阿弗烈·諾夫·懷海德(AlfredNorthWhitehead，1861年2月15日u20131947年12月30日)英國(guó)數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家。他出生于英國(guó)的肯特郡，在美國(guó)麻薩諸塞州劍橋逝世�！斑^(guò)程哲學(xué)”的創(chuàng)始人。艾爾弗雷德·諾思·懷特海（alfrednorthwhitehead,1861?947）是現(xiàn)代著名的數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家和教育理論家。他于1861年2月15日出生于英國(guó)東南部的拉姆斯蓋特。他的祖父是當(dāng)?shù)匾晃挥忻�望的教育家，曾任�?dāng)?shù)匾凰�私立學(xué)校的校長(zhǎng)。他的父親先后從事教育、宗教工作，十分關(guān)心教育事業(yè)。受家庭的影響，懷特海對(duì)教育也很感興趣。懷特海童年時(shí)期是在家鄉(xiāng)接受教育的。1875年，他來(lái)到多塞特郡的謝伯恩學(xué)校就學(xué)。主要學(xué)習(xí)拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)、數(shù)學(xué)和歷史。1880年，他考入劍橋大學(xué)三一學(xué)院，主攻數(shù)學(xué)。課余，他經(jīng)常閱讀和討論文學(xué)、哲學(xué)、政治、宗教等著作。1885年，懷特海大學(xué)畢業(yè)，留在母校任數(shù)學(xué)和力學(xué)教師。1887年和1905年，他分別獲得碩士和博士學(xué)位。他在母校任教25年，主要從事教學(xué)、著述和一些政治活動(dòng)。1910年，懷特海遷居倫敦。1911?914年，他在倫敦大學(xué)擔(dān)任許多職務(wù)。1914?924年，在肯欣頓皇家科技學(xué)院擔(dān)任應(yīng)用數(shù)學(xué)教授。這段時(shí)期，他受柏格森、愛(ài)因斯坦思想的影響，把興趣轉(zhuǎn)向科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題的研究。1924?937年，他應(yīng)聘到美國(guó)哈佛大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)教授。退休后，擔(dān)任哈佛大學(xué)名譽(yù)教授，居住在坎布里奇市。1947年12月30日，懷特海去世，終年86歲。

　　懷特海一生在數(shù)學(xué)、哲學(xué)、教育等領(lǐng)域留下了大量著作。其中主要的是：《泛代數(shù)論》（1898）、《數(shù)學(xué)原理》（與羅素合著，1910－1913）、《相對(duì)論原理》（1922）、《自然知識(shí)原理》（1919）、《科學(xué)與近代世界》（1925）、《宗教的形成》（1926）、《過(guò)程與實(shí)在》（1929）、《觀念的歷險(xiǎn)》（1933）、《思維的方式》（1938）、《教育的目的》（1929）是他的教育代表作，還有一些有關(guān)教育的講演和論文收入了他的《科學(xué)與哲學(xué)論文集》（1948）。懷特海是“過(guò)程哲學(xué)”（也稱“有機(jī)哲學(xué)”）的創(chuàng)始人。他受直覺(jué)主義的影響，反對(duì)“科學(xué)的唯物主義”，認(rèn)為自然和宇宙不是由物質(zhì)組成的，而是由連續(xù)不斷的經(jīng)驗(yàn)的事物和獨(dú)立存在的“永恒客體”結(jié)合而成的，從而走上了唯心主義道路。他一方面強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)世界的存在離不開(kāi)個(gè)人感覺(jué)，認(rèn)為在人的直接感受之外不可能有任何獨(dú)立的客體存在，另一方面又承認(rèn)上帝的存在，把主觀唯心主義和客觀唯心主義混合在一起。但在他的哲學(xué)思想中也含有不少合理因素，如強(qiáng)調(diào)事物的整體性和相互聯(lián)系，承認(rèn)事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展等。

　　起因

　　懷特海

　　懷特海的歷程哲學(xué)可以說(shuō)是起因于牛頓物理學(xué)的崩解；這是他所親自見(jiàn)證的，使他大為震撼。他的形而上學(xué)見(jiàn)解出現(xiàn)于他的《自然之概念》（TheConceptofNature,1920年）。而在他的《科學(xué)與現(xiàn)代世界》（ScienceandtheModernWorld,1925年）的論文中他的形而上學(xué)就已架構(gòu)完成了；這本書(shū)也是對(duì)思想史，對(duì)科學(xué)和數(shù)學(xué)在西方文明興盛過(guò)程中的角色之重要研究。懷海德的形而上學(xué)受到柏格森變的哲學(xué)之影響，但他也是一個(gè)柏拉圖主義者，認(rèn)為“諸事件（events）之特征源于超時(shí)間單體（entities）對(duì)之契入（ingression）”。1927年，懷海德受邀在愛(ài)丁堡大學(xué)的季福講座演說(shuō)。1929年講稿出版為《過(guò)程與實(shí)在》（ProcessandReality）一書(shū)，為過(guò)程哲學(xué)奠基，是對(duì)西方學(xué)的重大貢獻(xiàn)。除了英國(guó)外，過(guò)程哲學(xué)在世界各處都引人跟隨，較著名的有哈特雄（CharlesHartshorne），還有歷程神學(xué)家約翰?科布（JohnCobb,Jr.）�！哆^(guò)程與實(shí)在》一書(shū)因其護(hù)衛(wèi)有神論而著名，不過(guò)懷海德的上帝和亞伯拉罕的啟示性上帝是根本不同的。懷海德的機(jī)體哲學(xué)(philosophyoforganism）帶起了歷程神學(xué)，在這方面有貢獻(xiàn)的除了哈特雄及科布外，還有格里芬（DavidRayGriffin）。有些基督徒和猶太人認(rèn)為歷程神學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)上帝和宇宙是很有效果的進(jìn)路。就如整個(gè)宇宙是一直在流轉(zhuǎn)改變，做為宇宙起源的上帝也被視為是在成長(zhǎng)與改變的。1933年出版的《觀念之歷險(xiǎn)》（TheAdventureofIdeas）對(duì)懷海德形而上學(xué)的主要見(jiàn)解作了摘要，是他最后也最可讀的一本著作。此書(shū)中也對(duì)美、真理、藝術(shù)、冒險(xiǎn)與和平作了定義。他認(rèn)為“沒(méi)有全部的真理；所有真理都是一半的真理。想把他們當(dāng)作全部的真理就是在扮演魔鬼�！�

　　懷特海是獨(dú)樹(shù)一幟的思想大師。他的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值?舉世公認(rèn)；無(wú)論人們用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)衡量?他都屬于二十世紀(jì)最杰出的哲學(xué)家之列。懷特海的思想精微深邃?他的影響在他生前已超出了哲學(xué)領(lǐng)域?廣泛波及到生態(tài)學(xué)、管理學(xué)、宗教學(xué)等多門(mén)學(xué)科，包括愛(ài)因斯坦在內(nèi)的不少大科學(xué)家都對(duì)他青睞有加，其影響之大由此可略見(jiàn)一斑。懷特海在中國(guó)的影響較小，研究者寥寥。這顯然與懷特海世界性的聲譽(yù)不相符。貴州人民出版社推出的懷特海代表作之一的《觀念的冒險(xiǎn)》，為我們了解、研究懷特海的思想提供了一個(gè)文本、一種依據(jù)、一條通道。文明與野蠻是相互對(duì)立相互沖突的，但文明與野蠻很難截然兩分，即令我們可以對(duì)文明和野蠻給出一個(gè)明確的界說(shuō)，劃出一條清楚的界線，我們也不能割斷文明與野蠻的聯(lián)系，把它們看成彼此毫不相關(guān)的兩樣?xùn)|西。因?yàn)椋�人類的歷史正是文明逐漸取代野蠻的歷史，用懷特海的話說(shuō)，是說(shuō)服逐漸取代征服的歷史。文明在野蠻中萌芽，發(fā)展，壯大，所謂進(jìn)步，表述的無(wú)非是這一歷史過(guò)程。《觀念的冒險(xiǎn)》說(shuō)的也是這一主題，不過(guò)懷氏闡釋得十分具體、深刻，充滿理性的力量和經(jīng)驗(yàn)的智慧。野蠻有野蠻的存在理由，文明有文明的發(fā)展動(dòng)力，進(jìn)步有進(jìn)步的觀念形態(tài)；其間構(gòu)成的關(guān)系、沖突和變化，涉及林林總總的人類精神經(jīng)驗(yàn)，極其錯(cuò)綜復(fù)雜。懷特海在本書(shū)第一章《導(dǎo)言》中說(shuō)，《觀念的冒險(xiǎn)》其實(shí)與《人類歷史》是同義語(yǔ)，而人類的歷史經(jīng)驗(yàn)，是不可能完全記錄下來(lái)的。因此，人類歷史的研究只能是一定經(jīng)驗(yàn)材料基礎(chǔ)上的一種選擇、一種視角、一種闡釋�！队^念的冒險(xiǎn)》當(dāng)然不例外，它所關(guān)注和凸現(xiàn)的是兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的問(wèn)題：一是觀念在加速通往文明的緩慢過(guò)程中所產(chǎn)生的影響，二是觀念對(duì)人類歷史經(jīng)驗(yàn)的解釋。懷特海說(shuō)：“觀念之史便是錯(cuò)誤之史。”（《觀念的冒險(xiǎn)》，中譯本第31頁(yè)）人類文明的演進(jìn)，是以逐漸克服錯(cuò)誤、擺脫奴役、伸張正義、爭(zhēng)取人權(quán)、呼喚平等為動(dòng)力為根據(jù)的。惡相對(duì)于善而存在，雖然人們不可能超歷史地否定奴隸制，但人們可以依據(jù)傳統(tǒng)的人道資源對(duì)奴役進(jìn)行批判，可以提出新的原則來(lái)糾正它，限制它。顯然，人類的進(jìn)步（就懷特海的著眼點(diǎn)而言，主要指西方演進(jìn)過(guò)程）是曲折的、漫長(zhǎng)的，但觀念具有舉足輕重的作用。懷特海說(shuō)：“最終摧毀文明社會(huì)中罪惡的奴隸制基礎(chǔ)的思想，在其演變過(guò)程中，交織著具有懷疑精神的人道主義、天主教派、循道派、貴格派等的觀念和英雄主義精神。但是，這一運(yùn)動(dòng)的理智的源頭卻應(yīng)追溯到兩千多年前，追溯到富有哲理思辨力的希臘人對(duì)人的靈魂的作用及其在這個(gè)動(dòng)蕩世界的地位的種種思索�！保ㄖ凶g本第28～29頁(yè)）西方學(xué)者研究歷史?總喜歡把它的起點(diǎn)追溯到希臘時(shí)代、希伯萊精神和基督教信仰，這當(dāng)然是有邏輯和歷史根據(jù)的。西方的現(xiàn)在可以從過(guò)去得到解釋，它本質(zhì)上是一個(gè)自動(dòng)自發(fā)又不斷進(jìn)步的過(guò)程，而其中，生機(jī)勃勃的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念自始至終都是西方文明創(chuàng)造性的源泉。舉個(gè)例說(shuō)，懷特海認(rèn)為，十九世紀(jì)美國(guó)的黑奴解放，是民主這一觀念的產(chǎn)物，而它濫觴于兩千年前的精神母體之中，它沐浴著腥風(fēng)血雨，激勵(lì)著人類緩緩前行；最終，它強(qiáng)大到足以向一切專制和奴役挑戰(zhàn)，讓昔日的黑暗與暴虐成為歷史的沉渣�！懊半U(xiǎn)”這一概念在懷特海的思辨架構(gòu)中的重要性自不待言，書(shū)名已經(jīng)給了我們某種暗示。懷特海認(rèn)為，無(wú)論觀念對(duì)文明進(jìn)程的影響而言還是對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)的解釋而言，都與“冒險(xiǎn)”息息相關(guān)。我認(rèn)為?懷氏的所謂“冒險(xiǎn)”?在本初的意義上?可以看成是對(duì)墨守成規(guī)、因循守舊的駁斥。懷特海明確指出：“一個(gè)種族要保持它的精力，就必須懷抱有既成現(xiàn)實(shí)和可能事實(shí)的真正對(duì)比，就必須在這一精力的推動(dòng)下敢于跨越以往穩(wěn)健保險(xiǎn)的成規(guī)。沒(méi)有冒險(xiǎn)，文明就會(huì)全然衰敗�！保ㄖ凶g本第328頁(yè)）懷特海贊賞希臘人追求新奇的冒險(xiǎn)精神，希臘人善于學(xué)習(xí)、思考，也善于文化積累與繼承，但不僅僅止于此。希臘文明的啟示是不斷創(chuàng)造。確實(shí)，希臘精神是歐洲文明的搖籃，它的輝煌一直讓后來(lái)的歐洲人心儀不已；但一味照搬希臘人，則不啻對(duì)希臘精神的背叛。懷特海對(duì)“冒險(xiǎn)”的闡釋，依據(jù)的是他的過(guò)程哲學(xué)的三條形而上學(xué)原則，這些原則落實(shí)于具體的文明形態(tài)，其結(jié)論就是：把某一文明定于一尊，使之絕對(duì)化、靜止化，既是不可能的，其標(biāo)準(zhǔn)也是可疑的。黑格爾把普魯士國(guó)家看成是完滿的政治制度；黑格爾之后，麥考利把英國(guó)立憲制度視為人類政治智慧的頂峰。在懷特海看來(lái)，他們兩人都把自己國(guó)家一定歷史時(shí)期的政治制度絕對(duì)化，無(wú)論依據(jù)的是什么標(biāo)準(zhǔn)，都不足為據(jù)，都不能自圓其說(shuō)。無(wú)須旁征博引，不用追根問(wèn)底，僅就他們的見(jiàn)解而言，兩個(gè)頂峰只能是荒謬。文明發(fā)展到今天，又有人提出“歷史終結(jié)論”，這無(wú)異重復(fù)過(guò)去的老生常談�？梢詳嘌�，這樣的樂(lè)觀主義只是一廂情愿的幻想，它的破滅是注定的。因此，絕對(duì)的靜止，純粹的模仿，在終極意義上與宇宙的本質(zhì)背道而馳。文明的腳步從不停息，不進(jìn)則退。在人類的探索道路上，不能真正地弘揚(yáng)偉大的精神傳統(tǒng)——它在歷史的價(jià)值尺度上意味著不斷進(jìn)步，就必然導(dǎo)致文明的衰落，二者必居其一，懷特海如是說(shuō)。懷特海強(qiáng)調(diào)“冒險(xiǎn)”，但懷特海不是激進(jìn)主義者，不是浪漫主義者，與一切文化虛無(wú)主義者更是格格不入。他的敏銳使他懷疑一切超歷史的浪漫激情，他的深刻在于他把握了激進(jìn)與保守之間的中庸之道——文明是一個(gè)漸進(jìn)過(guò)程，它的秘密和希望存在于尊重傳統(tǒng)恪守傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的變革與創(chuàng)新。因此，所謂“冒險(xiǎn)”，在積極意義上是張揚(yáng)觀念的創(chuàng)造力，在消極意義上是警惕人類的墮落。而這精神力量，既積淀在文明的歷史過(guò)程中，又體現(xiàn)為文明發(fā)展趨勢(shì)的內(nèi)在要求。觀念在促進(jìn)文明發(fā)展中的作用，是微妙而復(fù)雜的，也是持久或顯著的；但同時(shí)，觀念以特定形式出現(xiàn)在歷史上，決定于不同種族、不同文明發(fā)展階段的種種具體境遇。因此，任何試圖以“第一原理”、“絕對(duì)精神”一勞永逸地解決人類的前途和命運(yùn)，牽引歷史發(fā)展的軌跡與方向的理論構(gòu)想，無(wú)疑是虛妄的。在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)，懷特海與黑格爾的區(qū)別，體現(xiàn)為歷史哲學(xué)上的經(jīng)驗(yàn)主義與先驗(yàn)主義的對(duì)峙。

　　《觀念的冒險(xiǎn)》是一部具有相當(dāng)分量的學(xué)術(shù)著作。作者熔形上根據(jù)、哲學(xué)思辨、文明軌跡、歷史考察于一爐，縝密謹(jǐn)嚴(yán)、洞見(jiàn)迭出，令人嘆為觀止。當(dāng)然，對(duì)于一本涉及到宇宙論、自然規(guī)律、人道理想、個(gè)人自由、文明前景、人的靈魂等方方面面內(nèi)容的經(jīng)典著作，可以見(jiàn)仁見(jiàn)智，不必強(qiáng)求一律。但問(wèn)題是：它給你帶來(lái)什么？就筆者來(lái)說(shuō)，啟示良多。什么是思想大師的高度、深度與廣度，有心的讀者，如果仔細(xì)地讀懷特海，庶幾會(huì)有所感悟。

　　學(xué)校應(yīng)該傳授哪種類型的知識(shí)，這歷來(lái)是人們重視的問(wèn)題。懷特海根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際，論述了普通教育與專業(yè)教育。形式教育與實(shí)質(zhì)教育。裝飾教育與實(shí)用教育的關(guān)系。

　　1.普通教育與專業(yè)教育

　　懷特海對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校中教育專門(mén)化的趨勢(shì)進(jìn)行了批評(píng)。他認(rèn)為，專人專職的做法在古老的社會(huì)中是一種大賜之福，但在未來(lái)世界中將對(duì)公眾貽害無(wú)窮。現(xiàn)代知識(shí)專門(mén)化的結(jié)果使得某些專家的思想局限在一個(gè)角落里，如：一個(gè)現(xiàn)代化學(xué)家可能對(duì)動(dòng)物學(xué)方面的知識(shí)很差，而對(duì)伊利莎白時(shí)代的戲劇的一般知識(shí)就更差，對(duì)英文詩(shī)的韻律毫無(wú)所知，對(duì)古代史的知識(shí)更是一竅不通。從一方面來(lái)說(shuō)，這種專家思想上的偏于一隅對(duì)社會(huì)發(fā)展是不利的。片面的專業(yè)教育將使“知識(shí)界的領(lǐng)導(dǎo)人物失去了平衡。他看到的只是這一種或那一種環(huán)境，而沒(méi)有看到全面。調(diào)度的問(wèn)題只交給庸碌無(wú)能、因而不能在某種事業(yè)中獲得成就的人。簡(jiǎn)單他說(shuō)，社會(huì)的專門(mén)化職能可以完成得更好、進(jìn)步得更快，但總的方向卻發(fā)生了迷亂”。另一方面，它對(duì)個(gè)人發(fā)展也是有害的。懷特海指出，任何抽象角落都是不足以包括人生的。教育所要達(dá)到的目的是個(gè)性的平衡發(fā)展。但是，懷特海認(rèn)為，普通教育與專業(yè)教育并非截然對(duì)立的，它們之間存在著一些必然聯(lián)系。首先，沒(méi)有任何只給學(xué)生普通陶冶或?qū)ｉT(mén)知識(shí)的課程。為了普通教育的目的而學(xué)習(xí)的學(xué)科，也就是專門(mén)學(xué)科。在普通教育的課程中，學(xué)生將會(huì)產(chǎn)生特殊的興趣中心；在專門(mén)化學(xué)習(xí)中，學(xué)科的外部聯(lián)系會(huì)使學(xué)生的思想向外引發(fā)，產(chǎn)生廣泛的興趣。其次，從教學(xué)方法上講，培養(yǎng)一般智力活動(dòng)的方法之一就是培養(yǎng)一種專門(mén)的愛(ài)好。學(xué)生只有通過(guò)專門(mén)學(xué)習(xí)才能評(píng)價(jià)一般概念的確切表達(dá)、語(yǔ)言所表達(dá)的各種概念之間的關(guān)系以及概念對(duì)了解生活的作用。如何把普通教育與專業(yè)教育結(jié)合起來(lái)呢？他認(rèn)為，不可能有一種萬(wàn)應(yīng)靈丹式的方法。每一所學(xué)校必須有權(quán)聯(lián)系它的特殊環(huán)境來(lái)考慮問(wèn)題。然而，“在一般理論上，仍可以用一種簡(jiǎn)單的方式來(lái)作指導(dǎo)原則。學(xué)生應(yīng)當(dāng)集中在一定的領(lǐng)域里……伴隨著這種集中過(guò)程，還有一些輔助的學(xué)習(xí)，如科學(xué)的語(yǔ)言等�！边@樣，可以在培養(yǎng)專家的過(guò)程中不失去業(yè)余工作者的主要長(zhǎng)處。他強(qiáng)調(diào)，教育不能沒(méi)有專門(mén)化，“要是你在教育上排除專門(mén)化，你就毀滅了生活�！�

　　2.形式教育與實(shí)質(zhì)教育

　　教育應(yīng)該傳授知識(shí)還是發(fā)展能力，外國(guó)教育史上存在不同的看法。懷特海對(duì)形式訓(xùn)練說(shuō)提出了批評(píng)。他指出，自古以來(lái)就有人認(rèn)為心智是一個(gè)工具，先要使它鋒利，然后才能運(yùn)用它。他認(rèn)為這是所有引進(jìn)教育理論中的最致命、最錯(cuò)誤、最危險(xiǎn)的概念之一。他說(shuō)：“心智決不是被動(dòng)的；它是一種永不休止的活動(dòng)，靈敏、富于接受性、對(duì)刺激反應(yīng)快。你不可能推遲它的生命，到你使它鋒利了的時(shí)候才有生命�！睉烟睾Ｖ鲝�?jiān)趥魇谥�識(shí)的過(guò)程中發(fā)展兒童的心智。他說(shuō)：“教育是一個(gè)一分鐘一分鐘、一小時(shí)一小時(shí)、一天一大地耐心地掌握細(xì)節(jié)的過(guò)程。不存在一條燦爛的概括鋪成的空中過(guò)道通往學(xué)問(wèn)的捷徑……教育的問(wèn)題就在于使學(xué)生通過(guò)樹(shù)木而見(jiàn)到森林�！币虼耍�教師必須使學(xué)生感覺(jué)到他們是在學(xué)一些什么東西，不僅僅是跳跳智力的小步舞而已。

　　3.裝飾教育與實(shí)用教育

　　懷特海對(duì)裝飾教育提出了批評(píng)。他指出，在中世紀(jì)時(shí)代，宗教界的領(lǐng)袖、偉大的思想家、詩(shī)人、作家及全部神職人員都沒(méi)有什么創(chuàng)造能力。而現(xiàn)代教育仍然追隨裝飾教育的陋習(xí)，牛津的希臘學(xué)者最大的用處只是寫(xiě)一篇頌詞而已。他主張教育應(yīng)該是有用的�！耙�是教育沒(méi)有用，它算是什么呢？它是藏著不用的才能嗎？當(dāng)然，不管你生活的目的是什么，教育總是應(yīng)該有用的。教育過(guò)去對(duì)圣奧古斯丁是有用的，對(duì)拿破侖是有用的。它現(xiàn)在還是有用的，因?yàn)槔斫馐怯杏玫摹！?/p>

　　編輯本段社會(huì)評(píng)價(jià)

　　作為一個(gè)教育理論家，懷特海的最主要的貢獻(xiàn)在于他對(duì)一些教育理論問(wèn)題提出了一些有參考價(jià)值的見(jiàn)解。他對(duì)傳統(tǒng)教育弊端的抨擊推動(dòng)了新教育思潮的發(fā)展。他對(duì)普通教育與專業(yè)教育、形式教育與實(shí)質(zhì)教育。裝飾教育與實(shí)用教育關(guān)系的闡述不乏精辟之處，對(duì)當(dāng)時(shí)教育內(nèi)容的改革具有指導(dǎo)意義，有的看法對(duì)我們今天也有參考價(jià)值。他關(guān)于教育要適應(yīng)兒童心理特點(diǎn)的思路是正確的。教育要遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律至今仍是我們遵循的方向。他重視藝術(shù)和美學(xué)教育，這不僅在當(dāng)時(shí)是切中時(shí)弊的，在我們今天也是一個(gè)亟需注意的問(wèn)題。當(dāng)然，我們也必須看到懷特海思想中的消極一面。例如：他的教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯心的；他對(duì)兒童心理發(fā)展階段的劃分具有思辨的性質(zhì)，缺乏科學(xué)的依據(jù)；在他的教育理論中還具有濃厚的宗教色彩，等等。對(duì)他的不足之處，我們自然要持批判態(tài)度。