戴震 - 基本資料
姓名：戴震
生卒：1724年-1777年
年代：清代
描述：考據(jù)學(xué)家，思想家
籍貫：安徽徽州府休寧縣（今屬屯溪）
戴震 - 個(gè)人概述
戴震是音韻學(xué)家江永的弟子。他對(duì)經(jīng)學(xué)、天文、地理、歷史、數(shù)學(xué)都有研究。乾隆年間為《四庫全書》纂修官。對(duì)于音韻學(xué)很有研究，創(chuàng)立了古音九類二十五部之說以及陰陽入對(duì)轉(zhuǎn)的理論。此外，他也精通訓(xùn)詁學(xué)。在哲學(xué)上，他認(rèn)為物質(zhì)的氣是宇宙本原，陰陽、五行、道都是物質(zhì)性的氣。認(rèn)為理是事物的條理，是事物的規(guī)律，不能脫離具體事物而存在，理就在事物之中，“理化氣中”。他還認(rèn)為宇宙是氣化流行的總過程，“天地之氣化流行不已，生生不息”。在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)能力是“天地之化”，通過耳目鼻口之官接觸外物，心就能發(fā)現(xiàn)外物的規(guī)則，致知格物就是對(duì)事物進(jìn)行考察研究，只有經(jīng)過觀察和分析，才能認(rèn)識(shí)事物的道理。
他還提出“光照說”，認(rèn)為心之認(rèn)識(shí)如同火光照物，光小照得近，光大照得遠(yuǎn)，這實(shí)質(zhì)上是一種樸素直觀的反映論。在倫理思想方面，認(rèn)為人“有欲、有情、有知”，這是人的本性，否定情欲，也就否定了“人之為人”。他主張要區(qū)別欲與私的界限，認(rèn)為私是“欲之失”，不能“因私而咎欲”。要“理存乎欲”，使人的自然情欲得到合理的滿足，而不能只“存理滅欲”。他還提出“以情潔情”的主張，反對(duì)道學(xué)家的偽善，“以理殺人”。一生著作很多，包括算學(xué)、天文、地理、聲韻、訓(xùn)詁、考據(jù)、哲學(xué)等多方面內(nèi)容。
戴震 - 職業(yè)生涯
戴震二十二歲時(shí)寫成《籌算》二卷，二十四歲寫成《考工記圖注》，三十歲到三十三歲完成《勾股割圜記》、《周髀北極璇璣四游解》等文，都屬自然科學(xué)著作。三十三歲以前，他還著有《六書論》三卷，《爾雅文字考》十卷，以及《屈原賦注》、《詩補(bǔ)傳》等。
乾隆二十一年，戴震仍留京，在吏部尚書王安國(guó)寓，為王之子王念孫授讀。王念孫與其后的段玉裁，成為戴震最著名的兩個(gè)學(xué)生。王的《讀書雜志》、《廣雅疏證》，段的《說文解字注》、《六書音韻表》，是清代學(xué)術(shù)史上有卓越成就的著作。
乾隆二十二年王安國(guó)去世，戴震自京南下，在揚(yáng)州兩淮鹽運(yùn)使盧見曾署中認(rèn)識(shí)惠棟。這時(shí)，考據(jù)學(xué)者中有吳派、皖派之分。這主要是就其居住地區(qū)而言，在學(xué)術(shù)上也有所同異。惠棟是吳派大師，戴震是皖派大師，兩人的結(jié)識(shí)也是很有學(xué)術(shù)意義的。次年惠棟去世，戴震在《惠定字先生授經(jīng)圖》中曾提出：
夫所謂義理，茍可以舍經(jīng)而室憑胸臆，將人人鑿空得之，奚有于經(jīng)學(xué)之云乎哉！
他認(rèn)為學(xué)術(shù)理論見解的提出，要有所依據(jù)。這與他所說的“圣人之道在六經(jīng)也。凡學(xué)始乎離詞（分析詞句之意），中乎辨言，終乎聞道”，是一致的。
然而如果認(rèn)為“不出于圣人之經(jīng)，皆非學(xué)也”，那就顯示出片面性來。事實(shí)上戴震的社會(huì)政治思想運(yùn)用了大量經(jīng)典語言，但表達(dá)的是他本身的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。
戴震二十九歲始入學(xué)為秀才，到四十歲才鄉(xiāng)試中舉，以后六次入京會(huì)試不第。在當(dāng)時(shí)以科舉為正途出身，是普遍的社會(huì)心理，而未能入翰林院，對(duì)于眾望所歸、久負(fù)盛名的戴震無疑是一個(gè)實(shí)際矛盾。
戴震于乾隆三十四年第三次會(huì)試不第，往山西布政使朱珪處，被聘修《汾州府志》。王輯五是汾陽縣人，戴為之作墓志銘，在墓志中借題發(fā)揮，寫出科舉制度流弊并表達(dá)自己的感慨，當(dāng)在此時(shí)。
由于會(huì)試屢次不中，又不能放棄這一途徑，戴震從四十一歲到五十五歲，一再往來南北。
四十一歲時(shí)，戴震在京，段玉裁相從講學(xué)，后致函自稱弟子。這年會(huì)試落選后，往江西瑞州（今江西高安、宜豐縣境），曾作《鳳儀書院碑記》，又提出通經(jīng)致用的理論。他說：
夫士不通經(jīng)則材不純，識(shí)不粹，不足以適于化理。故用經(jīng)義選士者，欲其通經(jīng)，通經(jīng)欲純粹其材識(shí)，然后可傅之化理斯民，克敬其事，供其職。
四十六歲，他應(yīng)直隸總督方觀承之聘，修《直隸河渠書》一百一十一卷，后未克竣事。此書清稿，據(jù)段玉裁記，一藏曲阜孔府，一藏直隸總督周元理家。周之甥婿據(jù)戴書刪削，易名《畿輔安瀾志》，冒名繕寫進(jìn)呈，由武英殿刊印。又今徽州文化館尚殘存《直隸河渠書》的抄稿若干。
四十七歲時(shí)，戴震會(huì)試落選，往山西修《汾州府志》，四十九歲又不第，在山西修《汾陽縣志》。
五十歲，自汾陽入京，會(huì)試又不中，往浙東主講金華書院。《孟子字義疏證》的初稿《緒言》即作于是年。翌年，繼續(xù)在金華講學(xué)。
這年秋天四庫全書館正總裁于敏中以紀(jì)昀、裘日修之言，向乾隆帝推薦戴震，特召入京為四庫館纂修官。
五十三歲，戴震第六次會(huì)試又不第。由于其聲望，奉乾隆帝命，與錄取的貢士一同參加殿試，賜同進(jìn)士出身，為翰林院庶吉士，仍從事四庫全書的編纂。
在四庫館中，戴震作出不少成績(jī)，從《永樂大典》輯出宋代張淳的《儀禮識(shí)誤》三卷，把宋李如圭的《儀禮集釋》厘訂為三十卷。張淳的書，朱熹曾說“永嘉張忠甫所�！秲x禮》甚仔細(xì)……較他本為最勝的《九章算術(shù)》、《海島算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》、《夏侯陽算經(jīng)》等大部世無傳本而散見《永樂大典》各韻部，經(jīng)戴震輯出列入四庫全書，各加案語，寫成提要。
戴震在四庫全書館，利用藏書條件，凡是天文、算法、地理、文字聲韻等各方面的書，均經(jīng)其考訂，精心研究、全力以赴，到五十五歲，乾隆42年（1777）夏日歿于北京崇文門西范氏穎園，可以說是以身殉職。他的弟子段玉裁說“謂先生鞠躬盡瘁，死于官事可也”。他以杰出的才能智慧，把一生貢獻(xiàn)給文化事業(yè)。
戴震 - 著述�？�
戴震與吳派并稱的皖派（見乾嘉學(xué)派）主要代表。早年從著名學(xué)者江永問學(xué)于經(jīng)學(xué)、文字、音韻、訓(xùn)詁、數(shù)學(xué)等, 打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。家貧，以教書為業(yè)。乾隆二十年(1755),因避仇家陷害，攜所著書北上京城,得交新科進(jìn)士紀(jì)昀、王鳴盛、錢大昕、王昶、朱筠等人,被贊為“天下奇才”，聲名大著。后南下?lián)P州。結(jié)識(shí)著名學(xué)者惠棟。
二十七年，四十歲時(shí)始中舉人。此后累次赴京會(huì)試，均遭落第。直至乾隆四十年，才為清高宗弘歷特許，經(jīng)殿試賜同進(jìn)士出身。一生先后撰成《籌算》、《勾股割圓記》、《六書論》、《爾雅文字考》及《考工記圖注》、《原善》、《尚書今文古文考》、《春秋改元即位考》、《詩經(jīng)補(bǔ)注》、《聲類表》、《方言疏證》、《聲韻考》及《孟子字義疏證》等，并應(yīng)河北、山西等地官員聘請(qǐng)，纂修《直隸河渠書》、《汾州府志》、《汾陽縣志》，主講浙江金華書院。乾隆三十八年，開《四庫全書》館，以舉人受特召任纂修官。在館五年，疑文奇義，累有辨析。先后經(jīng)手校訂《水經(jīng)注》、《儀禮集釋》、《周髀算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》、《夏侯陽算經(jīng)》、《海島算經(jīng)》及《五曹算經(jīng)》諸書。逝世前夕，寫有著名的《答彭進(jìn)士允初書》。
其學(xué)實(shí)事求是，不主一家，亦不尚博覽，務(wù)為專精。在文字、音韻、訓(xùn)詁及地理、數(shù)學(xué)等方面，都以斷制精審著稱，取得了超越前人的成就。所�！端�(jīng)注》解決了長(zhǎng)期以來經(jīng)文、注文混淆的問題。從《永樂大典》中輯出的幾部古代算經(jīng),經(jīng)其校訂，使中國(guó)古代的數(shù)學(xué)成就得到了進(jìn)一步的闡發(fā)。
所撰《聲類表》、《聲韻考》等，將入聲及祭、泰、夫、廢四韻獨(dú)立，析古韻為十六部，對(duì)古音學(xué)發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。為其所提出的“故訓(xùn)、音聲恒相因”、“因聲而知義”等訓(xùn)詁學(xué)主張，對(duì)于清代訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。
針對(duì)當(dāng)時(shí)對(duì)漢儒傳注株守篤信的學(xué)術(shù)傾向，提出“志乎聞道”的為學(xué)宗旨，主張?jiān)⒘x理于考證，在對(duì)儒家經(jīng)典的訓(xùn)詁中去求義理。所著《孟子字義疏證》、《原善》及《答彭進(jìn)士允初書》等，批判宋明以來程朱陸王之學(xué)，集中闡明其哲學(xué)主張，在清代思想史、哲學(xué)史上具有重要意義。書中提出了“氣化流行,生生不息,是故謂之道”的見解。認(rèn)為理就是條理，而宋明理學(xué)家的所謂理，不同于儒家經(jīng)典中的理。指出：“就事物言，非事物之外別有理義也。”抨擊程朱“以理為氣之主宰”是“誣圣亂經(jīng)”。痛斥宋明理學(xué)家的“存天理,滅人欲”之說是“適成忍而殘殺之具”，是“以理殺人”。與之針鋒相對(duì)，他提出了“欲，其物；理，其則也”的命題，認(rèn)為“凡事為皆有于欲，無欲則無為矣。有欲而后有為，有為而歸于至當(dāng)不可易之謂理。無欲無為，又焉有理？”從而建立起帶有濃厚考證色彩的人性說。整個(gè)乾嘉時(shí)期，考據(jù)之學(xué)風(fēng)靡朝野，戴震的義理之學(xué)一直未能引起學(xué)術(shù)界重視，他只是作為一個(gè)考據(jù)家而深為一時(shí)學(xué)者所推重。一生著述甚多，后世匯為《戴氏遺書》刊行。戴震 - 人物影響
戴震的一生充滿坎坷與傳奇。他自幼跟隨父親走南闖北經(jīng)商，廣泛接觸社會(huì)生活，見多識(shí)廣，從小就養(yǎng)成了獨(dú)立思考、追本窮源的思維習(xí)慣。其一生的學(xué)術(shù)成就，也完全得力于他敢于懷疑、敢于批判的學(xué)術(shù)品格。戴震22歲寫成《策算》，23歲寫成《六書論》，24歲寫成《考工記圖》，25歲寫成《轉(zhuǎn)語》，27歲寫成《爾雅文字考》……可謂天資聰穎，著述繁富。他一生汲汲于科舉考試，但屢遭敗績(jī)，直到40歲才考取舉人，51歲被召為《四庫全書》纂修官，52歲才得到乾隆皇帝的特別開恩，賜同進(jìn)士出身，而次年他便英年早逝了。
在學(xué)術(shù)研究中，戴震首先是以乾嘉考據(jù)之學(xué)大師著稱于世的。但與清代中葉其他經(jīng)師鉆故紙堆不同的是，戴震考據(jù)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)在于有意識(shí)地繼承并發(fā)揚(yáng)顧炎武以來的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，他提出過“由故訓(xùn)以明義理”、“執(zhí)義理而后能考核”的學(xué)術(shù)思想，既反對(duì)程朱理學(xué)空談義理的虛玄無物，又反對(duì)乾嘉考據(jù)的矯枉過正。他說：“凡學(xué)始乎離詞，中乎辨言，終乎聞道�！薄半x詞——辨言——聞道”，構(gòu)成了戴震哲學(xué)的主體框架。在戴震看來，故訓(xùn)明物，乃是明道之具，兩者是不能分開的。他說：“夫今人讀書，文字之鮮能通，妄謂通其語言；語言之鮮能有通，妄謂通其心志�！贝髡鸬囊馑际�，義理、考據(jù)、文章（詞章）同為學(xué)問之途，“義理即考核、文章二者之源”，義理是最為重要的，考據(jù)、詞章只不過是通向義理的手段。這直接導(dǎo)致了戴震的考據(jù)學(xué)具有與眾不同的性質(zhì)：“有志聞道，為非求之《六經(jīng)》、孔、孟不得，非從事于字義、制度、名物，無由以通其語言。宋儒譏訓(xùn)詁之學(xué)，輕語言文字，是猶渡江河而棄舟楫，欲登高而無階梯也�！睆默F(xiàn)代解釋學(xué)的角度看來，戴震“取證于經(jīng)書”的訓(xùn)詁學(xué)，完全是一個(gè)主體意識(shí)呈現(xiàn)的過程，是通過傳統(tǒng)經(jīng)典的義理發(fā)現(xiàn)來揭示哲學(xué)思想的手段。
戴震最高的學(xué)術(shù)成就其實(shí)不在于文字考據(jù)，而在義理之學(xué)。章學(xué)誠(chéng)說：“戴君所學(xué)，深通訓(xùn)詁，究于名物制度，而得其所以然，將以明道也。時(shí)人方貴博雅考訂，見其訓(xùn)詁名物，有合時(shí)好，以謂戴之絕詣在此。及戴著《論性》、《原善》諸篇，于天人理氣，實(shí)有發(fā)前人之所未發(fā)者。時(shí)人則謂空說義理，可以無作，是固不知戴學(xué)者矣�！闭率细哒摽芍^獨(dú)具慧眼。戴震借助對(duì)《孟子》的再次詮釋（主要見于他的代表作《孟子字義疏證》），重新解釋了理、天道、性、才、道、仁、義、禮、智、誠(chéng)等哲學(xué)范疇，在繼承并尖銳批評(píng)程朱理學(xué)的同時(shí)，展現(xiàn)了自己的哲學(xué)思想。他堅(jiān)持“氣化即道”的宇宙觀，謂：“道，猶行也；氣化流行，生生不息，是故謂之道�！辈⑶艺f：“陰陽五行，道之實(shí)體也�！币簿褪钦f，陰陽五行永不停息的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了道的真實(shí)內(nèi)容。戴震的哲學(xué)思想特別擅長(zhǎng)于哲學(xué)分析、抽象與理性思辨。他重新梳理了“化之原”與“化之流”、“生生者”與“生生而條理者”以及“自然”、“必然”、“本然”的關(guān)系，認(rèn)為宇宙生命及其變化的源頭是“仁”，“仁”是“生生者”，“變化之流”是“生生之條理者”，即“理”。換言之，人道本于性，而人性源于天道；天道固無不善，人道、人性自然也就無不善；于是，人的生命價(jià)值與宇宙生命的意義就融匯于“天人合一”的境界：基于本然之德，歸于必然之常，以全其自然之順。戴震最大的理論貢獻(xiàn)在于打破了“天理”、“理”的神圣性、神秘性，他用分析的方法將其還原為不同類與不同事物的規(guī)定性，借助先秦兩漢時(shí)期質(zhì)樸、平實(shí)的經(jīng)典釋詁，指出所謂“天理”就是天然的、自然而然的道理。宋儒將“理”與“欲”截然對(duì)立，戴震則認(rèn)為，“理”與“欲”是統(tǒng)一的，欲望的適當(dāng)滿足就是“理”。“理者，存乎欲者也�！彼肿⒅厝说难�?dú)庑闹�，“人生而有欲、有情、有知，三者，血�(dú)庑闹匀灰��！┯杏星槎钟兄�，然后欲得遂也，情得達(dá)也。”欲、情、知是天賦的人性，天賦人以“心”，即理性思維來調(diào)節(jié)作為感性存在的人。換言之，人欲并不可怕，也不是邪惡的，追求人欲的滿足是正當(dāng)?shù)娜诵砸�。欲、情、知三者條暢通達(dá)，才是人生的理想狀態(tài)。
戴震以“理欲一元”的論說，打破了程朱理學(xué)“理欲二元論”的藩籬，并且視程朱之“理”為專制主義的“殘殺之具”：“尊者以理責(zé)卑，長(zhǎng)者以理責(zé)幼，貴者以理責(zé)賤，雖失，謂之順；卑者、幼者、賤者以理爭(zhēng)之，雖得，謂之逆。于是下之人不能以天下之同情、天下所同欲達(dá)之于上；上以理責(zé)旗下，而在下之罪，人人不勝指數(shù)。人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”諸如此類的論述在辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期都十分流行。這些思想在客觀上反映了當(dāng)時(shí)市民階層的平等要求，包含著啟蒙思想的因素，是中國(guó)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的先聲。
戴震 - 人物評(píng)價(jià)
戴震辯證諸儒的理論工作是失敗的意思在于：并非戴震沒有建立自己話語一致的理論體系而為一有意義的理論型態(tài)，而是戴震對(duì)于他所反對(duì)的宋明諸儒的字義認(rèn)識(shí)是一廂情愿的，戴震不深入反省地將宋明諸儒的儒學(xué)建構(gòu)與時(shí)弊等同為一，是時(shí)代現(xiàn)象的以假亂真而致生之弊病，卻被戴震認(rèn)為是宋明諸儒儒學(xué)義理的經(jīng)驗(yàn)結(jié)果，假道學(xué)的是時(shí)人并非道學(xué)本身是假，戴震站在認(rèn)定道學(xué)致生時(shí)弊的立場(chǎng)上錯(cuò)解道學(xué)的理論意義，而藉由匡正時(shí)弊的儒學(xué)建設(shè)而誤解并否定他儒的義理內(nèi)涵。這就是筆者認(rèn)定戴震的辯證諸儒的理論工作失敗的意義所在。至于戴震為匡正時(shí)弊而對(duì)儒學(xué)義理有其特殊的問題意識(shí)之關(guān)懷以致建構(gòu)的新系統(tǒng)則仍是極有意義的儒學(xué)創(chuàng)作。
選自：http://homepage.ntu.edu.tw/~duhbauruei/4pap/1con/82.htm
戴震 - 紀(jì)念館
屯溪是清代著名思想家、經(jīng)學(xué)家和哲學(xué)家戴震的故里。戴震，字東原，生于公元1723年，卒于公元1777年，40歲中舉，51歲被召為《四庫全書》纂修官。戴震一生研究領(lǐng)域甚廣，著作豐碩，尤在哲學(xué)、樸學(xué)上卓有成就，是"乾嘉學(xué)派“皖派”中的代表人物。
戴震公園原名華山公園，因紀(jì)念戴震而更名。公園位于屯溪延安路北的華山嶺上。園內(nèi)有徽派建筑、徽派盆景。動(dòng)物園和戴震塑像等景。
戴震紀(jì)念館位于屯溪隆阜中街，原為一清代民居建筑。1924年，適逢戴震誕生200周年，戴氏后裔獻(xiàn)出此屋，建為“隆阜私立戴氏東原圖書館”。1957年，該館交給國(guó)家管理。1983年修葺一新，正式命名為“戴震紀(jì)念館”。修葺后館舍占地面積108平方米，為磚木結(jié)構(gòu)，頂面蓋小青瓦，潔白墻身，龍卷山墻，樨頭鵲尾，朱漆欞門。大門門楣上嵌有“戴震紀(jì)念館”五個(gè)大字，由張愷帆書。館內(nèi)設(shè)有休息室、瞻仰廳、藏書樓、閱覽室等。瞻仰廳臨河無檐墻，雙步架雛形回廊，柱之間裝飛來椅。明間金柱裝隔扇，次問廂房坎墻上裝窗扇，整個(gè)裝飾典雅簡(jiǎn)樸。廳堂正面壁上額枋，懸掛端木蕻良撰書的“蓋代大師”漆匾，左右有戴逸撰寫的“治經(jīng)先考文博學(xué)冠群倫；干古不朽作原善共疏證”楹聯(lián)。迎面案桌上，安放一尊古銅色戴震塑像。廳中間展覽柜中，存放有戴震手稿、乾隆手諭（影印件）等珍貴文物。瞻仰廳樓層為藏書樓，有戴震伏案用的紅木桌、手稿及多種版本著作。紀(jì)念館現(xiàn)為屯溪區(qū)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
戴震 - 相關(guān)鏈接
http://www.yuedu.org/books/book-20061015183628Dc.htm
http://www.wzms.com/bainian/read.asp?newsID=1413
http://homepage.ntu.edu.tw/~duhbauruei/4pap/1con/82.htm
戴震 - 參考文獻(xiàn)
《戴震學(xué)的形成》丘為君 著 新星出版社 2006年05月
《戴震文集》（清）戴震著 趙玉新 點(diǎn)校 中華書局 1980年12月
《戴震評(píng)傳》南京大學(xué)出版社 1901年01月
