阿弗烈·諾夫·懷海德(AlfredNorthWhitehead，1861年2月15日u20131947年12月30日)英國數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家。他出生于英國的肯特郡，在美國麻薩諸塞州劍橋逝世�！斑^程哲學(xué)”的創(chuàng)始人。艾爾弗雷德·諾思·懷特海（alfrednorthwhitehead,1861?947）是現(xiàn)代著名的數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家和教育理論家。他于1861年2月15日出生于英國東南部的拉姆斯蓋特。他的祖父是當(dāng)?shù)匾晃挥忻�望的教育家，曾任�?dāng)?shù)匾凰�私立學(xué)校的校長。他的父親先后從事教育、宗教工作，十分關(guān)心教育事業(yè)。受家庭的影響，懷特海對教育也很感興趣。懷特海童年時期是在家鄉(xiāng)接受教育的。1875年，他來到多塞特郡的謝伯恩學(xué)校就學(xué)。主要學(xué)習(xí)拉丁語、希臘語、數(shù)學(xué)和歷史。1880年，他考入劍橋大學(xué)三一學(xué)院，主攻數(shù)學(xué)。課余，他經(jīng)常閱讀和討論文學(xué)、哲學(xué)、政治、宗教等著作。1885年，懷特海大學(xué)畢業(yè)，留在母校任數(shù)學(xué)和力學(xué)教師。1887年和1905年，他分別獲得碩士和博士學(xué)位。他在母校任教25年，主要從事教學(xué)、著述和一些政治活動。1910年，懷特海遷居倫敦。1911?914年，他在倫敦大學(xué)擔(dān)任許多職務(wù)。1914?924年，在肯欣頓皇家科技學(xué)院擔(dān)任應(yīng)用數(shù)學(xué)教授。這段時期，他受柏格森、愛因斯坦思想的影響，把興趣轉(zhuǎn)向科學(xué)哲學(xué)問題的研究。1924?937年，他應(yīng)聘到美國哈佛大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)教授。退休后，擔(dān)任哈佛大學(xué)名譽(yù)教授，居住在坎布里奇市。1947年12月30日，懷特海去世，終年86歲。

　　懷特海一生在數(shù)學(xué)、哲學(xué)、教育等領(lǐng)域留下了大量著作。其中主要的是：《泛代數(shù)論》（1898）、《數(shù)學(xué)原理》（與羅素合著，1910－1913）、《相對論原理》（1922）、《自然知識原理》（1919）、《科學(xué)與近代世界》（1925）、《宗教的形成》（1926）、《過程與實在》（1929）、《觀念的歷險》（1933）、《思維的方式》（1938）、《教育的目的》（1929）是他的教育代表作，還有一些有關(guān)教育的講演和論文收入了他的《科學(xué)與哲學(xué)論文集》（1948）。懷特海是“過程哲學(xué)”（也稱“有機(jī)哲學(xué)”）的創(chuàng)始人。他受直覺主義的影響，反對“科學(xué)的唯物主義”，認(rèn)為自然和宇宙不是由物質(zhì)組成的，而是由連續(xù)不斷的經(jīng)驗的事物和獨立存在的“永恒客體”結(jié)合而成的，從而走上了唯心主義道路。他一方面強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實世界的存在離不開個人感覺，認(rèn)為在人的直接感受之外不可能有任何獨立的客體存在，另一方面又承認(rèn)上帝的存在，把主觀唯心主義和客觀唯心主義混合在一起。但在他的哲學(xué)思想中也含有不少合理因素，如強(qiáng)調(diào)事物的整體性和相互聯(lián)系，承認(rèn)事物的運(yùn)動、變化、發(fā)展等。

　　起因

　　懷特海

　　懷特海的歷程哲學(xué)可以說是起因于牛頓物理學(xué)的崩解；這是他所親自見證的，使他大為震撼。他的形而上學(xué)見解出現(xiàn)于他的《自然之概念》（TheConceptofNature,1920年）。而在他的《科學(xué)與現(xiàn)代世界》（ScienceandtheModernWorld,1925年）的論文中他的形而上學(xué)就已架構(gòu)完成了；這本書也是對思想史，對科學(xué)和數(shù)學(xué)在西方文明興盛過程中的角色之重要研究。懷海德的形而上學(xué)受到柏格森變的哲學(xué)之影響，但他也是一個柏拉圖主義者，認(rèn)為“諸事件（events）之特征源于超時間單體（entities）對之契入（ingression）”。1927年，懷海德受邀在愛丁堡大學(xué)的季福講座演說。1929年講稿出版為《過程與實在》（ProcessandReality）一書，為過程哲學(xué)奠基，是對西方學(xué)的重大貢獻(xiàn)。除了英國外，過程哲學(xué)在世界各處都引人跟隨，較著名的有哈特雄（CharlesHartshorne），還有歷程神學(xué)家約翰?科布（JohnCobb,Jr.）�！哆^程與實在》一書因其護(hù)衛(wèi)有神論而著名，不過懷海德的上帝和亞伯拉罕的啟示性上帝是根本不同的。懷海德的機(jī)體哲學(xué)(philosophyoforganism）帶起了歷程神學(xué)，在這方面有貢獻(xiàn)的除了哈特雄及科布外，還有格里芬（DavidRayGriffin）。有些基督徒和猶太人認(rèn)為歷程神學(xué)對認(rèn)識上帝和宇宙是很有效果的進(jìn)路。就如整個宇宙是一直在流轉(zhuǎn)改變，做為宇宙起源的上帝也被視為是在成長與改變的。1933年出版的《觀念之歷險》（TheAdventureofIdeas）對懷海德形而上學(xué)的主要見解作了摘要，是他最后也最可讀的一本著作。此書中也對美、真理、藝術(shù)、冒險與和平作了定義。他認(rèn)為“沒有全部的真理；所有真理都是一半的真理。想把他們當(dāng)作全部的真理就是在扮演魔鬼。”

　　懷特海是獨樹一幟的思想大師。他的學(xué)術(shù)研究價值?舉世公認(rèn)；無論人們用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)衡量?他都屬于二十世紀(jì)最杰出的哲學(xué)家之列。懷特海的思想精微深邃?他的影響在他生前已超出了哲學(xué)領(lǐng)域?廣泛波及到生態(tài)學(xué)、管理學(xué)、宗教學(xué)等多門學(xué)科，包括愛因斯坦在內(nèi)的不少大科學(xué)家都對他青睞有加，其影響之大由此可略見一斑。懷特海在中國的影響較小，研究者寥寥。這顯然與懷特海世界性的聲譽(yù)不相符。貴州人民出版社推出的懷特海代表作之一的《觀念的冒險》，為我們了解、研究懷特海的思想提供了一個文本、一種依據(jù)、一條通道。文明與野蠻是相互對立相互沖突的，但文明與野蠻很難截然兩分，即令我們可以對文明和野蠻給出一個明確的界說，劃出一條清楚的界線，我們也不能割斷文明與野蠻的聯(lián)系，把它們看成彼此毫不相關(guān)的兩樣?xùn)|西。因為，人類的歷史正是文明逐漸取代野蠻的歷史，用懷特海的話說，是說服逐漸取代征服的歷史。文明在野蠻中萌芽，發(fā)展，壯大，所謂進(jìn)步，表述的無非是這一歷史過程�！队^念的冒險》說的也是這一主題，不過懷氏闡釋得十分具體、深刻，充滿理性的力量和經(jīng)驗的智慧。野蠻有野蠻的存在理由，文明有文明的發(fā)展動力，進(jìn)步有進(jìn)步的觀念形態(tài)；其間構(gòu)成的關(guān)系、沖突和變化，涉及林林總總的人類精神經(jīng)驗，極其錯綜復(fù)雜。懷特海在本書第一章《導(dǎo)言》中說，《觀念的冒險》其實與《人類歷史》是同義語，而人類的歷史經(jīng)驗，是不可能完全記錄下來的。因此，人類歷史的研究只能是一定經(jīng)驗材料基礎(chǔ)上的一種選擇、一種視角、一種闡釋�！队^念的冒險》當(dāng)然不例外，它所關(guān)注和凸現(xiàn)的是兩個相互關(guān)聯(lián)的問題：一是觀念在加速通往文明的緩慢過程中所產(chǎn)生的影響，二是觀念對人類歷史經(jīng)驗的解釋。懷特海說：“觀念之史便是錯誤之史�！保ā队^念的冒險》，中譯本第31頁）人類文明的演進(jìn)，是以逐漸克服錯誤、擺脫奴役、伸張正義、爭取人權(quán)、呼喚平等為動力為根據(jù)的。惡相對于善而存在，雖然人們不可能超歷史地否定奴隸制，但人們可以依據(jù)傳統(tǒng)的人道資源對奴役進(jìn)行批判，可以提出新的原則來糾正它，限制它。顯然，人類的進(jìn)步（就懷特海的著眼點而言，主要指西方演進(jìn)過程）是曲折的、漫長的，但觀念具有舉足輕重的作用。懷特海說：“最終摧毀文明社會中罪惡的奴隸制基礎(chǔ)的思想，在其演變過程中，交織著具有懷疑精神的人道主義、天主教派、循道派、貴格派等的觀念和英雄主義精神。但是，這一運(yùn)動的理智的源頭卻應(yīng)追溯到兩千多年前，追溯到富有哲理思辨力的希臘人對人的靈魂的作用及其在這個動蕩世界的地位的種種思索�！保ㄖ凶g本第28～29頁）西方學(xué)者研究歷史?總喜歡把它的起點追溯到希臘時代、希伯萊精神和基督教信仰，這當(dāng)然是有邏輯和歷史根據(jù)的。西方的現(xiàn)在可以從過去得到解釋，它本質(zhì)上是一個自動自發(fā)又不斷進(jìn)步的過程，而其中，生機(jī)勃勃的文化傳統(tǒng)和價值觀念自始至終都是西方文明創(chuàng)造性的源泉。舉個例說，懷特海認(rèn)為，十九世紀(jì)美國的黑奴解放，是民主這一觀念的產(chǎn)物，而它濫觴于兩千年前的精神母體之中，它沐浴著腥風(fēng)血雨，激勵著人類緩緩前行；最終，它強(qiáng)大到足以向一切專制和奴役挑戰(zhàn)，讓昔日的黑暗與暴虐成為歷史的沉渣。“冒險”這一概念在懷特海的思辨架構(gòu)中的重要性自不待言，書名已經(jīng)給了我們某種暗示。懷特海認(rèn)為，無論觀念對文明進(jìn)程的影響而言還是對人類經(jīng)驗的解釋而言，都與“冒險”息息相關(guān)。我認(rèn)為?懷氏的所謂“冒險”?在本初的意義上?可以看成是對墨守成規(guī)、因循守舊的駁斥。懷特海明確指出：“一個種族要保持它的精力，就必須懷抱有既成現(xiàn)實和可能事實的真正對比，就必須在這一精力的推動下敢于跨越以往穩(wěn)健保險的成規(guī)。沒有冒險，文明就會全然衰敗�！保ㄖ凶g本第328頁）懷特海贊賞希臘人追求新奇的冒險精神，希臘人善于學(xué)習(xí)、思考，也善于文化積累與繼承，但不僅僅止于此。希臘文明的啟示是不斷創(chuàng)造。確實，希臘精神是歐洲文明的搖籃，它的輝煌一直讓后來的歐洲人心儀不已；但一味照搬希臘人，則不啻對希臘精神的背叛。懷特海對“冒險”的闡釋，依據(jù)的是他的過程哲學(xué)的三條形而上學(xué)原則，這些原則落實于具體的文明形態(tài)，其結(jié)論就是：把某一文明定于一尊，使之絕對化、靜止化，既是不可能的，其標(biāo)準(zhǔn)也是可疑的。黑格爾把普魯士國家看成是完滿的政治制度；黑格爾之后，麥考利把英國立憲制度視為人類政治智慧的頂峰。在懷特�？磥恚�他們兩人都把自己國家一定歷史時期的政治制度絕對化，無論依據(jù)的是什么標(biāo)準(zhǔn)，都不足為據(jù)，都不能自圓其說。無須旁征博引，不用追根問底，僅就他們的見解而言，兩個頂峰只能是荒謬。文明發(fā)展到今天，又有人提出“歷史終結(jié)論”，這無異重復(fù)過去的老生常談�？梢詳嘌�，這樣的樂觀主義只是一廂情愿的幻想，它的破滅是注定的。因此，絕對的靜止，純粹的模仿，在終極意義上與宇宙的本質(zhì)背道而馳。文明的腳步從不停息，不進(jìn)則退。在人類的探索道路上，不能真正地弘揚(yáng)偉大的精神傳統(tǒng)——它在歷史的價值尺度上意味著不斷進(jìn)步，就必然導(dǎo)致文明的衰落，二者必居其一，懷特海如是說。懷特海強(qiáng)調(diào)“冒險”，但懷特海不是激進(jìn)主義者，不是浪漫主義者，與一切文化虛無主義者更是格格不入。他的敏銳使他懷疑一切超歷史的浪漫激情，他的深刻在于他把握了激進(jìn)與保守之間的中庸之道——文明是一個漸進(jìn)過程，它的秘密和希望存在于尊重傳統(tǒng)恪守傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的變革與創(chuàng)新。因此，所謂“冒險”，在積極意義上是張揚(yáng)觀念的創(chuàng)造力，在消極意義上是警惕人類的墮落。而這精神力量，既積淀在文明的歷史過程中，又體現(xiàn)為文明發(fā)展趨勢的內(nèi)在要求。觀念在促進(jìn)文明發(fā)展中的作用，是微妙而復(fù)雜的，也是持久或顯著的；但同時，觀念以特定形式出現(xiàn)在歷史上，決定于不同種族、不同文明發(fā)展階段的種種具體境遇。因此，任何試圖以“第一原理”、“絕對精神”一勞永逸地解決人類的前途和命運(yùn)，牽引歷史發(fā)展的軌跡與方向的理論構(gòu)想，無疑是虛妄的。在這個意義上，我們可以說，懷特海與黑格爾的區(qū)別，體現(xiàn)為歷史哲學(xué)上的經(jīng)驗主義與先驗主義的對峙。

　　《觀念的冒險》是一部具有相當(dāng)分量的學(xué)術(shù)著作。作者熔形上根據(jù)、哲學(xué)思辨、文明軌跡、歷史考察于一爐，縝密謹(jǐn)嚴(yán)、洞見迭出，令人嘆為觀止。當(dāng)然，對于一本涉及到宇宙論、自然規(guī)律、人道理想、個人自由、文明前景、人的靈魂等方方面面內(nèi)容的經(jīng)典著作，可以見仁見智，不必強(qiáng)求一律。但問題是：它給你帶來什么？就筆者來說，啟示良多。什么是思想大師的高度、深度與廣度，有心的讀者，如果仔細(xì)地讀懷特海，庶幾會有所感悟。

　　學(xué)校應(yīng)該傳授哪種類型的知識，這歷來是人們重視的問題。懷特海根據(jù)當(dāng)時的實際，論述了普通教育與專業(yè)教育。形式教育與實質(zhì)教育。裝飾教育與實用教育的關(guān)系。

　　1.普通教育與專業(yè)教育

　　懷特海對當(dāng)時學(xué)校中教育專門化的趨勢進(jìn)行了批評。他認(rèn)為，專人專職的做法在古老的社會中是一種大賜之福，但在未來世界中將對公眾貽害無窮。現(xiàn)代知識專門化的結(jié)果使得某些專家的思想局限在一個角落里，如：一個現(xiàn)代化學(xué)家可能對動物學(xué)方面的知識很差，而對伊利莎白時代的戲劇的一般知識就更差，對英文詩的韻律毫無所知，對古代史的知識更是一竅不通。從一方面來說，這種專家思想上的偏于一隅對社會發(fā)展是不利的。片面的專業(yè)教育將使“知識界的領(lǐng)導(dǎo)人物失去了平衡。他看到的只是這一種或那一種環(huán)境，而沒有看到全面。調(diào)度的問題只交給庸碌無能、因而不能在某種事業(yè)中獲得成就的人。簡單他說，社會的專門化職能可以完成得更好、進(jìn)步得更快，但總的方向卻發(fā)生了迷亂”。另一方面，它對個人發(fā)展也是有害的。懷特海指出，任何抽象角落都是不足以包括人生的。教育所要達(dá)到的目的是個性的平衡發(fā)展。但是，懷特海認(rèn)為，普通教育與專業(yè)教育并非截然對立的，它們之間存在著一些必然聯(lián)系。首先，沒有任何只給學(xué)生普通陶冶或?qū)ｉT知識的課程。為了普通教育的目的而學(xué)習(xí)的學(xué)科，也就是專門學(xué)科。在普通教育的課程中，學(xué)生將會產(chǎn)生特殊的興趣中心；在專門化學(xué)習(xí)中，學(xué)科的外部聯(lián)系會使學(xué)生的思想向外引發(fā)，產(chǎn)生廣泛的興趣。其次，從教學(xué)方法上講，培養(yǎng)一般智力活動的方法之一就是培養(yǎng)一種專門的愛好。學(xué)生只有通過專門學(xué)習(xí)才能評價一般概念的確切表達(dá)、語言所表達(dá)的各種概念之間的關(guān)系以及概念對了解生活的作用。如何把普通教育與專業(yè)教育結(jié)合起來呢？他認(rèn)為，不可能有一種萬應(yīng)靈丹式的方法。每一所學(xué)校必須有權(quán)聯(lián)系它的特殊環(huán)境來考慮問題。然而，“在一般理論上，仍可以用一種簡單的方式來作指導(dǎo)原則。學(xué)生應(yīng)當(dāng)集中在一定的領(lǐng)域里……伴隨著這種集中過程，還有一些輔助的學(xué)習(xí)，如科學(xué)的語言等�！边@樣，可以在培養(yǎng)專家的過程中不失去業(yè)余工作者的主要長處。他強(qiáng)調(diào)，教育不能沒有專門化，“要是你在教育上排除專門化，你就毀滅了生活�！�

　　2.形式教育與實質(zhì)教育

　　教育應(yīng)該傳授知識還是發(fā)展能力，外國教育史上存在不同的看法。懷特海對形式訓(xùn)練說提出了批評。他指出，自古以來就有人認(rèn)為心智是一個工具，先要使它鋒利，然后才能運(yùn)用它。他認(rèn)為這是所有引進(jìn)教育理論中的最致命、最錯誤、最危險的概念之一。他說：“心智決不是被動的；它是一種永不休止的活動，靈敏、富于接受性、對刺激反應(yīng)快。你不可能推遲它的生命，到你使它鋒利了的時候才有生命�！睉烟睾Ｖ鲝堅趥魇谥�識的過程中發(fā)展兒童的心智。他說：“教育是一個一分鐘一分鐘、一小時一小時、一天一大地耐心地掌握細(xì)節(jié)的過程。不存在一條燦爛的概括鋪成的空中過道通往學(xué)問的捷徑……教育的問題就在于使學(xué)生通過樹木而見到森林�！币虼耍�教師必須使學(xué)生感覺到他們是在學(xué)一些什么東西，不僅僅是跳跳智力的小步舞而已。

　　3.裝飾教育與實用教育

　　懷特海對裝飾教育提出了批評。他指出，在中世紀(jì)時代，宗教界的領(lǐng)袖、偉大的思想家、詩人、作家及全部神職人員都沒有什么創(chuàng)造能力。而現(xiàn)代教育仍然追隨裝飾教育的陋習(xí)，牛津的希臘學(xué)者最大的用處只是寫一篇頌詞而已。他主張教育應(yīng)該是有用的�！耙�是教育沒有用，它算是什么呢？它是藏著不用的才能嗎？當(dāng)然，不管你生活的目的是什么，教育總是應(yīng)該有用的。教育過去對圣奧古斯丁是有用的，對拿破侖是有用的。它現(xiàn)在還是有用的，因為理解是有用的�！�

　　編輯本段社會評價

　　作為一個教育理論家，懷特海的最主要的貢獻(xiàn)在于他對一些教育理論問題提出了一些有參考價值的見解。他對傳統(tǒng)教育弊端的抨擊推動了新教育思潮的發(fā)展。他對普通教育與專業(yè)教育、形式教育與實質(zhì)教育。裝飾教育與實用教育關(guān)系的闡述不乏精辟之處，對當(dāng)時教育內(nèi)容的改革具有指導(dǎo)意義，有的看法對我們今天也有參考價值。他關(guān)于教育要適應(yīng)兒童心理特點的思路是正確的。教育要遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律至今仍是我們遵循的方向。他重視藝術(shù)和美學(xué)教育，這不僅在當(dāng)時是切中時弊的，在我們今天也是一個亟需注意的問題。當(dāng)然，我們也必須看到懷特海思想中的消極一面。例如：他的教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯心的；他對兒童心理發(fā)展階段的劃分具有思辨的性質(zhì)，缺乏科學(xué)的依據(jù)；在他的教育理論中還具有濃厚的宗教色彩，等等。對他的不足之處，我們自然要持批判態(tài)度。