楊念群 - 人物年表
1964年1 月生于北京。1981-1988年在中國人民大學(xué)歷史系學(xué)習(xí)，獲歷史學(xué)學(xué)士、碩士學(xué)位。
1988-1991年在中國人民大學(xué)清史研究所學(xué)習(xí)，獲歷史學(xué)博士學(xué)位。
1995-1996年赴美國約翰·霍普金斯大學(xué)任高級(jí)訪問學(xué)者。
1997年為香港通風(fēng)山基督教文化研究所客座研究員。
1998-1999年赴美國加州大學(xué)洛杉磯分校中國研究中心任訪問學(xué)者。
2000年10月，赴英國倫敦參加“中國文化研究的新方向”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)。
2002年赴香港中文大學(xué)中國研究服務(wù)中心任訪問學(xué)者。
楊念群 - 學(xué)術(shù)研究
楊念群在史學(xué)界提出“中層理論”，也旨在呼吁運(yùn)用一些屬于“中層”的概念，對(duì)中國本土的歷史經(jīng)驗(yàn)加以解釋。實(shí)際上楊念群并不主張?jiān)凇皣摇薄ⅰ吧鐣?huì)”之間必須做出一個(gè)清晰明確的邊界劃分，因?yàn)閲遗c社會(huì)的對(duì)峙本來是一個(gè)非常西方化的提法，西方社會(huì)學(xué)領(lǐng)域通用的“公共領(lǐng)域”、“市民社會(huì)”等概念移植到中國之后，在解釋中國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)遇到了困難，正是因?yàn)檫@些概念在西方已經(jīng)被清晰地界定為一個(gè)具體的場(chǎng)域，也就是通過咖啡館、出版物、社團(tuán)等形成的所謂“中產(chǎn)階級(jí)”，而這個(gè)場(chǎng)域在中國是不存在的，即使能發(fā)現(xiàn)某些表象，也是移植而不是自發(fā)形成的，完全不同于中國本土的自治方式。所以應(yīng)該注重一些經(jīng)過嚴(yán)格界定和驗(yàn)證的“中層”概念，比如黃宗智提出的“過密化”概念，從經(jīng)濟(jì)史的角度描述江南勞動(dòng)力和生產(chǎn)量的關(guān)系，它雖然是一個(gè)地區(qū)性的概念，但在提供一種趨勢(shì)性的解釋方面具有非常有益的導(dǎo)向作用。在《儒學(xué)地域化的近代形態(tài)：三大知識(shí)群體互動(dòng)的比較研究》一書中楊念群嘗試著提出一個(gè) “ 儒學(xué)地域化 ” 的解釋體系，通過研究儒學(xué)從官方的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為民間的思想資源這一復(fù)雜的過程，展示了不同的儒學(xué)形態(tài)對(duì)近代知識(shí)分子言行的影響，這項(xiàng)研究不是對(duì)個(gè)別思想家脈絡(luò)的追蹤，也不是一般傳統(tǒng)意義上的思想史著作，而是突破了以往近代史解釋的舊有框架，試圖借用新的方法把思想史與社會(huì)史加以溝通，從而對(duì)一些舊有命題提出新解。 “ 儒學(xué)地域化 ” 體系的提出可能會(huì)引起討論和爭(zhēng)議，但本書在運(yùn)用現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)方法研究歷史問題方面無疑具有開創(chuàng)性的意義。
《再造“病人”——中西醫(yī)沖突下的空間政治（ 1832 － 1985 ）》一書中，楊念群主要目的是探討晚清以來的中國人如何從 “ 常態(tài) ” 變成 “ 病態(tài) ” ，又如何在近代被當(dāng)做 “ 病人 ” 來加以觀察、改造和治療的漫長歷史。 “ 東亞病夫 ” 的稱謂既是中國人被欺凌的隱喻，也是自身產(chǎn)生民族主義式社會(huì)變革的動(dòng)力，在這個(gè)意義上， “ 治病 ” 已不僅僅是一種單純的醫(yī)療過程，而是變成了政治和社會(huì)制度變革聚焦的對(duì)象，個(gè)體的治病行為也由此變成了群體政治運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分。作者以新穎獨(dú)特的敘事手法，通過數(shù)十幅相互銜接的場(chǎng)景，形象地再現(xiàn)了中國社會(huì)變遷波瀾壯闊的另一個(gè)歷史側(cè)面。在這些場(chǎng)景中活動(dòng)的人物既有西醫(yī)傳教士、助產(chǎn)士和社會(huì)改革者，亦活躍著坐堂中醫(yī)、頂香看病人和走方行醫(yī)者，還有各類政治家和赤腳醫(yī)生的身影。本書力求在一種 “ 情境化寫作 ” 的狀態(tài)中充分展示近現(xiàn)代政治演變與傳統(tǒng)醫(yī)療因素之間復(fù)雜的互動(dòng)博弈關(guān)系。楊念群 - 史學(xué)言論
人物名片讀史既可使人明智也可使人弱智，看待歷史的方式由于到處彌漫著對(duì)“規(guī)律”的過度崇拜，而看不到人的活動(dòng)蹤跡，那很容易把人變成傻瓜。
司馬遷把“人”的活動(dòng)放在了中心位置，這使他成為一個(gè)徹頭徹尾的“唯心主義者”，令人心馳神往，盡管自己受條件所限，只能做個(gè)不徹底的“唯心主義者”。
研究歷史，就意味著進(jìn)入了一個(gè)巨大的實(shí)驗(yàn)室，儀器、藥品擺在面前，經(jīng)你的手發(fā)生絢麗的化學(xué)反應(yīng)，研究者的氣質(zhì)、修養(yǎng)、性情同時(shí)融入其中。歷史研究從來都不是安全平和的港灣，而是驚心動(dòng)魄的探險(xiǎn)之旅。
楊念群 - 學(xué)術(shù)成果
一、著作
《儒學(xué)地域化的近代形態(tài):三大知識(shí)群體互動(dòng)的比較研究》，三聯(lián)書店1997年版
《甲午百年祭：多元視野下的中日戰(zhàn)爭(zhēng)》（主編），知識(shí)出版社1994年版
《空間·記憶·社會(huì)轉(zhuǎn)型——“新社會(huì)史”研究論文精選集》（主編），上海人民出版社2000年版。
《楊念群自選集》 廣西師范大學(xué)出版社，2000年11月出版。
《中層理論——東西方思想會(huì)通下的中國史研究》，江西教育出版社2001年版。
《楊度日記》，新華出版社2000年版。
《新史學(xué)：多學(xué)科對(duì)話的圖景》（主編），中國人民大學(xué)出版社2003年版。
《雪域求法記－一個(gè)漢人喇嘛的口述史》，三聯(lián)書店2003年版.
《昨日之我與今日之我——當(dāng)代史學(xué)的反思與闡釋》，北京師范大學(xué)出版社2005年版。
《再造“病人”——中西醫(yī)沖突下的空間政治（1832－1985）》，中國人民大學(xué)出版社2006年版。
二、 譯著
《民主與專制的社會(huì)起源》，巴林頓·摩爾著（與拓夫、張東東、劉鴻輝合譯），華夏出版社1986年版
《西方視野里的中國形象》系列譯叢（與黃興濤聯(lián)合主編），時(shí)事出版社1998年版
三、論文
《歷史研究要用結(jié)構(gòu)分析法》 《文史知識(shí)》1985年第12期《楊度佛學(xué)思想與后期思想轉(zhuǎn)變》 《求索》1986年第6期
《從佛學(xué)到唯物史觀棗楊度思想轉(zhuǎn)變探源》 《未定稿》1986年第7期
《打破和諧棗杜維明先生儒學(xué)第三期發(fā)展駁議》 《青年論壇》1986年第1期
《傳統(tǒng)文化與中國近代史學(xué)》，載張立文等主編：《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化論文集》1988年
《近人代中國知識(shí)分子參政的三種模式》， 《廣州研究》1988年第2期
《孫中山與梁啟超歷史觀比較論》， 《近代史研究》1988年第1期
《兩個(gè)軸心的失落與五四文化選擇》， 《中國論壇》1989年5月號(hào)
《知識(shí)分子改革中國的模式》，《二十一世紀(jì)》1991年第6期
《地域文化沖突的近代縮影－時(shí)務(wù)學(xué)堂之爭(zhēng)再評(píng)析》，《中國社會(huì)科學(xué)季刊》1993年2月號(hào)
《感情歷史的詮釋：停滯的帝國與中西文化的比較觀》， 《中州學(xué)刊》1994年2月號(hào)
《宗教功能的本土化詮釋－楊慶坤“中國社會(huì)中的宗教”讀后》，《中國書評(píng)》1994年11月號(hào)
《甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前后中國知識(shí)群體類型的演變－一個(gè)知識(shí)社會(huì)學(xué)的考察》，載甲午百年祭＝知識(shí)出版社1995年1月版
《士大夫的流產(chǎn)變革》，載許紀(jì)霖等主編：《中國現(xiàn)代化史》（第一卷），上海三聯(lián)書店1995年版
《“市民社會(huì)”研究的一個(gè)中國案例：有關(guān)兩本漢口研究著作的論評(píng)》， 《中國書評(píng)》1995年月號(hào)
《近代“嶺南文化中心說”典型述論》，《現(xiàn)代與傳統(tǒng)》（第九輯），嶺南美術(shù)出版社1995年版
《思想與學(xué)術(shù)豈能如此二分：就九十年代學(xué)風(fēng)質(zhì)疑于朱學(xué)勤、陳少明兩先生》，《中國書評(píng)》1995年7月號(hào)
《“應(yīng)然態(tài)民主觀”的觀代范本－評(píng)鄧小軍新著的歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯》，《中國社會(huì)科學(xué)季刊》1996年11月號(hào)
《晚清今文經(jīng)學(xué)崛起的社會(huì)史理路：讀艾爾曼新著》，《二十一世紀(jì)》1996年4月號(hào)
《儒學(xué)內(nèi)在批判的現(xiàn)實(shí)困境：余英時(shí)現(xiàn)代儒學(xué)論簡評(píng)》，《二十一世紀(jì)》1997年4 月號(hào)
《西醫(yī)傳教士的雙重角色在中國本土的結(jié)構(gòu)性緊張》，《中國社會(huì)科學(xué)季刊》1997年5月號(hào)
《唯理主義的社會(huì)改造設(shè)計(jì)和文化傳統(tǒng)》，《中國社會(huì)科學(xué)季劃刊》1997年8月號(hào)
《基層教化的轉(zhuǎn)型：鄉(xiāng)與中國治道之變遷》，《學(xué)人》（第11輯），浙江文藝出版社1997年11月版
《“地方感”與西方醫(yī)療空間在中國的確立》《學(xué)人》（第12輯），浙江文藝出版社1997年12月版
《社會(huì)福音派與鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的理論與組織基礎(chǔ)》，《道風(fēng)山漢語神學(xué)學(xué)刊》1998年春季號(hào)
《論維新時(shí)代關(guān)于“習(xí)性”的構(gòu)想及其意義》，《浙江社會(huì)科學(xué)》1998年第5期
《中國歷史上的正統(tǒng)觀及其蠻性遺留》，《學(xué)術(shù)思想評(píng)論》（第四輯），遼寧大學(xué)出版社1998年12月版
《楊念群談“儒學(xué)地域化”概念的使用》，《中華讀書報(bào)》1998年7月1日
《蘭安生模式與民國初年北京生死控制的空間的轉(zhuǎn)換》，《社會(huì)學(xué)研究》1999年第4期
《“辜鴻銘現(xiàn)象”的起源與闡釋：虛擬的想像抑或歷史的真實(shí)？》《浙江社會(huì)科學(xué)》2001年第2期
楊念群 - 人物評(píng)價(jià)
作為20世紀(jì)60年代出生的“新生代”學(xué)者，他（楊念群）的研究擺脫了“政治意識(shí)形態(tài)的控制”，不是瞄著社會(huì)上層政治舞臺(tái)，而是轉(zhuǎn)向大眾、民間和基層。目前史學(xué)界有一批這樣的中青年學(xué)者，他們從新的視角研究歷史，關(guān)注過去被漠視的人群，使“歷史是人民創(chuàng)造的”真正演化為歷史是人民的歷史。
無論從氣度還是言談上看，楊念群都是一個(gè)謙遜的學(xué)者。在他身上，沒有一絲名門之后的傲氣。
楊念群 - 參考資料
[1] 中國人民大學(xué) http://www.iqh.net.cn/xzwk_class.asp?column_cat_id=202
[2] 搜狐 http://news.sohu.com/20060526/n243424984.shtml
[3] 新京報(bào) http://culture.thebeijingnews.com/0821/2006/06-01/013@093526.htm
