德謨克里特 - 德謨克利特
德謨克利特（Democritus,約460—370BC.）。古希臘哲學(xué)家，與留基伯并稱原子論的創(chuàng)始人，出生于色雷斯的海濱城市阿希德拉德謨克。德謨克利特涉獵數(shù)學(xué)、天文、地質(zhì)、物理、生物、醫(yī)學(xué)諸學(xué)科，提出圓錐體、棱錐體、球體等體積計(jì)算方法，在邏輯學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)和法學(xué)上也有所建樹(shù)，馬克思和恩格斯因此贊美他是古希臘“第一個(gè)百科全書(shū)式的學(xué)者”。一生著述宏富，但所傳不多。他的哲學(xué)的基本內(nèi)核是原子論。他認(rèn)為宇宙的本原是原子和虛空。原子是物質(zhì)，內(nèi)部無(wú)空隙，不再可分，構(gòu)成世界上的一切事物。德謨克利特的原子論中沒(méi)有鬼神存在的空間。原子和原子之間只有量的多少，無(wú)質(zhì)的差異。如太陽(yáng)和月亮均由光滑和球形的原子組成，靈魂也由此構(gòu)成�！皼](méi)有東西能從無(wú)中所生，也不能消失于無(wú)”。各種物質(zhì)現(xiàn)象的變化、生滅均由于原子在空間的排列不同所致。原子論把唯物主義思想向前大大推進(jìn)了一步。擺脫了過(guò)去唯物主義的感性色彩，如空氣、水等，找出了超感性的物質(zhì)概念。德摩克利特的虛空是個(gè)更具創(chuàng)造力的概念。他并不認(rèn)為原子充滿宇宙，而認(rèn)為在原子與原子之間、原子集團(tuán)和原子集團(tuán)之間有很多空間，這是一切事物存在的條件。因?yàn)榭臻g只有處于虛空狀態(tài)，事物才可置身其中。虛空中的原子運(yùn)動(dòng)以旋渦形式進(jìn)行，原子在旋渦中機(jī)械位移，排列組合，從而產(chǎn)生世界萬(wàn)物。德謨克利特的原子論第一次給作為一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)的物質(zhì)提出了一個(gè)相當(dāng)清晰的物理學(xué)上的本體概念，理論的嚴(yán)密性和確切性超過(guò)前人，他創(chuàng)立的原子論，為２０００多年后現(xiàn)代原子科學(xué)的發(fā)展奠定了基石。因而他的哲學(xué)是古代唯物主義哲學(xué)發(fā)展的高峰。在德謨克利特之后，古希臘的唯物主義哲學(xué)趨向沒(méi)落；而唯心主義哲學(xué)則隨著蘇格拉底、柏拉圖哲學(xué)的發(fā)展而逐漸占據(jù)了優(yōu)勢(shì)地位。
德謨克里特 - 生平
德謨克利特所生活的時(shí)代，主要是公元前440年后，即希波戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后希臘奴隸制社會(huì)最為興旺、科學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)欣欣向榮的伯里克利時(shí)代。他早年一度經(jīng)商，但由于他童年的教育，使他淡泊名利和學(xué)位，他的教師是有學(xué)問(wèn)的波斯術(shù)士與加勒底的星相家。
德謨克利特出生在希臘東北方的工業(yè)城市阿布德拉的一個(gè)富商之家。阿布德拉是一個(gè)繁華的城市，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化豐富。
德謨克利特從小就見(jiàn)多識(shí)廣。小時(shí)候，他作過(guò)波斯術(shù)士和星象家的學(xué)生，接受了神學(xué)和天文學(xué)方面的知識(shí)，對(duì)東方文化有著濃厚的興趣。他在學(xué)習(xí)和研究的時(shí)候非常的專心，經(jīng)常把自己關(guān)在花園里的一間小屋里。一次，父親從小屋里牽走了一頭牛，他都沒(méi)有察覺(jué)。他的想象力很豐富，并且刻意培養(yǎng)自己的想象力，有時(shí)他到荒涼的地方去，或者一個(gè)人呆在墓地里，以激發(fā)自己的想象。
德謨克利特成人后，來(lái)到雅典學(xué)習(xí)哲學(xué)。后來(lái)又到埃及、巴比倫、印度等地游歷，前后長(zhǎng)達(dá)十幾年。他在埃及居住了五年，向那里的數(shù)學(xué)家學(xué)了三年幾何。他曾在尼羅河的上游逗留，研究過(guò)那里的灌溉系統(tǒng)。在巴比倫，他向僧侶學(xué)習(xí)如何觀察星辰，推算日食發(fā)生的時(shí)間�；氐焦枢l(xiāng)阿布德拉后，他擔(dān)任過(guò)該城的執(zhí)政官。在繁忙的政務(wù)之余，他始終沒(méi)有放棄追求哲學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)，并且在藝術(shù)方面也有了一定的造詣。
當(dāng)他學(xué)問(wèn)越鉆越深的時(shí)候，他感到小小的書(shū)房已經(jīng)不足以供他研究了。他需要更廣闊的空間。為了追求真理，追求智慧，他決定外出游學(xué)。他和他的兩兄弟劃分了祖上的家產(chǎn)，各拿一份。德謨克立特分到了最少的那分，100塔侖特現(xiàn)金。他拿著這筆錢(qián)，漫游了希臘各地，渡過(guò)地中海，到達(dá)了埃及，到達(dá)紅海，到達(dá)巴比倫平原，往南一直到達(dá)埃塞俄比亞，往東到達(dá)印度，還在波斯結(jié)識(shí)了眾多星相家。外出游學(xué)花費(fèi)了父親給他留下的絕大部分財(cái)產(chǎn)。他又整天寫(xiě)著“荒誕”的文章，在花園里解剖動(dòng)物的尸體，以至族中有人認(rèn)為他發(fā)了瘋。他無(wú)所不學(xué)、無(wú)所不問(wèn)。
然而，當(dāng)?shù)轮兛肆⑻鼗氐桨⒉嫉吕�，卻遭到了一場(chǎng)審判，他被控“揮霍財(cái)產(chǎn)罪”。原因是德謨克利特經(jīng)常外出旅行，有些人企圖占有他剩下的財(cái)產(chǎn)，便控告他浪費(fèi)祖產(chǎn)，對(duì)族中的事不加理會(huì)，把好好的園子變成了雜草叢生的荒地。根據(jù)該城的法律，犯了這種罪的人，要被剝奪一切權(quán)利并被驅(qū)逐出城外。在法庭上，他為自己做了辯護(hù)： “在我同輩的人當(dāng)中，我漫游了地球的絕大部分，我探索了最遙遠(yuǎn)的東 拉斐爾名畫(huà)《雅典學(xué)派》中的德謨克利特
西；在我同輩的人當(dāng)中，我看見(jiàn)了最多的土地和國(guó)家，我聽(tīng)見(jiàn)了最多的有學(xué)問(wèn)的人的講演；在我同輩的人當(dāng)中，勾畫(huà)幾何圖形并加以證明，沒(méi)有人能超得過(guò)我，就是埃及所為丈量土地得人也未必能超得過(guò)我……”
并且，他在庭上當(dāng)眾閱讀了他的名著——《宇宙大系統(tǒng)》。他的學(xué)識(shí)和他的雄辯取得了完全的勝利，征服了阿布德拉。
法庭不但判他無(wú)罪，并決定以5倍于他“揮霍”掉財(cái)產(chǎn)的數(shù)字——500塔侖特的報(bào)酬，獎(jiǎng)賞他的這一部著作。
與此同時(shí)，把他當(dāng)成城市的偉人，在世就給他建立了銅像。
在生前，他被稱為笑的哲學(xué)家。他平等待人、處世開(kāi)朗。
在他死后，以整個(gè)國(guó)家的名義為他舉辦了盛大的葬禮。
德謨克里特 - 主要思想
原子
萬(wàn)物的本原是原子與虛空。原子是一種最后的不可分的物質(zhì)微粒。宇宙的一切事務(wù)都是由在虛空中運(yùn)動(dòng)著的原子構(gòu)成。所為事物的產(chǎn)生就是原子的結(jié)合。原子處在永恒的運(yùn)動(dòng)之中，即運(yùn)動(dòng)為原子本身所固有。虛空是絕對(duì)的空無(wú)，是源于運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。原子叫做存在，虛空叫做非存在，但非存在不等于不存在，只是相對(duì)于由充實(shí)的原子而言，虛空是沒(méi)有充實(shí)性的。所以非存在與存在都是實(shí)在的。世界是由原子在虛空的漩渦運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的。宇宙中有無(wú)數(shù)個(gè)世界在不斷的生成與滅亡。人所存在的世界，無(wú)非是其中正在變化的一個(gè)。所以他聲稱：人是一個(gè)小宇宙。
貢獻(xiàn)
德謨克利特提出了圓錐體、棱錐體、球體等體積的計(jì)算方法。他對(duì)邏輯學(xué)的發(fā)展也作出了重要的貢獻(xiàn)。德謨克利特的著作涉及自然哲學(xué)、邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、心理學(xué)、政治、法律、天文、地理、生物和醫(yī)學(xué)等許多方面，據(jù)說(shuō)一共有52種之多，遺憾的是到今天大多數(shù)都散失或只剩下零散的殘篇了。馬克思和恩格斯因此贊美他是古希臘人中“第一個(gè)百科全書(shū)式的學(xué)者”。
德謨克利特與原子論
德謨克利特在自然科學(xué)上最重要的貢獻(xiàn)，是他繼承和發(fā)展了留基伯的原子論，為現(xiàn)代原子科學(xué)的發(fā)展奠定了基石。原子是非常小的，不但肉眼看不出來(lái)，就是用顯微鏡也看不出來(lái)。那么在兩千年前，原子論是怎么提出來(lái)的呢？其實(shí)上古時(shí)代的原子論不是科學(xué)理論，它只是一種哲學(xué)的推測(cè)。
留基伯是古希臘愛(ài)奧尼亞學(xué)派中的著名學(xué)者，他首先提出物質(zhì)構(gòu)成的原子學(xué)說(shuō)，認(rèn)為原子是最小的、不可分割的物質(zhì)粒子。原子之間存在著虛空，無(wú)數(shù)原子從古以來(lái)就存在于虛空之中，既不能創(chuàng)生，也不能毀滅，它們?cè)跓o(wú)限的虛空中運(yùn)動(dòng)著構(gòu)成萬(wàn)物。
德謨克利特是留基伯的學(xué)生，他繼承并發(fā)展了留基伯的原子學(xué)說(shuō)，指出宇宙空間中除了原子和虛空之外，什么都沒(méi)有。原子一直存在于宇宙之中，它們不能被從無(wú)中創(chuàng)生，也不能被消滅，任何變化都是它們引起的結(jié)合和分離。
原子在數(shù)量上是無(wú)限的，在形式上是多樣的。在原子的下落運(yùn)動(dòng)中，較快和較大的撞擊著較小的，產(chǎn)生側(cè)向運(yùn)動(dòng)和旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，從而形成萬(wàn)物并發(fā)生著變化。一切物體的不同，都是由于構(gòu)成它們的原子在數(shù)量、形狀和排列上的不同造成的。原子在本質(zhì)上是相同的，它們沒(méi)有“內(nèi)部形態(tài)”，它們之間的作用通過(guò)碰撞擠壓而傳遞。
根據(jù)這樣的理論，德謨克利特還提出了他的天體演化學(xué)說(shuō)，即在一部分原子由于碰撞等原因形成的一個(gè)原始旋渦運(yùn)動(dòng)中，較大的原子被趕到旋渦的中心，較小的被趕到外圍。中心的大原子相互聚集形成球狀結(jié)合體，即地球。較小的水、氣、火原子，則在空間產(chǎn)生一種環(huán)繞地球的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。地球外面的原子由于旋轉(zhuǎn)而變得干燥，最后燃燒起來(lái)，變成各個(gè)天體。
德謨克利特的原子論里沒(méi)有神存在的空間，他認(rèn)為原始人在殘酷而奇妙的自然現(xiàn)象面前感到恐懼，再加上知識(shí)的匱乏，只有臆造出神來(lái)解釋一切的未知。其實(shí)，除了永恒的原子和虛空外，從來(lái)就沒(méi)有不死的神靈。他甚至認(rèn)為，人的靈魂也是由最活躍、最精微的原子構(gòu)成的，因此它也是一種物體。原子分離，物體消滅，靈魂當(dāng)然也隨之消滅。
德謨克利特發(fā)展了留基伯的學(xué)說(shuō)，他的原子論后來(lái)又被伊壁鳩魯和克萊修所繼承，再后來(lái)被道爾頓所發(fā)展，從而形成了近代的科學(xué)原子論。但是，他在繼承留基伯的原子說(shuō)時(shí)，也延續(xù)了留基伯原子不可分的思想，從而留下了永久的遺憾。
德謨克利特是這樣用原子論解釋認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的：從事物中不斷流溢出來(lái)的原子形成了“影像”，而人的感覺(jué)和思想就是這種“影像”作用于感官和心靈而產(chǎn)生的。這就是他的“影像說(shuō)”。他還區(qū)分了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的最初級(jí)階段，人的感官并不能感知一切事物，例如原子和虛空就不能為感官所認(rèn)識(shí)，當(dāng)感性認(rèn)識(shí)在最微小的領(lǐng)域內(nèi)不能再看、再聽(tīng)、再嗅、再摸的時(shí)候，就需要理性認(rèn)識(shí)來(lái)幫助，因?yàn)槔硇跃哂幸环N更精致的工具。
德謨克里特 - 哲學(xué)觀點(diǎn)
德謨克利特把感性認(rèn)識(shí)稱做“曖昧的認(rèn)識(shí)”，把理性認(rèn)識(shí)稱為“真理的認(rèn)識(shí)”。因?yàn)樵谒磥?lái)，原子本身之間沒(méi)有什么性質(zhì)的不同，人們感覺(jué)所感知的各種事物的顏色、味道都是習(xí)慣，是人們主觀的想法。德謨克利特的原子唯物論思想是古希臘唯物主義發(fā)展的最重要成果。
德謨克利特主張世界上一切事物都是相互聯(lián)系的，都受因果必然性和客觀規(guī)律的制約。他認(rèn)為，原子在虛空中相互碰撞而形成的旋渦運(yùn)動(dòng)是一切事物形成的原因，他稱之為必然性。在強(qiáng)調(diào)必然性時(shí)，他否定了偶然性，把自然界的一切作用都?xì)w結(jié)為必然性。
德謨克里特 - 政治主張
德謨克利特屬于奴隸主民主派，代表著奴隸主工商業(yè)者的利益。他從理論上論證奴隸主民主共和國(guó)比貴族專制優(yōu)越，并認(rèn)為不要使國(guó)家獲得太多的權(quán)利，以妨礙公共的事業(yè)。他還認(rèn)為一切都取決于國(guó)家：國(guó)家幸福，公民也就幸福；國(guó)家滅亡了，公民也跟著滅亡。他強(qiáng)調(diào)：在一種民主制度下過(guò)貧窮生活，也比在帝王統(tǒng)治下享受所謂幸福要好一些，就象自由比奴役好一樣。
德謨克里特 - 教育理念
德謨克利特特別強(qiáng)調(diào)教育的重要性，他主張道德可教，認(rèn)為道德教育可以改變一個(gè)人的性格，造成人的第二本性，而教育方法應(yīng)該以鼓勵(lì)和說(shuō)服為主。他也很注重個(gè)人的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)要與自己的思想作斗爭(zhēng)，每天都有新思想。這種斗爭(zhēng)的勝利就標(biāo)志著個(gè)人的道德進(jìn)步，并能使人成為深思熟慮的人。
德謨克里特 - 倫理思想
德謨克利特的倫理思想是古希臘幸福論倫理思想的典型。他認(rèn)為，人的幸福與不幸居于靈魂之中，善與惡都來(lái)自靈魂，每個(gè)人都有獨(dú)立的意志和人格。人的自然本性就是求樂(lè)避苦，而道德的標(biāo)準(zhǔn)也就是快樂(lè)和幸福。能求得快樂(lè)就是善，反之即是惡。但是，他所說(shuō)的快樂(lè)并不是暫時(shí)的、低級(jí)的感官享樂(lè)，而是有節(jié)制的、精神的寧?kù)o和愉悅。他強(qiáng)調(diào)德行不僅是言辭，更重要的還是思想和行動(dòng)，人們應(yīng)該熱心的按照道德行事，而不要只是空談道德。
德謨克利特按照他的幸福論原則，對(duì)智慧、勇敢、節(jié)制、正義，以及義務(wù)和良心等道德范疇作了與柏拉圖截然不同的解釋，在西方倫理學(xué)史上作出了積極的貢獻(xiàn)。
德謨克里特 - 主要著述
《宇宙大系統(tǒng)》 《宇宙小系統(tǒng)》 《論荷馬》 《節(jié)奏與和諧》 《論音樂(lè)》 《論詩(shī)的美》 《論繪畫(huà)》
德謨克里特 - 評(píng)價(jià)
在德謨克立特之前，哲學(xué)和美學(xué)大都建立在研究大自然上（前蘇格拉底時(shí)代)。而他，卻轉(zhuǎn)向社會(huì)、轉(zhuǎn)向人�？绯隽艘淮蟛�。他的原子理論雖然存在著錯(cuò)誤和不完善，但對(duì)后世物質(zhì)理論的形成仍具有先導(dǎo)作用。即使在今天德謨克利特的學(xué)說(shuō)仍在起作用，可以說(shuō)沒(méi)有他就沒(méi)有現(xiàn)代自然科學(xué)。他被后人譽(yù)為第一位“百科全書(shū)式的人物”
德謨克里特 - 軼事
1、據(jù)說(shuō)德謨克利特自己弄瞎了自己的眼睛，以使感性的目光不致蒙蔽他的理智的敏銳。
2、他的著作有五十二種，據(jù)說(shuō)柏拉圖曾想把他的作品全部燒光，現(xiàn)僅存極少數(shù)斷片。
