揚(yáng)雄，字子云，出生于公元前53年西漢蜀郡成都（四川成都郫縣友愛鎮(zhèn)）人，西漢官吏、學(xué)者、哲學(xué)家、文學(xué)家、語言學(xué)家，是繼司馬相如之后西漢最著名的辭賦家。代表作品有《太玄》《法言》《方言》《訓(xùn)纂篇》等。

揚(yáng)雄，一作“楊雄”。公元前53年生于成都。其本姓楊，揚(yáng)雄好奇，特自標(biāo)新，易姓為揚(yáng)。揚(yáng)雄少時(shí)好學(xué)，博覽多識，酷好辭賦�？诔裕�不善言談，而好深思。家貧，不慕富貴。40歲后，始游京師。大司馬王音召為門下史，推薦為待詔。后經(jīng)蜀人楊莊引薦，被喜愛辭賦的成帝召入宮廷，侍從祭祀游獵，任給事黃門郎。其官職一直很低微，歷成、哀、平“三世不徙官”。

年輕的時(shí)候，揚(yáng)雄非常崇拜大辭賦家司馬相如，曾模仿司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》，作《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》，為已外憂內(nèi)患的漢王朝歌功頌德、粉飾太平，但他自認(rèn)為自己的賦和司馬相如的賦一樣，都是似諷而實(shí)勸，具有一定的社會意義。因?yàn)閾P(yáng)雄的辭賦成就可以媲美于司馬相如，后世將兩人合稱“揚(yáng)馬”。

不過，到了晚年，揚(yáng)雄對賦又有了新的認(rèn)識。他首倡“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”的觀點(diǎn)，指出“辭人賦”有“虛辭爛說，勸百諷一”的弊端，應(yīng)視其為“雕蟲小技”，壯夫不宜為之”，于是，他轉(zhuǎn)而研究哲學(xué)。

揚(yáng)雄曾師從著名學(xué)者嚴(yán)君平。嚴(yán)君平精通先秦老莊哲學(xué)，他所著的《道德指歸》一書，內(nèi)容博大精深，在探索宇宙方面，體現(xiàn)了較強(qiáng)的哲學(xué)思辨性，這對揚(yáng)雄的影響很大。

漢朝政權(quán)被王莽篡奪后，政治變得黑暗。身處亂世的揚(yáng)雄便辭官歸隱，自甘淡泊，潛心著述。他仿照《論語》著《法言》，仿照《易經(jīng)》著《太玄》，在這兩本書里提出了自己的世界觀。

揚(yáng)雄融會儒道兩家思想，創(chuàng)造了一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)而精細(xì)的哲學(xué)體系，在中國哲學(xué)發(fā)展史上是極為罕見的。與此同時(shí)，他也在一定程度上依據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，對當(dāng)時(shí)流行于世的天人感應(yīng)、鬼神圖識等宗教迷信思想進(jìn)行了批判，在某種意義上可以說是企圖恢復(fù)先秦儒學(xué)注重理性和道德實(shí)踐的精神，對東漢杰出的唯物主義哲學(xué)家王充有較大的影響。而揚(yáng)雄竟然比擬圣人而創(chuàng)作了《法言》和《太玄》兩部著作，使他在中國哲學(xué)史上占有獨(dú)特的地位。

班固《漢書》：“雄之自序云爾。初，雄年四十余，自蜀來至游京師，大司馬車騎將軍王音奇其文雅，召以為門下史，薦雄待詔，歲余，奏《羽獵賦》，除為郎，給事黃門，與王莽、劉歆并。哀帝之初，又與董賢同官。當(dāng)成、哀、平間，莽、賢皆為三公，權(quán)傾人主，所薦莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，談?wù)f之士用符命稱功德獲封爵者甚眾，雄復(fù)不侯，以耆老久次轉(zhuǎn)為大夫，恬于勢利乃如是。實(shí)好古而樂道，其意欲求文章成名于后世，以為經(jīng)莫大于《易》，故作《太玄》；傳莫大于《論語》，作《法言》；史篇莫善于《倉頡》，作《訓(xùn)纂》；箴莫善于《虞箴》，作《州箴》；賦莫深于《離騷》，反而廣之；辭莫麗于相如，作四賦；皆斟酌其本，相與放依而馳騁云。用心于內(nèi)，不求于外，于時(shí)人皆曶之；唯劉歆及范逡敬焉，而桓譚以為絕倫。”

《漢書》記載的《揚(yáng)雄傳》卷八十七下，第五十七下。

在辭賦方面，他最服膺司馬相如，“每作賦，常擬之以為式”（《漢書·揚(yáng)雄傳》）。他的《甘泉》、《羽獵》諸賦，就是模擬司馬相如《子虛》、《上林》而寫的，其內(nèi)容為鋪寫天子祭祀之隆、苑囿之大、田獵之盛，結(jié)尾兼寓諷諫之意。其用辭構(gòu)思亦華麗壯闊，與司馬相如賦相類，所以后世有“揚(yáng)馬”之稱。

逐貧賦

揚(yáng)子遁居，離俗獨(dú)處。左鄰崇山，右接曠野，鄰垣乞兒，終貧且窶。禮薄義弊，相與群聚，惆悵失志，呼貧與語：“汝在六極，投棄荒遐。好為庸卒，刑戮相加。匪惟幼稚，嬉戲土沙。居非近鄰，接屋連家。恩輕毛羽，義薄輕羅。進(jìn)不由德，退不受呵。久為滯客，其意謂何？人皆文繡，余褐不完；人皆稻粱，我獨(dú)藜飧。貧無寶玩，何以接歡？宗室之燕，為樂不盤。徒行負(fù)笈，出處易衣。身服百役，手足胼胝�；蛟呕蝰�，沾體露肌。朋友道絕，進(jìn)宮凌遲。厥咎安在？職汝為之！舍汝遠(yuǎn)竄，昆侖之顛；爾復(fù)我隨，翰飛戾天。舍爾登山，巖穴隱藏；爾復(fù)我隨，陟彼高岡。舍爾入海，泛彼柏舟；爾復(fù)我隨，載沉載浮。我行爾動(dòng)，我靜爾休。豈無他人，從我何求？今汝去矣，勿復(fù)久留！”

貧曰：“唯唯。主人見逐，多言益嗤。心有所懷，愿得盡辭。昔我乃祖，宣其明德，克佐帝堯，誓為典則。土階茅茨，匪雕匪飾。爰及季世，縱其昏惑。饕餮之群，貪富茍得。鄙我先人，乃傲乃驕�，幣_瓊榭，室屋崇高；流酒為池，積肉為崤。是用鵠逝，不踐其朝。三省吾身，謂予無諐。處君之家，福祿如山。忘我大德，思我小怨�？昂�能暑，少而習(xí)焉；寒暑不忒，等壽神仙。桀跖不顧，貪類不干。人皆重蔽，予獨(dú)露居；人皆怵惕，予獨(dú)無虞！”言辭既磬，色厲目張，攝齊而興，降階下堂。“誓將去汝，適彼首陽。孤竹二子，與我連行�！�

余乃避席，辭謝不直：“請不貳過，聞義則服。長與汝居，終無厭極�！必毸觳蝗�，與我游息。

揚(yáng)雄賦寫得比較有特點(diǎn)的是他自述情懷的幾篇作品，如《解嘲》、《逐貧賦》和《酒箴》等�！督獬啊穼懰�不愿趨炎附勢去作官，而自甘淡泊來寫他的《太玄》。文中揭露了當(dāng)時(shí)朝廷擅權(quán)、傾軋的黑暗局面：“當(dāng)涂者升青云，失路者委溝渠；旦握權(quán)則為卿相，夕失勢則為匹夫”；并對庸夫充斥、而奇才異行之士不能見容的狀況深表憤慨：“當(dāng)今縣令不請士，郡守不迎師，群卿不揖客，將相不俯眉。言奇者見疑，行殊者得辟。是以欲談?wù)呔砩喽�同聲，欲步者擬足而投跡�！笨梢娰x中寄寓了作者對社會現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿。這篇賦雖受東方朔《答客難》影響，但縱橫馳說，辭鋒銳利，在思想和藝術(shù)上仍表現(xiàn)出它的特點(diǎn)�！吨鹭氋x》是別具一格的小賦，寫他惆悵失志，“呼貧與語”，質(zhì)問貧何以老是跟著他。這篇賦發(fā)泄了他在貧困生活中的牢騷，多用四字句，構(gòu)思新穎，筆調(diào)詼諧，卻蘊(yùn)含著一股深沉不平之氣�！毒企稹肥且黄�詠物賦，內(nèi)容是說水瓶樸質(zhì)有用，反而易招損害；酒壺昏昏沉沉，倒“常為國器”，主旨也是抒發(fā)內(nèi)心不平的。另外還仿效屈原楚辭，寫有《反離騷》、《廣騷》和《畔牢愁》等作品�！斗措x騷》為憑吊屈原而作，對詩人遭遇充滿同情，但又用老、莊思想指責(zé)屈原“棄由、聃之所珍兮，摭彭咸之所遺”，反映了作者明哲保身的思想，而未能正確地評價(jià)屈原。《廣騷》、《畔牢愁》今僅存篇目。

揚(yáng)雄早期以辭賦聞名，晚年對辭賦的看法卻有所轉(zhuǎn)變。他評論辭賦創(chuàng)作是欲諷反勸，認(rèn)為作賦乃是“童子雕蟲篆刻”，“壯夫不為”。另外還提出“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”的看法，把楚辭和漢賦的優(yōu)劣得失區(qū)別開來（《法言·吾子》）。揚(yáng)雄關(guān)于賦的評論，對賦的發(fā)展和后世對賦的評價(jià)有一定影響。對于后來劉勰、韓愈的文論，頗有影響。

揚(yáng)雄在散文方面也有一定的成就。如《諫不受單于朝書》便是一篇優(yōu)秀的政論文，筆力勁練，語言樸實(shí)，氣勢流暢，說理透辟。他的《法言》刻意模仿《論語》，在文學(xué)技巧上繼承了先秦諸子的一些優(yōu)點(diǎn)，語約義豐，對唐代古文家發(fā)生過積極影響，如韓愈“所敬者，司馬遷、揚(yáng)雄”（柳宗元《答韋珩示韓愈相推以文墨事書》）。此外，他是“連珠體”的創(chuàng)立人，自他之后，繼作者甚多。

揚(yáng)雄早年極其崇拜司馬相如，曾模仿司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》，作《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》，為已處于崩潰前夕的漢王朝粉飾太平、歌功頌德。故后世有“揚(yáng)馬”之稱。揚(yáng)雄晚年對賦有了新的認(rèn)識，在《法言·吾子》中認(rèn)為作賦乃是“童子雕蟲篆刻”，“壯夫不為”；并認(rèn)為自己早年的賦和司馬相如的賦一樣，都是似諷而實(shí)勸。這種認(rèn)識對后世關(guān)于賦的文學(xué)批評有一定的影響。

在散文方面，揚(yáng)雄稱得上是位模仿大師。如他模擬《易經(jīng)》作《太玄》，模擬《論語》作《法言》等。后來揚(yáng)雄主張一切言論應(yīng)以“五經(jīng)”為準(zhǔn)，以為“辭賦非賢人君子詩賦之正”，鄙薄辭賦，謂為“雕蟲篆刻，壯夫不為”，轉(zhuǎn)而研究玄學(xué)。如在《法言》中，他主張文學(xué)應(yīng)當(dāng)宗經(jīng)、征圣，以儒家著作為典范，這對劉勰的《文心雕龍》頗有影響。揚(yáng)雄還著有語言學(xué)著作《方言》，是研究西漢語言的重要資料。

《隋書·經(jīng)籍志》有《揚(yáng)雄集》5卷，已散佚。明代張溥輯有《揚(yáng)侍郎集》，收入《漢魏六朝百三家集》。今人張震澤校注有《揚(yáng)雄集校注》。

在所著的《太玄》中，揚(yáng)雄提出以“玄”作為宇宙根源的學(xué)說，強(qiáng)調(diào)如實(shí)地認(rèn)識自然現(xiàn)象的必要，并認(rèn)為“有生者必有死，有死者必有終”，駁斥了神仙方術(shù)的迷信。在社會倫理方面，批判老莊“絕仁棄義”的觀點(diǎn)，重視儒家學(xué)說，認(rèn)為“人之性的善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人”（《法言·修事》）。

揚(yáng)雄批判神學(xué)經(jīng)學(xué)，為的是能夠恢復(fù)孔子的正統(tǒng)儒學(xué)。在揚(yáng)雄看來，孔丘是最大的圣人，孔丘的經(jīng)典是最主要的經(jīng)典。他說：舍舟航而濟(jì)乎瀆者，末矣。舍五經(jīng)而濟(jì)乎道者，末矣，又說：山之蹊，不可勝由矣；向墻之戶，不可勝入矣。曰：惡由入·曰：孔氏�？资险�，戶也。因此，好書而不要諸仲尼，書肆也；好說而不要諸仲尼，說鈴也，仲尼之道猶四瀆也，經(jīng)營中國，終入大海；他人之道者，西北之流也，綱紀(jì)夷貉，或入于沱，或淪于漢。但是，揚(yáng)雄認(rèn)為自孔子死后，孔子圣道的發(fā)展與傳播卻由于“塞路者”的干擾而受到了阻礙。在古時(shí)有楊墨塞路，當(dāng)時(shí)孟子辭而辟之，廓如也。后之塞路者有矣，竊自比孟子。這里所說的“后之塞路者”就是指漢代的欲仇（售）偽而假真、羊質(zhì)而五虎皮、學(xué)也為利的虛偽、煩瑣荒誕的官方正統(tǒng)經(jīng)學(xué)。因此，揚(yáng)雄要象孟子那樣掃除塞路者，為孔子儒學(xué)能在漢代健康發(fā)展開辟道路。

《陋室銘》

唐·劉禹錫

山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青，談笑有鴻儒，往來無白丁�？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)，無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有！

子云亭

子云亭在歷史上四川有三處，一處是成都揚(yáng)雄故居的“子云亭”，此亭早已不存，遺址亦眾說紛紜；另一處是修建在郫縣城郊揚(yáng)雄故鄉(xiāng)友愛鎮(zhèn)的子云亭（此亭為真正的子云亭），清代乾隆年間遷建于揚(yáng)雄墓側(cè)，亭已不存在，只剩下土臺一座。至今猶存的就是綿陽西山景區(qū)的子云亭（此亭是綿陽市政府于1987年修建的）。在這個(gè)景區(qū)內(nèi)有一大一小、一新一舊兩座子云亭，由此可見綿陽人民崇文尚藝，禮拜先賢的市風(fēng)和醇厚民情。

子云舊亭在揚(yáng)子云讀書臺上，讀書臺位于鳳凰山左翅膀端之山畔，為一上面平坦的堅(jiān)硬盤石。巖石前端有摩

巖浮雕“揚(yáng)子云真像”和揚(yáng)雄傳略，據(jù)民國版《綿陽縣志》記載為宋代鐫刻。巖石右側(cè)摩巖浮雕大龕90多尊，均為唐懿宗威通十二年鐫刻的道教石刻。子云舊亭就修建于盤石之上，不知最早建于何年�！毒d陽縣志》記載民國6年（1917年）重修的子云亭是木結(jié)構(gòu)的長方形亭臺，在“文化大革命”初期被毀。到20世紀(jì)70年代，綿陽縣城建局在原址上又重建了一座磚混結(jié)構(gòu)的六角亭，至今猶存。

1987年，綿陽市人民政府在鳳凰山鳳頭上新建子云亭，占地10余畝，建筑面積1400多平方米，高23米，共三層，集樓、臺、亭、閣于一體，外形典雅，雄偉壯觀。在子云亭景區(qū)庭院入口處由成都著名書法家方濱生書寫的劉禹錫《陋室銘》鐫刻于此，以彰顯西蜀子云亭悠久的歷史和深遠(yuǎn)的文化影響。庭園中是揚(yáng)雄巨型花崗石雕像，一代辭賦大家的風(fēng)采栩栩如生地展示在游人面前。子云亭下的陳列室中，陳列著揚(yáng)雄的《太玄》、《法言》等哲學(xué)、漢賦作品。子云亭的楹柱上楹聯(lián)中，有一副由高顯齊先生撰聯(lián)白允叔先生書寫的長聯(lián)，最能體現(xiàn)揚(yáng)雄的華章與綿州新貌，與子云亭勝景相得益彰，組成西蜀又一著名景區(qū)的盛況：

八百里飛天大道，袖拂云霞，高歌過劍門，翠廊連新市�？雌焐叫郏�鼓嶺峻，寶塔秀，神龜靈，西蜀名亭，蓬蓽輝新，須知銘陋?jiǎng)⒗稍缦蛳壬�深致敬�?/p>

兩千年吐鳳奇才，胸羅宇宙，余韻騰涪水，書臺仰古風(fēng)，想長卿賦，子安文，少陵詩，永叔史，中華賢哲，詞章卓古，尚有賞心介甫猶令后進(jìn)倍傾城。

墓葬介紹

揚(yáng)雄墓位于成都市郫縣友愛鎮(zhèn)子云村南一公里處，又名子云墳。墓為漢代磚室墓，呈圓形，封土堆高出地面約6米，墓周長81米。該墓葬早期曾被擾亂破壞，后歷代多次維修。據(jù)清同治本《郫縣志》載：“揚(yáng)雄墓，在縣西二十里�！�，“清道光中，邑令黃初，為植柏樹，楊得志（后任署理知縣）立石表墓”。墓南側(cè)有小河一條，據(jù)載咸豐末，河水沖坍墓足，鄉(xiāng)人周子升伐石培護(hù)，并將河道改向，揚(yáng)雄墓始得完整。墓地原存古柏，墓周圍原有石欄、石凳、石碑等。石欄上鐫聯(lián)“文高西漢唯玄草，學(xué)繼東山是法言”�！拔母铩睍r(shí)古柏、石欄、石凳、石碑、石柱均被毀，現(xiàn)已不存。

墓現(xiàn)為圓形，高數(shù)米，直徑10米，封土若小丘。墓地開曠，東西有農(nóng)舍竹林環(huán)抱。1985年被列為成都市重點(diǎn)文物保護(hù)單位。現(xiàn)已列為四川省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。在揚(yáng)雄墓附近，還有唐代文學(xué)家劉禹錫《陋室銘》中盛贊的“西蜀子云亭”遺跡。

2018年4月12日，“揚(yáng)雄研究的現(xiàn)狀與未來——紀(jì)念揚(yáng)雄逝世兩千周年學(xué)術(shù)研討會”在成都市郫都區(qū)舉行。除舉辦研討會、國際高峰論壇等學(xué)術(shù)性活動(dòng)外，郫都區(qū)將進(jìn)行多種形式紀(jì)念和弘揚(yáng)揚(yáng)雄文化活動(dòng)，包括動(dòng)漫《揚(yáng)雄游記》首映儀式、歷史小說《揚(yáng)雄傳》首發(fā)儀式、話劇《西道孔子》的首演儀式等。