羲和，中國神話中太陽神的名字。傳說她是帝俊的妻子，與帝俊生了十個(gè)兒子，都是太陽（金烏），住在東方大海的扶桑樹上，輪流在天上值日。羲和也是她兒子們的車夫——日御的。

      最早的大百科全書《山海經(jīng)》中有這樣一個(gè)故事：“東海之外，甘泉之間，有羲和之國。有女子名羲和，為帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘淵�！�
　　也就是說，羲和國中有個(gè)女子名叫羲和，她是帝俊之妻，生了十個(gè)太陽。“太陽之母”這是關(guān)于羲和的傳說之一。
　　羲和又是太陽的趕車夫�！冻�辭·離騷》說：“吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而無迫�！�(弭：平息；崦嵫：yānzī牞古代指太陽落山的地方)。詩句的意思是：羲和不慌不忙地趕著馬車，和太陽一起走在歸家的路上。
　　羲和掌握著時(shí)間的節(jié)奏，每天由東向西，驅(qū)使著太陽前進(jìn)。因?yàn)橛兄�這樣不同尋常的本領(lǐng)，所以在上古時(shí)代，羲和又成了制定時(shí)歷的人�！渡袝�·堯典》說：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)�！薄�——于是指示羲和，密切注視著時(shí)日的循環(huán)，測定日月星辰的運(yùn)行規(guī)律，給大家制定出計(jì)算時(shí)間的歷法。

      在山東省日照湯谷太陽文化源旅游風(fēng)景區(qū)的天臺山下，有一個(gè)非常獨(dú)特的老母廟——這座老母廟祭祀的是我們的先祖太陽神羲和，當(dāng)?shù)厝朔Q羲和老母，這在全國眾多的老母廟中尚不多見�！�
　　郭沫若指出：“殷人于日之出入均有祭”。商代甲骨卜辭中有“夏于東母，泵三，犬三”，“己酉卜，鼓貞，竟于東母，九�！保�“貞，夏于東母，三牛，又”等記錄。可見商代“競于東母”的祭儀十分隆重。競，或作寮，《甲骨文字典》釋之為“會潘柴而祭之意”，也就是堆柴為火進(jìn)行祭祀的意思。陳家夢在《殷虛卜辭綜述》中指出，卜辭中的“東母”指太陽。丁山先生認(rèn)為“東母”是日神的別名，當(dāng)為生十日的羲和，亦即太陽神�！跋挠跂|母”即以火祭日。
　　日照地區(qū)的太陽崇拜習(xí)俗以天臺山下太陽節(jié)（老母廟廟會）歷史最為悠久，規(guī)模最為宏大，影響最為廣泛。
　　對于老母廟的歷史，清朝王隕在《天外來客—隕石收藏錄》中記載：“日照隕：沂州府日照縣南40里石盆山。《淮南子?覽冥篇》云：‘往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火爁焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天”。山巔尚有馬蹄形隕石坑依稀可辯，隕石散落于其間，山下有隕石立于濤雒南門外。土人傳曰：盤古開天辟地，日月星辰各司其職，四海一統(tǒng)，其樂融融。不意太陽爆，隕石降，竟至石破天驚，“四極廢，九州裂”，民不聊生者也。幸得女媧補(bǔ)天于高山之巔，羲和浴日于東海之濱，救得萬眾生靈。乃建老母廟于山下以祀女媧羲和，堆隕石于高臺以祭太陽神靈”。
　　老母廟廟會（太陽節(jié)）起于何時(shí)，不見記載。傳說自古以來日照民間就有趕廟會的習(xí)俗，人們在祭祀神靈的同時(shí)，也要進(jìn)行商貿(mào)和民間娛樂活動。因此每年一度農(nóng)歷六月十九太陽神生日這天，天臺山下的老母廟都要舉辦廟會，這是濤雒也是日照的一大盛事，周圍幾百里的鄉(xiāng)民都來趕廟會，祭太陽，祀老母，祈求五谷豐登，幸福安康。村民們還將生產(chǎn)的鄉(xiāng)土產(chǎn)品拿來展示、交換、同時(shí)請來專門的戲班子表演節(jié)目。據(jù)說場面宏大，熱鬧非凡。 北魏時(shí)期，慧深法師在天臺山老母廟附近建天臺憫寺。由于農(nóng)歷六月十九日也是觀音菩薩的成道日，佛教文化很自然地融入了當(dāng)?shù)氐奶�陽�?jié)習(xí)俗。因此農(nóng)歷六月十九太陽節(jié)這天，人們不但祭太陽，祀老母，還要拜菩薩。值得注意的是，石鳯寺的建筑本身也反映了原始太陽崇拜與佛教文化的結(jié)合。據(jù)說寺廟雕梁畫棟，大殿里供奉的是佛像，壁畫則是羲和浴日，女媧補(bǔ)天，嫦娥奔月和大羿射日等傳統(tǒng)的神話傳說。
　　老母廟廟會（太陽節(jié)）大型節(jié)慶活動一直延續(xù)到解放前。后來廟會上發(fā)生了一件離奇的“木刀殺人”的事故，廟會活動才中斷。當(dāng)時(shí)戲班子上演的是三國演義中關(guān)公計(jì)斬蔡陽的情節(jié)，據(jù)說演關(guān)公的演員手持木刀，手起刀落，居然真的把演蔡陽的演員的人頭砍了下來，從此廟會終止了，但是民間的祭祀活動一直沒有停止。六十年代文革開始，紅衛(wèi)兵到這里破四舊，將老母像合佛像砸毀。到七十年代人們在這里采石，老母廟和石鳯寺被徹底破壞了。但是在民間，人們在太陽節(jié)這一天仍然保留吃面餅的習(xí)俗。

　　羲和部落遺址位于東海之濱的山東省日照市湯谷太陽文化源旅游風(fēng)景區(qū)內(nèi)的天臺山上。這里留有太陽神石、太陽神陵、老母廟、老祖像、觀測天文的石質(zhì)日晷、祭祀臺、石椅、石磨、積石冢等遺存，出土過石斧、石錛、石鏟、石箭頭等器物。

天臺山因《山海經(jīng)》中的記載而得名�！渡胶＝�(jīng)》記載：“大荒之中有山曰天臺（高）山，海水入焉。東南海之外，泔水之間，有羲和之國，有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘淵”。

天臺山主峰海拔258米，面臨大海，是觀東海日出的最佳位置。風(fēng)景區(qū)環(huán)繞在群山之中，山巒起伏，郁郁蔥蔥，山下河流交錯(cuò)，稻田縱橫。天臺山上有羲和部落遺址、太陽神石、太陽神陵遺址、女巫墓、祭祀羲和與女媧的老母廟和老母洞、老祖像、大羿陵和嫦娥墓、女媧補(bǔ)天臺與神鰲、天然東方神龍、魁星閣遺址與獨(dú)占鰲頭石刻、忘憂谷、秦始皇賜名的望仙澗、東方朔記載的東方玉雞等眾多遺跡與傳說。天臺山歷來有天臺八景之說：八景分別是東海日出、太陽神石、獨(dú)占鰲頭、東方神龍、女媧補(bǔ)天、老祖象、太公避紂處和秦皇望仙臺。

天臺山作為著名的歷史文化圣地，曾經(jīng)吸引無數(shù)歷史人物和文人墨客到此駐足。天臺山主峰南側(cè)留有姜太公避紂時(shí)的太公臺和太公崖。秦始皇東巡瑯琊時(shí)曾三次到天臺山祭祖求仙，并將湯谷南側(cè)的山谷賜名為望仙澗。大荒居士應(yīng)東海居士之邀前來天臺山湯谷做客，酒后雅興大發(fā)，曾揮毫寫下上聯(lián)：“湯谷湯湯湯湯湯谷東海外羲和祀日石為神”的上聯(lián)，東海居士隨聲和之寫出下聯(lián)。可惜下聯(lián)失落，至今無人能補(bǔ)。天臺山主峰北側(cè)的東方神龍總長約100米，其頭20米，身65米，尾15米。龍頭上有泉二，深不過半米，徑不足5尺，但即使大旱之季，泉水也常年不涸，世人異之。壽星彭祖游歷天臺山飲此泉水后留下“登斯山斷七情身已是三界之外，飲此水凈六欲心不在五行之中”的對聯(lián)，橫批是“再來一瓢”，并賜名神龍泉。龍頭上兩泉形似龍眼，一只圓睜，一只微閉，引無數(shù)文人墨客為之動情。昔有東方文殊寫到：“睜一只眼看破紅塵乃知煩惱自從心中出四大皆空萬事需隨緣，閉一只眼參透禪機(jī)方能平常之心對世界三省其身六根得清凈”。而南郭先生則曰：“睜一只眼看斗轉(zhuǎn)星移綠水青山風(fēng)花雪月世上無限美好事，閉一只眼聽松濤海浪鶯歌燕舞男唱女和人間多少天籟音”。

　　據(jù)《山海經(jīng)》、《尚書》和《史記》記載，羲和族人在湯谷祭太陽，在天臺山觀天象。帝堯“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)”。羲和后裔大羿、太昊、少昊、伯益等都曾在山下堯王城遺址一帶建立強(qiáng)大的東夷古國，現(xiàn)為國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

　　關(guān)于羲和部落遺址的考證如下：

　　《山海經(jīng).大荒南經(jīng)》記載：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘淵”。《山海經(jīng).大荒東經(jīng)》曰：“東海之外大壑，少昊之國，少昊儒帝顓頊，棄其琴瑟。有甘山者，生甘淵，甘水出焉”�！渡胶＝�(jīng)》研究專家，晉代郭璞為此作注說：“此經(jīng)甘淵，實(shí)即《大荒南經(jīng)》羲和裕日之甘淵”。
　　少昊是大汶口文化晚期至龍山文化中期的部落名稱。盡管羲和與少昊的先后順序無考，但根據(jù)《山海經(jīng)》，少昊之國與羲和之國在地望上一致是無疑的。
　　古時(shí)日照東部沿海或者稱“東�！保�或者稱“東南�！�，有清光緒十一年《日照縣志》地圖（圖3）為證�！洞呵镒髠髡�義》隱公二年下注曰：“《譜》云：“莒嬴姓，少昊之后。周武王封茲於期于莒，初都計(jì)，后徙莒，今城陽莒縣是也”。《漢書。地理志》載“莒，故國盈姓，三十世為楚所滅，少昊之后”。少昊崇鳥，顏師三注《漢書?地理志》“鳥夷”曰：“一說居在海曲，被服容止皆象鳥也”。日照在漢代稱為海曲。海曲的東夷人之所以被稱為鳥夷，是因?yàn)樗麄冊诜�飾與行為上極力模仿鳥，而對圖騰物的模仿正是圖騰信仰的重要方面。《左傳》昭公十七年載郯子說：“我高祖少昊摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名”。王青教授在《從大汶口到龍山:少昊氏遷移與發(fā)展的考古學(xué)探索》一文中說：“少昊氏是史前東夷人的重要支系,考古發(fā)現(xiàn)的陶文和大墓證明,少昊氏不僅存在于大汶口文化時(shí)期,而且還延續(xù)到龍山文化時(shí)期,期間經(jīng)歷了不斷遷移和發(fā)展的過程.其中大汶口晚期以莒縣陵陽河一帶為中心,到大汶口末期遷到五蓮丹土一帶,龍山早中期又遷到日照堯王城、兩城等地,在濱海地帶形成超大規(guī)模的中心,龍山中期之末遷到了臨朐西朱封一帶,到龍山晚期又遷到曲阜一帶.少昊氏的遷移過程是不斷發(fā)展壯大和文明化水平不斷提高的過程,經(jīng)歷了從古國到方國的社會轉(zhuǎn)變.到龍山文化末期,少昊氏走向衰亡,被東夷新崛起的皋陶、伯益等政權(quán)實(shí)體取代”。
　　日照地區(qū)是贏姓莒國的先祖少昊、伯益的領(lǐng)地。而少昊之國與羲和之國在地望上一致，因此日照地區(qū)屬于羲和之國的一部分。
　　日照乃嵎夷所在地
　　據(jù)《尚書．堯典》記載，羲和浴日的湯谷（旸谷）在一個(gè)叫做嵎夷的地方�！澳嗣�羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷”。孔安國注云:“東夷之地稱嵎夷�！睄芬脑谥袊鴸|方的青州�！渡袝�．禹貢》曰：“海、岱惟青州：嵎夷既略，濰、淄其道”。
　　《尚書。禹貢》又載：“海、岱及淮惟徐州�；匆势鋪V，蒙羽其藝；大野既豬……浮于淮泗，達(dá)于河（荷）”。歷史上有人認(rèn)為日照屬于徐州。根據(jù)《尚書。禹貢》的記載，沂河流域?qū)傩熘轃o疑，但日照地區(qū)在沭河以東，似乎不屬于徐州。因?yàn)樾熘葜�民在《禹貢》中被稱為淮夷，歷史上也曾稱為“徐夷”。如果日照屬于徐州，則日照先民應(yīng)為淮夷或徐夷，顯然與歷史記載不符。日照地區(qū)在歷史上和傳說中從來沒有淮夷或徐夷的記載。
　　根據(jù)南宋或者清乾隆年間編寫的《四庫全書》中的禹貢九州圖（圖4禹貢九州山川圖），日照地區(qū)應(yīng)屬于青州。圖中以泰山、蒙山到羽山一線為界，其北為青州，其南屬徐州淮夷，嵎夷恰恰就包括日照地區(qū)。

　　古代嵎夷也稱隅夷或郁夷。根據(jù)清道光年間許喬林所編《海州文獻(xiàn)錄》中有關(guān)王良士對湯谷的考察和注解也說明日照地區(qū)屬隅夷：“吾嘗航海，自碣石登萊，窮沙門數(shù)十島，登成山芝罘，憩息瑯琊，尊海而南，求所謂隅夷旸谷者不可得。案：遷史《始皇本記》：調(diào)立石朐界，為秦東門云。朐界者，今海州鎮(zhèn)山古朐縣也。秦統(tǒng)一天下，以朐山為東門，則有虞氏幅員最廣，宜以此山為有虞東界。雨云山在海中，周二百里，為隅夷無疑。東磊面東為谷，四時(shí)旭日所照，奇峰怪壑，異草仙花，必羲和所居之湯谷也”。盡管許喬林對湯谷地望的結(jié)論顯得武斷，但連云港地區(qū)為隅夷的說法是正確的�！渡胶＝�(jīng)。海內(nèi)經(jīng)》中記載：“都州在海中，一曰郁州”。何光岳先生在《東夷源流史》中也認(rèn)為郁州（江蘇連云港附近云臺山，古稱郁州）大部分為郁夷人所居。這就是說，隅夷的分布北起瑯琊，南至江蘇連云港，這不但與禹貢九州圖相符，也得到藤花落地下考古（龍山文化遺址）的佐證。
　　山東省文物考古研究所王守功先生在《山東龍山文化》一書中指出：“堯王城類型主要分布于沂山之南、蒙山以東的魯東南地區(qū)。這一區(qū)域的地貌以丘陵為主，間有較大的河谷平原。該類型西、北兩側(cè)分別于尹家城類型、姚官莊類型相鄰，東至黃海，南界約在隴海鐵路以北。行政區(qū)劃包括臨沂、日照兩市和江蘇東北角之一部分”。“根據(jù)遺址分布特點(diǎn)可以推測，日照、臨沂一帶是堯王城類型的中心地帶。這里地理環(huán)境特點(diǎn)是地勢平坦，土地肥沃，河流眾多，古代環(huán)境同現(xiàn)在差別較小�？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，這里龍山文化遺址十分密集，且不乏大型遺址”。而地下考古堯王城類型的地域恰恰就是嵎夷的分布范圍。
　　此外，史料記載日照在商周時(shí)均屬青州。根據(jù)《禹貢》成書時(shí)的地理知識或九州的概念，其時(shí)膠萊平原尚為海洋或沼澤之地，山東丘陵為海島，日照地區(qū)當(dāng)時(shí)位于華夏的最東端，正是太陽從大海中升起，“日出初光先照”的地方。太陽崇拜在這里產(chǎn)生自有地理上的道理。

對中國遠(yuǎn)古太陽崇拜和太陽文化的研究參見www.tanggufusang.com

羲和 - 人物簡介

羲和國中有個(gè)女子名叫羲和，她生了十個(gè)太陽�！疤�陽之母”這是關(guān)于羲和的傳說之一。

羲和又是太陽的趕車夫。《楚辭·離騷》說：“吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而無迫。”(弭：平息；崦嵫：yānzī牞古代指太陽落山的地方)。詩句的意思是：羲和不慌不忙地趕著馬車，和太陽一起走在歸家的路上。

羲和掌握著時(shí)間的節(jié)奏，每天由東向西，驅(qū)使著太陽前進(jìn)。因?yàn)橛兄�這樣不同尋常的本領(lǐng)，所以在上古時(shí)代，羲和又成了制定時(shí)歷的人�！渡袝�·堯典》說：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)�！薄�——于是指示羲和，密切注視著時(shí)日的循環(huán)，測定日月星辰的運(yùn)行規(guī)律，給大家制定出計(jì)算時(shí)間的歷法。

羲和在古代神話中最早是上帝的妻子，是生太陽的女神（見《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》）。又因語音之變，分化為上帝妻娥皇、常羲二女神（見《大荒南經(jīng)》、《大荒西經(jīng)》）。娥皇又演化為舜妻（見《尸子》、《列女傳》）；常羲則為生月亮的女神（見《大荒西經(jīng)》），又變?yōu)轸嗥�，最后仍飛回月宮為嫦娥（見《淮南子·覽冥訓(xùn)》）。隨著母系進(jìn)入父系社會，羲和由生太陽的女神演化為太陽本身，又成為太陽的駕車者（即日御，見《離騷》、《天問》等）。及至由神話降到歷史中，羲和、常羲兩女神，便由日、月的母親，變?yōu)辄S帝手下主管占日占月的兩個(gè)男性官員羲和、常羲（見《呂氏春秋·勿躬》、《世本》等）。再繼續(xù)演化，羲和由黃帝手下一人，變?yōu)閳蚴窒滤咎煳臍v法的二人或六人（羲氏、和氏，及羲仲、和仲、羲叔、和叔）。

羲和 - 傳說故事

傳說中的中國古代掌管天文歷法的人。相傳他是黃帝時(shí)代的官�！妒酚�?歷書》記載：“黃帝考定星歷”。同書《索隱》引《系本》及《律歷志》：“黃帝使羲和占日，常儀占月……容成綜此六術(shù)而著《調(diào)歷》”。

所謂“占日”是指觀測太陽，計(jì)算日子，等等。在關(guān)于唐堯的傳說中，羲和是掌管天文的家庭，有羲仲、羲叔、和仲、和叔四人，被堯派往東、南、西、北四方，去觀測昏中星，參照物候來定二分、二至的日子，以確定季節(jié)，安排歷法。最有名的傳說見于《尚書?胤征》篇，當(dāng)時(shí)發(fā)生了日食，羲和是夏仲康王的天文官。因他沉湎于酒色而荒廢了天象的觀測和推算，而沒有預(yù)測到，引起了恐慌，造成了意外的驚慌。于是仲康王依據(jù)《政典》（法律）：“先時(shí)者殺無赦，不及時(shí)者殺無赦”，命胤侯征伐并處決了羲和。這次日食是世界上人類第一次記載的日食。
因?yàn)轸撕褪莻髡f中掌天文的官，主張復(fù)古的王莽在掌權(quán)后就把天文官改稱羲和。著名天文學(xué)家劉歆就曾被任命擔(dān)任羲和這個(gè)官職。

又因?yàn)轸撕驮趥髡f中與觀測太陽有關(guān)，所以在古代神話故事中有的把羲和塑造為太陽的母親�！渡胶＝�(jīng)?大荒南經(jīng)》中說，在東南海之外有羲和國，國中有一女子叫羲和，嫁給帝俊為妻，生了十個(gè)太陽。每天羲和在甘淵為十個(gè)太陽洗澡。

而屈原在《離騷》中，則把羲和寫成駕馭太陽車的神，就象希臘神話中的赫利俄斯一樣。

羲和 - 羲和劍

在仙劍奇?zhèn)b傳四中，望舒劍羲和劍都是由瓊?cè)A派長老（紫英的師公）凝結(jié)歷代鑄劍長老的心血鑄就的兩把神兵。羲和劍劍身寬大，呈火一般的赤紅色，屬陽，蘊(yùn)含無盡炎陽。此劍為玄宵佩劍，但因?yàn)樵陔p劍飛升之時(shí)，望舒宿主夙玉逃脫，無望舒冰寒之力，玄宵被羲和的炎陽所侵，走火入魔，性格暴躁。

根據(jù)考證，羲和部落遺址位于東海之濱的山東省日照市湯谷太陽文化源旅游風(fēng)景區(qū)內(nèi)。這里留有太陽神石、太陽神陵、老母廟、老祖像、觀測天文的石質(zhì)日晷、祭祀臺、石椅、石磨、積石冢等遺存，出土過石斧、石錛、石鏟、石箭頭等器物。

據(jù)《山海經(jīng)》、《尚書》和《史記》記載，羲和族人在湯谷祭太陽，在天臺山觀天象。帝堯“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)”。羲和后裔大羿、太昊、少昊、伯益等都曾在山下堯王城遺址一帶建立強(qiáng)大的東夷古國，現(xiàn)為國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

羲和 - 羲和部落

《山海經(jīng).大荒南經(jīng)》記載：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘淵”�！渡胶＝�(jīng).大荒東經(jīng)》曰：“東海之外大壑，少昊之國，少昊儒帝顓頊，棄其琴瑟。有甘山者，生甘淵，甘水出焉”�！渡胶＝�(jīng)》研究專家，晉代郭璞為此作注說：“此經(jīng)甘淵，實(shí)即《大荒南經(jīng)》羲和裕日之甘淵”。

少昊是大汶口文化晚期至龍山文化中期的部落名稱。盡管羲和與少昊的先后順序無考，但根據(jù)《山海經(jīng)》，少昊之國與羲和之國在地望上一致是無疑的。古時(shí)日照東部沿�；蛘叻Q“東�！�，或者稱“東南�！保�有清光緒十一年《日照縣志》地圖（圖3）為證�！洞呵镒髠髡�義》隱公二年下注曰：“《譜》云：“莒嬴姓，少昊之后。周武王封茲於期于莒，初都計(jì)，后徙莒，今城陽莒縣是也”�！稘h書。地理志》載“莒，故國盈姓，三十世為楚所滅，少昊之后”。少昊崇鳥，顏師三注《漢書?地理志》“鳥夷”曰：“一說居在海曲，被服容止皆象鳥也”。日照在漢代稱為海曲。海曲的東夷人之所以被稱為鳥夷，是因?yàn)樗麄冊诜�飾與行為上極力模仿鳥，而對圖騰物的模仿正是圖騰信仰的重要方面�！蹲髠鳌氛压�十七年載郯子說：“我高祖少昊摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名”。

王青教授在《從大汶口到龍山:少昊氏遷移與發(fā)展的考古學(xué)探索》一文中說：“少昊氏是史前東夷人的重要支系,考古發(fā)現(xiàn)的陶文和大墓證明,少昊氏不僅存在于大汶口文化時(shí)期,而且還延續(xù)到龍山文化時(shí)期,期間經(jīng)歷了不斷遷移和發(fā)展的過程.其中大汶口晚期以莒縣陵陽河一帶為中心,到大汶口末期遷到五蓮丹土一帶,龍山早中期又遷到日照堯王城、兩城等地,在濱海地帶形成超大規(guī)模的中心,龍山中期之末遷到了臨朐西朱封一帶,到龍山晚期又遷到曲阜一帶.少昊氏的遷移過程是不斷發(fā)展壯大和文明化水平不斷提高的過程,經(jīng)歷了從古國到方國的社會轉(zhuǎn)變.到龍山文化末期,少昊氏走向衰亡,被東夷新崛起的皋陶、伯益等政權(quán)實(shí)體取代”。日照地區(qū)是贏姓莒國的先祖少昊、伯益的領(lǐng)地。而少昊之國與羲和之國在地望上一致，因此日照地區(qū)屬于羲和之國的一部分。

羲和 - 生日之象

《山海經(jīng)?大荒南經(jīng)》記載了一則古老的神話東南海之外,甘水之間,有羲和之國。有女之名日羲和,方日浴于甘淵。羲和者,帝俊之妻,生十日。這個(gè)“生日”神話雖受歷代學(xué)者重視,卻難釋其義。最先對“生日”作出解釋的是晉人郭
璞。他在《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》注中說“言生十子各以日名名之,故言生十日,數(shù)十也�！边@就是說“生日”是一件極普通的事一生兒子,以日為命名。對此,著名神話學(xué)家袁坷先生極為反對,他說“郭注‘羲和生十日’,多以人事現(xiàn)象解釋神話,于義無當(dāng),其云‘生十子各以日名名之’尤迂,蓋于神話缺少理解也。羲和生日者,天上之日十也??非性子各以日名名之也’。”袁先生認(rèn)為這里說的羲和是日母,而不是人母。閣后期的神話仍沿日母這一主題發(fā)展下去。 《楚辭?離騷》說“吾令羲和彌節(jié)兮�！焙榕d祖補(bǔ)注說“日乘車駕以六龍,羲和御之�！濒撕蛷纳�日的女神發(fā)展成駕車御日的日神。除了這兩種看法外,還有一種看法值得注意。郭璞除一方面認(rèn)為“生日”的實(shí)質(zhì)是生子外,在《山海經(jīng)?大荒南經(jīng)》注中又說“羲和蓋天地始生,主日月者也。故《歸藏啟盆》日‘空桑之蒼蒼,八極之既張,乃有夫羲和,是主日月,職出人,以為晦明�！�又日‘瞻彼上天,一明一晦,有夫羲和之子,出于蝎谷�！�故堯因此而立羲和之居,以主四時(shí),其后世遂為此國。作日月之象而掌之,沐浴運(yùn)轉(zhuǎn)之于甘水中,以效其出人蝎谷虞淵也,所謂世不失職耳”這就是說羲和“生日”的實(shí)質(zhì)是觀測日月之象,“以主四時(shí)”。

羲和是堯的歷算官�！端囄念惥邸肺寰怼妒�子》更明確地認(rèn)為“造歷數(shù)者羲和子也”《書?堯典》也認(rèn)為羲和是堯時(shí)掌天地四時(shí)之官,但它把羲和分為羲氏與和氏二人。有的人認(rèn)為這是一種將神話歷史化的作法,認(rèn)為這種作法不足論。然而,事實(shí)上歷史事實(shí)又常常是神話的源頭或素材。將神話一概歷史化故然不足論,全盤否定神話中有歷史恐也會失之偏頗。

羲和 - 官名：羲和

　　王莽時(shí)曾更名大司農(nóng)曰羲和。參見齊魯書社出版的《簡明中國歷代官制詞典》（安作璋主編）。

羲和 - 相關(guān)詞條

嫦娥

后裔

帝俊

黃帝

太陽

羲和 - 參考資料

[1]http://txt.duowan.com/080612/shcs_xedr/56554971154.html

[2]http://www.rosebush.cn/archiver/tid-7809.html