李仰松 - 簡介
李仰松先生早在50年代即開展了卓有成效的民族考古學(xué)研究工作，自從那時開始， 數(shù)十年來， 在民族考古的百花園里辛勤耕耘， 取得了一系列豐碩成果，為中國民族考古學(xué)的形成與發(fā)展，作出了顯著貢獻(xiàn)。李仰松先生是新中國成立后入校的第一批大學(xué)生，學(xué)生時代曾直接受業(yè)于裴文中、 啟功、夏鼐、郭寶鈞、張政烺 、林耀華、唐蘭等考古學(xué)、歷史學(xué)和民族學(xué)界的一代學(xué)術(shù)巨匠， 為日后的學(xué)術(shù)研究打下了堅實的基礎(chǔ)。
1954年夏季， 李仰松以優(yōu)異的成績畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系， 因其各方面表現(xiàn)優(yōu)秀而留校， 任林耀華先生所開《 新石器時代考古》和《原始社會史與民族志》 兩門課程的助教。 林耀華先生是民族學(xué)界的學(xué)術(shù)權(quán)威， 或許正是受他及其他先生們的影響， 致使李仰松先生日后對民族學(xué)和考古學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣， 最終對民族考古學(xué)情有獨鐘。
如果不是因下面將要講述的一次重要的機(jī)遇， 李仰松先生或許還不會迅速地走向民族考古的學(xué)術(shù)道路。然而，如同一位哲學(xué)家所言，人生雖長， 但關(guān)鍵的時候往往只有幾步， 學(xué)者的學(xué)術(shù)之旅常常也是如此。
李仰松 - 研究
林先生積極主張將民族志材料用于原始社會的研究之中， 但苦于當(dāng)時中國的民族志材料極為有限， 許多問題無法得到圓滿的解釋。早在李仰松先生念大學(xué)期間， 課堂上有老師在講授陶器起源時， 機(jī)械地套用恩格斯關(guān)于陶器起源的一 段話：“ 可以證明在許多地方，或者甚至在一切 地方， 陶器都是由于用粘土涂在編制或木制的容器上而發(fā)生的，目的在使其能耐火。因此，不久之后。人們便發(fā)現(xiàn)成型的粘土，不要內(nèi)部的容 器，也可以用于這個目的�！边@些論述只是在考 古學(xué)尚不發(fā)達(dá)時進(jìn)行的推測，但當(dāng)時我國有些學(xué)者不僅完全接受了這些觀點， 還因當(dāng)時我國已發(fā)現(xiàn)的考古學(xué)文化當(dāng)中以仰韶文化為最早，便認(rèn)為仰韶文化陶器上的籃紋也是這樣做成的。在課堂上，聽到當(dāng)時某教師的這種講解，再看看制作技術(shù)相當(dāng)成熟的仰韶文化陶器，李仰松先生心里疑云叢生.就此問題他專門向林耀華先生請教，林先生鼓勵李仰松到中國境內(nèi)的后進(jìn)民族地區(qū)進(jìn)行實地考察，觀察他們是如何制作陶器及其紋飾的，以期對仰韶文化陶器的制作過程有所啟發(fā)。是啊，陶器不會告訴人們自身的制作過程，僅靠考古學(xué)自身的“死”材料是不能解決所有問題的，事實證明，正是林耀華先生的一席話無意中竟成為李仰松先生學(xué)術(shù)道路的重要轉(zhuǎn)折點。機(jī)遇常常偏愛有準(zhǔn)備的頭腦，也就在李仰松先生正想深入少數(shù)民族地區(qū)來一番實地考察時，這一機(jī)遇悄悄地來臨了。
1956年，適逢國家民委組織少數(shù)民族社會歷史調(diào)查活動開始，早就想到民族地區(qū)看個究竟的李仰松先生自然不會放過這一時機(jī)。經(jīng)林耀華先生推薦，李仰松先生幸運(yùn)地如愿以償，從而成為李仰松先生從實地調(diào)查材料出發(fā)，從事民族考古研究的開端。
李仰松 - 民族考古研究
如上所述，參加民族調(diào)查，李仰松先生是有備而來。在他的腦海里裝滿了各種各樣的問題。他需要到一個保存原始因素最多的少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行調(diào)查，才能滿足他想解決的若干疑難問題。于是他挑選了尚保存有原始野蠻的獵首習(xí)俗的云南佤族地區(qū)作為調(diào)查對象。來到佤族地區(qū)首先引起李仰松先生注意的自然是佤族的制陶術(shù)。李先生步行兩天來到西盟優(yōu)族自治縣靠近中緬邊界的一個名叫“科來”的寨子。這個村寨的制陶技術(shù)非常原始，無論是陶器的現(xiàn)狀、紋飾和火候等，均與考古發(fā)掘出土的新石器時代陶器有很多近似之處。李仰松先生對該寨子的制陶術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)調(diào)查，從制陶工具及其用途、陶土來源、制陶步驟、燒陶過程、陶器種類與紋飾、價格和銷售地等各個環(huán)節(jié)，均進(jìn)行了仔細(xì)觀查和記錄，后撰寫成《云南省西盟佤族制陶情況》一文，經(jīng)夏鼎先生推薦，立即在《考古通訊》1958年第z期公開發(fā)表，這篇文章在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛的影響。緊接著又寫成《我國古代陶器制作上的幾個問題》，明確指出過去有人提出的仰韶文化籃紋陶上的籃紋，是將編好的籃條印上去的說法不能成立121。從此以后，我國考古學(xué)界再沒人信從仰韶文化的陶器籃紋是植物枝條遺留的臆說，仰韶文化陶器的紋飾系拍印而成，已成為毋庸置疑的鐵論。李仰松先生在佤族地區(qū)的調(diào)查，還引起了他對我國釀酒起源的探討。在本世紀(jì)五六十年代，有人把釀酒的起始與階級社會的開始相聯(lián)系，把釀酒作為階級社會出現(xiàn)的標(biāo)志，把中國釀酒起源的出現(xiàn)定在龍山時代，”針對這一觀點，李仰松先生首先從考古材料出發(fā)，認(rèn)為粟已成為仰韶文化人們的主要食糧，而它同時也是釀酒的主要原料之一，因此，認(rèn)為仰韶文化時期已經(jīng)具備了釀酒的條件。仰韶文化遺址出土的外壁涂有草泥土痕跡的小口尖底瓶、漏斗狀陶器等是與釀酒有關(guān)的器物。再從釀酒技術(shù)分析，用谷物釀酒，酒曲是不可缺少的，而利用酒曲使谷物發(fā)酵作酒是最直接的方法。酒曲的形成是谷物淀粉的糖化，只要有了谷物，谷物發(fā)芽或口嚼谷物均可使谷物發(fā)酵，制成酒曲。利用酒曲使谷物發(fā)酵便可作出酒來。因此，酒的制作與社會上是否出現(xiàn)了多余物資集中到酋長手中以及階級分化是否產(chǎn)生談不上有任何關(guān)系。李仰松先生還結(jié)合佤族、獨龍族等這些每年都缺糧的民族，在收獲之后即行大量釀酒，也證明了釀酒與多余物資集中到少數(shù)人手中沒有任何關(guān)系。他認(rèn)為“我國釀酒的起源，可能與農(nóng)業(yè)同時或稍晚些時候就出現(xiàn)”。在李先生的觀點公布之后，不久便被學(xué)術(shù)界廣泛接受。
李仰松先生在佤族地區(qū)進(jìn)行調(diào)查時，他還特別觀察了保留有原始?xì)堄嗟呢糇迓裨崃?xí)俗，并結(jié)合我國新石器時代的墓葬現(xiàn)象對我國新石器時代的埋葬習(xí)俗進(jìn)行了深入研究。他注意到:佤族的墓地有兩種，一種是各家埋葬在自己住宅的附近;另一種是埋在本村寨的公共墓地。公共墓地按寨人姓氏劃分，不同姓氏的人埋在不同的區(qū)域內(nèi)�！皟此馈钡娜瞬荒苈袢斯材沟�。這些細(xì)心的觀察對于復(fù)原原始社會的埋葬制度，無疑具有啟發(fā)作用
李仰松 - 考古領(lǐng)域
在60年代中期到70年代中期的10年當(dāng)中，由于文化大革命的爆發(fā)，李仰松先生的研究也被迫中斷。80年代以來，李先生的民族考古學(xué)研究不僅得以繼續(xù)進(jìn)行，而且進(jìn)一步拓寬了民族考古學(xué)的研究領(lǐng)域。
在史前遺址當(dāng)中常常出土各種各樣的工具，這些工具究竟是怎樣制作和使用的，是考古學(xué)家常常遇見又難于解決的問題。為此，李仰松先生參照相關(guān)的民族志材料，對這些工具的形制、功用、定名等問題，都作了較為詳細(xì)的研究。在此基礎(chǔ)上，再按照我國各地原始文化生產(chǎn)工具的共性，將我國新石器時代的各地區(qū)劃分為不同的經(jīng)濟(jì)文化類型:我國東北、內(nèi)蒙和西北的廣大地區(qū)，主要屬于草原畜牧、漁獵和采集的經(jīng)濟(jì)文化類型，農(nóng)業(yè)的比重很小。中原黃河流域諸部落，屬于以農(nóng)業(yè)為主，狩獵、捕魚為輔的經(jīng)濟(jì)文化類型。黃河北部中上游地區(qū)，即內(nèi)蒙古西部和甘青地區(qū)屬于占今多是半農(nóng)半牧的經(jīng)濟(jì)生活二我國南方、西南和東南沿海一帶的諸部落，以“火耕農(nóng)業(yè)”和“相耕農(nóng)業(yè)”為主，采集、狩獵和捕魚是他們生活中不可缺少的副業(yè)生產(chǎn)。此外，氣候溫和、地勢平坦的蘇、浙沿海地區(qū)，自古以來，稻谷種植十分發(fā)達(dá)，而
生活在我國南方的少數(shù)民族如苦聰人、獨龍族、佤族、傈僳族、怒族等還滯留在火耕農(nóng)業(yè)階段，雖然這一劃分方案，只是一個輪廓，但現(xiàn)在看來，其結(jié)論基本是正確的。
80年代李仰松先生的代表性研究成果之一便是他對我國古代軍事民主制的研究�！败娛旅裰髦啤币辉~最早由美國民族學(xué)家摩爾根提出。按照恩格斯的解釋是“其所以稱為軍事民主制，是因為戰(zhàn)爭以及進(jìn)行戰(zhàn)爭的組織現(xiàn)在已成為民族生活的正常職能�！�，軍事民主制所處的時代是原始社會末期，此時的政治制度一方面具有軍事特點，如部落有軍事首領(lǐng)和親兵群，另一方面還保留有原始社會的民主制度，如長老議事會、民眾大會等在經(jīng)過軍事民主制之后，才產(chǎn)生了真正的國家.中國古代是否存在軍事民主制呢‘?這是一個重大的學(xué)術(shù)問題李仰松先生指出，從考古學(xué)材料_L看，在龍山文化和齊家文化的多處遺址中均發(fā)現(xiàn)了青銅器和紅銅器，其中既有工具、兵器，又有日常用具和裝飾品;標(biāo)志著該階段的生產(chǎn)力水平有了新的發(fā)展:生產(chǎn)力的提高必然會促進(jìn)社會財富的增加，這便為少數(shù)上層統(tǒng)治者利用特權(quán)，聚斂更多的財物提供了可能:考古發(fā)現(xiàn)證實了這種推測，在山西陶寺墓地和山東泗水尹家城墓地，都發(fā)現(xiàn)了高規(guī)格的大型墓葬，與同一墓地的小型墓葬形成鮮明的對比，說明當(dāng)時社會上已出現(xiàn)貧富分化，氏族制度已經(jīng)開始瓦解大型墓的隨葬品中往往既有軍事象征的石鎖，又有與巫術(shù)有關(guān)的鼓、馨和卜骨等，說明這些大型墓葬的主人，既有軍事權(quán)，又握有宗教權(quán)，與李先生調(diào)查過的西盟佤族某些村寨的“窩朗”—酋長和巫師相似。此外，與軍事民主制相關(guān)的還有在龍山文化和齊家文化多處遺址中普遍見到的人殉墓葬李先生將考古材料和民族志材料綜合研究之后肯定了中國古代的確存在軍事民主制，他認(rèn)為我國新石器時代晚期的龍山文化、齊家文化和馬廠型文化的遺存，即反映了這個階段的情況。由于李先生的論述翔實，言之確鑿，極具說服力，這篇論文被評為北京大學(xué)首屆科學(xué)研究論文二等獎。
旱在1956年在云南省西盟地區(qū)進(jìn)行佤族社會歷史調(diào)查時，佤族大房子的壁畫就曾引起過李先生的注意二后來又先后到甘肅嘉峪關(guān)和廣西左江地區(qū)考察巖畫，并寫成《廣西左江寧明花山崖壁111試探》一文，文中結(jié)合翌年西盟低族的社會調(diào)查材料，對比我國云南、內(nèi)蒙古、甘肅和新疆等地的崖畫資料，對廣西左江、寧明縣花山崖壁畫從崖畫的顏料、繪畫技術(shù)、繪畫過程和崖壁畫及其年代和社會性質(zhì)等問題進(jìn)行了認(rèn)真探索。
為紀(jì)念西安半坡遺址發(fā)掘30周年撰寫的《仰韶文化嬰首、魚、蛙紋陶盆考釋》一文，將眾說紛紜的仰韶文化遺址出土的人面魚紋圖案，解釋為由嬰首、魚、蛙及女陰所構(gòu)成，其含義為祈求蕃衍子女，是與生育巫術(shù)有關(guān)的一組圖案。這篇文章，立論新穎，證據(jù)充分，對仰韶文化所出人面魚紋做出了令人信服的解釋，從而榮獲第二屆北京大學(xué)學(xué)報優(yōu)秀論文獎。
80年代另一項突出研究成果是運(yùn)用民族考古學(xué)研究方法研究原始聚落形態(tài)。陜西臨撞姜寨遺址是一處比陜西西安半坡原始村落保存得還要完整的仰韶早期的聚落遺址，因而引起了學(xué)術(shù)界的高度重視.李先生獨辟蹊徑，將其與云南西盟馬散佤族村落作對比研究，通過對各類房屋大小、室內(nèi)放置物品和房屋功能的比較，認(rèn)為姜寨遺址中的大型房屋絕大多數(shù)為氏族酋長住屋，中型房屋當(dāng)是對偶家庭家族長的住室，小型房屋則是不穩(wěn)定的居室，這些小型房屋的大量存在標(biāo)志著當(dāng)時村落內(nèi)部盛行對偶婚，也說明仰韶文化早期已屬于原始社會對偶婚制家庭階段。這些觀點，至今看來仍是十分精辟的。
李仰松 - 完善民族考古學(xué)
本世紀(jì)90年代，李先生已到了花甲之年，他不顧年高，在民族考古研究的道路上仍在奮勇拼搏。這一時期他的研究工作主要集中在兩個方面:
一是對于以前研究過的間題，隨著新材料的不斷發(fā)現(xiàn)，將這些問題不斷加以深化和修改:其中如我國古代制陶術(shù)的研究，整合50年代對云南西盟佤族，80年代對云南麗江、獨龍江地區(qū)的納西族、傈僳族、獨龍族和90年代對海南五指山區(qū)黎族有關(guān)制陶的調(diào)查材料，參閱國內(nèi)外制陶工藝的其他研究成果，并結(jié)合我國新石器時代出土的有關(guān)制陶原料、陶器紋飾、制陶工具、陶坯工藝、焙燒技術(shù)等方面的情況，對原始制陶工藝及演遞過程，在個案研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，撰寫出《原始制陶工藝的研究》。它不僅是一篇古代制陶工藝的總結(jié)性論述文章，也是李先生運(yùn)用民族考古學(xué)從事學(xué)術(shù)研究的又一具體演示。
再如李先生對谷物釀酒起源的研究，早在60年代初，他曾運(yùn)用當(dāng)時的考古材料，將我國谷物釀酒起始年代定在仰韶文化時期自70年代末，由于裴李崗文化等比仰韶文化更早的考占學(xué)文化的發(fā)現(xiàn)，在這些考古學(xué)文化中又發(fā)現(xiàn)不少與釀酒有關(guān)的考古新資料，李先生敢于打破自己原有的觀點，將考古發(fā)掘材料和民族志有關(guān)材料相類比。經(jīng)過分析、多角度驗證和推理演繹從而得出谷物釀酒起源于新石器早期的結(jié)論。李仰松先生對巖畫的研究，到了90年代也進(jìn)入綜合研究階段，他先后寫出《內(nèi)蒙古、寧夏巖畫生殖巫術(shù)析》，和《中國巖畫探秘》等文，對中國境內(nèi)不同地區(qū)不同風(fēng)格和傳統(tǒng)的巖畫從宏觀角度進(jìn)行綜合研究，嘗試將民族考古學(xué)的方法運(yùn)用于巖畫學(xué)研究，為巖畫學(xué)研究開辟出一條嶄新的途徑。90年代李先生除開展民族考古學(xué)的專題研究之外，同時也致力于整個民族考古學(xué)研究體系和該學(xué)科方法論的完善，這便是他于90年代所主攻的另一條主要戰(zhàn)線。1998年李仰松先生的論文集—《民族考古學(xué)論文集》正式出版發(fā)行了。在這本著作的序言當(dāng)中，李先生還就中國民族考古學(xué)的一般性問題，做了全面總結(jié)。
李先生認(rèn)為:民族考古學(xué)是從新考古學(xué)發(fā)展來的一門分支學(xué)科。它是依考古學(xué)(指傳統(tǒng)考古學(xué))所提出的問題，通過近現(xiàn)代民族群體的行為及其有關(guān)材料與考古物質(zhì)遺存相類比、驗證、研究闡釋其文化內(nèi)涵，以復(fù)原古代人類社會歷史面貌的一門學(xué)科。其研究方法是用“類比一假設(shè)一驗證”和演繹推理的方法進(jìn)行多方位的探索。其中，類比是最為重要的環(huán)節(jié)。李先生總結(jié)出民族考古學(xué)可類比驗證的四點規(guī)范:
1，社會性質(zhì)相同或同一社會發(fā)展階段;
2，生產(chǎn)、生活相同或相似的同類物質(zhì)文化;
3，生產(chǎn)、生活相同或相似的同類精神文化;
4，生產(chǎn)、生活相同或相似的文化功能(人類生存方式)。
李先生特別強(qiáng)調(diào)，那些埋藏于地下的古代遺物、遺跡與同樣或相似類比條件的民族志材料相互驗證，是最具說服力的。李仰松先生的這些論述不僅是他基于自己長期從事民族考古學(xué)研究提煉出來的、具有方法論意義的系統(tǒng)總結(jié).也標(biāo)志著他的民族考古學(xué)實踐_理論_方法論的完整體系已經(jīng)形成，他的這些論述已經(jīng)成為民族考古學(xué)研究領(lǐng)域的寶貴財富。
李仰松 - 高風(fēng)亮節(jié)
李仰松先生在學(xué)術(shù)上的成就自然是難于在一篇小文中得以全面展現(xiàn)的，除了學(xué)術(shù)成就之外，李先生的道德風(fēng)范，更令人敬佩不己。李先生和藹可親、謙虛待人的處世風(fēng)格是出了名的。無論同誰見面，他總是面帶微笑，使人如沐春風(fēng)，不端一丁點名教授的架子。對待年輕人他總是積極鼓勵，只要學(xué)生有一點進(jìn)步他都會大加贊賞。他常說每一代人有每一代人的學(xué)術(shù)使命。年輕人可貴的是滿腔熱忱，他鼓勵年輕人要敢于超過前人，超越老師，只有這樣，學(xué)術(shù)才能不斷前進(jìn)。
李先生的敬業(yè)精神還體現(xiàn)在他隨時隨地宣傳民族考古學(xué)是一門邊緣學(xué)科，每逢有人向他請教相關(guān)的學(xué)術(shù)問題，他總是孜孜不倦地解答，滿腔熱忱地提供幫助。教書育人是教師的天職，李先生十分注重培養(yǎng)學(xué)生刻苦努力的學(xué)習(xí)精神，要求研究生多讀、多寫、多看書、多思考，在民族地區(qū)調(diào)查時要努力做到眼勤、腿勤、手勤、腦勤。李先生多年從事民族考古學(xué)研究，卻從不僅僅關(guān)注自己的研究課題，他無論走到哪里，總能迅速地與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾打成一片，對于少數(shù)民族的切身利益，真誠地掛在心上。1988年，他在云南獨龍族調(diào)查時，對當(dāng)?shù)厝狈�、交通不便的體會十分深刻�；氐奖本┲�，及時與林耀華、楊塑等10余名著名民族學(xué)家，聯(lián)名寫信向中央有關(guān)部門反映獨龍族地區(qū)的交通困境，為獨龍族居住區(qū)早日修筑公路而奔走呼吁。中央有關(guān)部門接到李先生等人的信后，不僅在全國人大會議上立了提案，而且撥款為獨龍族人民修建。
