)樗�的福利總和較低�？梢钥吹剑�帕累托改進(jìn)要求在提高某些人福利的時(shí)候不能減少任何一個(gè)人的福利，而功利主義則允許為了提高福利總和而減少一些人的福利。）

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，如果市場(chǎng)是完備的和充分競(jìng)爭(zhēng)的，市場(chǎng)交換的結(jié)果一定是帕累托最優(yōu)的，并且會(huì)同時(shí)滿足以下3個(gè)條件：

交換最優(yōu)：即使再交易，個(gè)人也不能從中得到更大的利益。此時(shí)對(duì)任意兩個(gè)消費(fèi)者，任意兩種商品的邊際替代率是相同的，且兩個(gè)消費(fèi)者的效用同時(shí)得到最大化。
生產(chǎn)最優(yōu)：這個(gè)經(jīng)濟(jì)體必須在自己的生產(chǎn)可能性邊界上。此時(shí)對(duì)任意兩個(gè)生產(chǎn)不同產(chǎn)品的生產(chǎn)者，需要投入的兩種生產(chǎn)要素的邊際技術(shù)替代率是相同的，且兩個(gè)消費(fèi)者的產(chǎn)量同時(shí)得到最大化。
產(chǎn)品混合最優(yōu)：經(jīng)濟(jì)體產(chǎn)出產(chǎn)品的組合必須反映消費(fèi)者的偏好。此時(shí)任意兩種商品之間的邊際替代率必須與任何生產(chǎn)者在這兩種商品之間的邊際產(chǎn)品轉(zhuǎn)換率相同。

維弗雷多·帕累托 - 相關(guān)詞條

凡爾賽和約	意大利	帕累托最優(yōu)	無(wú)異曲線
理性主義	數(shù)學(xué)	自由主義	墨索里尼

 

維弗雷多·帕累托 - 參考資料

1、http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B8%95%E7%B4%AF%E6%89%98%E6%9C%80%E4%BC%98