習(xí)鑿齒 - 簡介
習(xí)鑿齒(？～383)東晉文學(xué)家，史學(xué)家。字彥威。襄陽（今湖北襄樊）人。少有大志，發(fā)憤讀書，博學(xué)多聞，以文章著稱于世�；笢貫榇笏抉R時，受桓溫信任，處理機要。后桓溫企圖稱帝，習(xí)鑿齒著《漢晉春秋》以制桓溫野心。后因腳疾，辭官還鄉(xiāng)。所著《襄陽耆舊記》是中國最早的人物志之一。
習(xí)鑿齒 - 故事
十六國時，前秦國王苻堅南下攻晉，陷襄陽，其時鑿齒在家閑居，苻堅素慕他的才學(xué)與名望，曾派車馬將他請去，遺贈頗多。不久，他假稱腳有病，仍電襄陽。著有《漢晉春秋》五十四卷。該書上起東漢光武帝劉秀，下迄西晉，記了近三百年的史事。他在敘述三國歷史時，以蜀漢劉備為正統(tǒng)，魏現(xiàn)操為篡逆。認為晉司馬氏雖受魏禪，應(yīng)是繼承漢祚，不應(yīng)繼魏。融，晉朝國統(tǒng)不正，不能昭示后世。（南宋理學(xué)家朱熹很同意這個觀點，在《通鑒綱目》中說到這件事）正辦為習(xí)鑿齒以蜀漢為正統(tǒng)，他對諸葛亮深懷敬仰之情。他普專程去隆中憑吊也明故宅，并寫了《諸葛武侯宅銘》，記敘了也明故宅的情景，論述了也明志在只興漢室、統(tǒng)一中原大業(yè)的抱負，頌揚了公正無私，執(zhí)法嚴明。鞠躬盡瘁，死而后生的思想作風(fēng)。在他的著作中，還收錄了陽明的《后出師表》，對考證此文提供了有力的佐證。因此，在四川成都的武侯祠里，后人留下這樣一副對聯(lián)：異代相知習(xí)鑿齒，千秋同祀武鄉(xiāng)侯。
習(xí)鑿齒 - 生平
習(xí)鑿齒，字彥威，襄陽人。宗族富盛，世為鄉(xiāng)豪；鑿齒少有志氣，博學(xué)多聞，以文章著稱。曾為荊州刺史桓溫的別駕（刺史巡視轄境時，別駕乘驛車隨行，故名�？偫砣粘１妱�(wù)，有“刺史之半”之稱。）桓溫北伐時，也隨從參與機要。因偶忤桓溫旨意，被降職，出任蒙陽太守，不久辭職歸鄉(xiāng)。（見《晉書·習(xí)鑿齒傳》）
鑿齒崇信佛教，深通佛理，和東晉著名佛教學(xué)者道安法師有至交。道安法師是般若學(xué)傳入我國初期影響最大的“本無宗”的代表人物，曾在襄陽住了十五年。鑿齒久聞道安法師的名聲，在道安法師率領(lǐng)僧眾開始即將到達襄陽時，就先致書通好。（見《弘明集》卷十二“與釋道安書”在信中，鑿齒表達了他本人以及襄陽僧俗對道安的崇敬和期待的心情。他說；“承應(yīng)真（即阿羅漢）履正，明白內(nèi)融；慈訓(xùn)兼照，道俗齊蔭。宗虛者悟無常之旨，存有者達外身之權(quán)。清風(fēng)藻于中夏，鸞響厲乎八冥。玄味遠猷，何榮如之……此方諸僧，咸有傾想，目欣金色之瑞，耳遲無上之箴。老幼等愿，道俗同懷，系詠之性，非常言也�！背缇粗�，溢于言表。鑿齒在信中還對肅祖明帝（司馬昭）倡興佛教給予了高度贊揚，他說：“夫自大教東流，四百余年矣，雖藩王居士時有奉者，而真丹宿訓(xùn)，先行上世，道運時遷，俗未僉悟；藻悅濤波，下士而已。唯肅祖明皇帝實天降德，始欽斯道……大塊既唱，萬竅怒號，賢哲君子，靡不歸宗。”“真丹宿訓(xùn)”是指佛祖初說的教法、真諦。在這里。鑿齒表明了自己對先行上世者未悟“真丹”的憾惜之情，也對明帝以來“始欽斯道”深表欣慰。
道安法師到達襄陽后，鑿齒便盡地主之情，對其日常起居悉心安排，“多方翼護”。相信道安法師定居下來后，往見鑿齒。就座以后，鑿齒自通姓名曰：“四海習(xí)鑿齒”，道安應(yīng)聲曰：“彌天釋道安。”時人以為名對，誦傳至今（注1）。從此二人往來不斷，相磋佛經(jīng)妙義。鑿齒又向他的好友謝安推薦道安法師。說道安法師不僅博通內(nèi)外群書，于“佛經(jīng)妙義，故所游刃”，“遠勝非常道士”，“乃是吾由來所未見”。（《高僧傳》卷五）道安也稱鑿齒“鋒辯天逸，籠罩當(dāng)時�！保ㄍ希┛梢姸藢Ψ鸾塘x理皆有深研，甚為投機。前秦王符堅也是一個對佛教很虔誠的信徒，后來他帶兵攻陷了襄陽，把鑿齒和道安法師二人一齊接往長安，說：“朕以十萬師取襄陽，所得唯一人半，安公一人，習(xí)鑿齒半人�！保ā陡呱畟鳌肪砦澹⿲Χ巳绔@至寶，給以隆重的禮遇。
習(xí)鑿齒在長安不久，便以病請回。晚年曾被朝廷征以國史職事，但未及赴任，就去世了。著有《漢晉春秋》，主張三國時蜀為正統(tǒng)。
習(xí)鑿齒 - 代表作品
《漢晉春秋》
桓溫企圖稱帝，習(xí)鑿齒著《漢晉春秋》以制桓溫野心，以蜀漢為正統(tǒng)。《四庫總目提要》評道：“其書（《三國志》）以魏為正統(tǒng)，至習(xí)鑿齒作《漢晉春秋》，始立異議。自朱子以來，無不是鑿齒而非壽。然以理而論，壽之謬萬萬無辭，以勢而論，則鑿齒帝漢順而易，壽欲帝漢逆而難。著有《漢晉春秋》五十四卷。該書上起東漢光武帝劉秀，下迄西晉，記了近三百年的史事。他在敘述三國歷史時，以蜀漢劉備為正統(tǒng)，魏現(xiàn)操為篡逆。認為晉司馬氏雖受魏禪，應(yīng)是繼承漢祚，不應(yīng)繼魏。融，晉朝國統(tǒng)不正，不能昭示后世。（南宋理學(xué)家朱熹很同意這個觀點，在《通鑒綱目》中說到這件事）正辦為習(xí)鑿齒以蜀漢為正統(tǒng)，他對諸葛亮深懷敬仰之情。他普專程去隆中憑吊孔明故宅，并寫了《諸葛武侯宅銘》，記敘了孔明故宅的情景，論述了孔明志在只興漢室、統(tǒng)一中原大業(yè)的抱負，頌揚了公正無私，執(zhí)法嚴明。鞠躬盡瘁，死而后生的思想作風(fēng)。在他的著作中，還收錄了孔明的《后出師表》，對考證此文提供了有力的佐證。因此，在四川成都的武侯祠里，后人留下這樣一副對聯(lián)：異代相知習(xí)鑿齒，千秋同祀武鄉(xiāng)侯。
《諸葛武候故宅銘》
達人有作，振此頹風(fēng)，雕薄蔚采，鴟闌惟豐， 義范蒼生，道格時雄，自格爰止，於焉盤桓， 躬耕西畝，永嘯東巒，跡逸中林，神凝巖端， 罔窺其奧，誰測斯歡，堂堂偉匠，婉翮揚朝， 傾巖搜寶，高羅九霄，慶云集矣，鸞駕亦招。
《詩》
煌煌間夜燈，脩脩樹間亮。 燈隨風(fēng)煒燁，風(fēng)與燈升降。
《嘲道安詩》
大鵬從南來。眾鳥皆戢翼。 何忽凍老鴟。腩腩低頭食。
《襄陽耆舊記》
襄陽耆舊記，《唐志》作《耆舊傳》，《宋志》作《記》，《郡齋讀書后志》曰“記五卷。前載襄陽人物，中載山川城邑，后載牧守。觀其記錄叢雜，非傳體也，名當(dāng)從《隋志》。”愚案《續(xù)漢·郡國志注》，蔡陽有松子亭，下有神陂，引《襄陽耆舊傳》；《文選·南都賦注》同引之，則稱《耆舊記》。劉昭生處梁代，其所見在《隋志》前，則知稱《傳》之名其來已久�！度龂咀ⅰ范嗍∥模Q《襄陽記》（《水經(jīng)注》、《后漢書注》亦同省文），其載董恢教費袆對孫權(quán)語，臣松之案：《漢晉春秋》所載，不云董恢所教，辭亦小異，二書俱出習(xí)氏，而不同若此。 [2]
習(xí)鑿齒 - 軼事典故
與士對榻, 顯其自然
王令詣謝公,值習(xí)鑿齒已在座,當(dāng)與并榻;王徙倚不坐,公引之與對榻.去后,語胡兒曰:"子敬實自清立,但人為爾多矜咳,殊足損其自然."
薄伐嚴狁，至于大原
晉代另一著名文儒孫興公造訪桓溫，此時習(xí)鑿齒與孫興公此前還不曾相識。于是，桓溫便讓他們兩人在家中相見交談。誰知，孫興公開口便說：“蠢爾蠻荊，大邦為讎？”這是《詩經(jīng)"小雅"采芑》中的句子，原是指周天子警告蠢蠢欲動的荊州蠻族，要他們不可與中原大國作對。而習(xí)鑿齒恰好是湖北襄陽人，襄陽在古代屬于“蠻荊”之地。孫興公引用這兩句詩，是對初次見面的習(xí)鑿齒，開了一個善意而又帶嘲諷的玩笑。然而，習(xí)鑿齒更是飽學(xué)之士，便也毫不示弱，立即回送一句：“薄伐嚴狁，至于大原�！边@則是《詩經(jīng)"小雅"六月》中的詩句。“大原”即為現(xiàn)在的“太原”，“嚴狁”則是周代北方的小數(shù)民族，曾被周天子下令討伐，被驅(qū)趕到山西太原一帶，而孫興公恰好原籍山西太原。習(xí)鑿齒移用涉及孫興公祖籍的詩句，也巧妙地笑諷回敬了孫興公。
簸之揚之，糠秕在前
綽性通率，好譏調(diào)。嘗與習(xí)鑿齒共行，綽在前，顧謂鑿齒曰：“沙之汰之，瓦石在后�！辫忼X曰：“簸之揚之，糠秕在前。
征服江南，所得半人
前秦王苻堅也是一個對佛教很虔誠的信徒，後來他帶兵攻陷了襄陽，把鑿齒和道安法師二人一齊接往長安，說∶「朕以十萬師取襄陽，所得唯一人半，安公一人，習(xí)鑿齒半人�！梗ā陡呱畟鳌肪砦澹⿲Χ巳绔@至寶，給以隆重的禮遇。[3]
編輯本段
習(xí)鑿齒 - 佛學(xué)貢獻
習(xí)鑿齒崇信佛教，深通佛理，和東晉著名佛教學(xué)者道安法師有至交。道安法師是般若學(xué)傳入我國初期影響最大的「本無宗」的代表人物，曾在襄陽住了十五年。鑿齒久聞道安法師的名聲，在道安法師率領(lǐng)僧眾開始即將到達襄陽時，就先致書通好。（見《弘明集》卷十二「與釋道安書」在信中，鑿齒表達了他本人以及襄陽僧俗對道安的崇敬和期待的心情。他說「承應(yīng)真（即阿羅漢）履正，明白內(nèi)融；慈訓(xùn)兼照，道俗齊蔭。宗虛者悟無常之旨，存有者達外身之權(quán)。清風(fēng)藻於中夏，鸞響厲乎八冥。玄味遠猷，何榮如之．．此方諸僧，咸有傾想，目欣金色之瑞，耳遲無上之箴。老幼等愿，道俗同懷，系詠之性，非常言也。」崇敬之情，溢於言表。鑿齒在信中還對肅祖明帝（司馬昭）倡興佛教給予了高度贊揚，他說∶「夫自大教東流，四百馀年矣，雖藩王居士時有奉者，而真丹宿訓(xùn)，先行上世，道運時遷，俗未僉悟；藻悅濤波，下士而已。唯肅祖明皇帝實天降德，始欽斯道。．．大塊既唱，萬竅怒號，賢哲君子，靡不歸宗�！埂刚娴に抻�(xùn)」是指佛祖初說的教法、真諦。在這里。鑿齒表明了自己對先行上世者未悟「真丹」的憾惜之情，也對明帝以來「始欽斯道」深表欣慰。道安法師到達襄陽後，鑿齒便盡地主之情，對其日常起居悉心安排，「多方翼護」。相信道安法師定居下來後，往見鑿齒。就座以後，鑿齒自通姓名曰∶「四海習(xí)鑿齒」，道安應(yīng)聲曰∶「彌天釋道安�！箷r人以為名對。從此二人往來不斷，相磋佛經(jīng)妙義。鑿齒又向他的好友謝安推薦道安法師。說道安法師不僅博通內(nèi)外群書，於「佛經(jīng)妙義，故所游刃」，「遠勝非常道士」，「乃是吾由來所未見」。（《高僧傳》卷五）道安也稱鑿齒「鋒辯天逸，籠罩當(dāng)時�！梗ㄍ希┛梢姸藢Ψ鸾塘x理皆有深研，甚為投機。前秦王苻堅也是一個對佛教很虔誠的信徒，後來他帶兵攻陷了襄陽，把鑿齒和道安法師二人一齊接往長安，說∶「朕以十萬師取襄陽，所得唯一人半，安公一人，習(xí)鑿齒半人�！梗ā陡呱畟鳌肪砦澹⿲Χ巳绔@至寶，給以隆重的禮遇。鑿齒在長安不久，便以病請回。晚年曾被朝廷徵以國史職事，但未及赴任，就去世了。著有《漢晉春秋》，主張三國時蜀為正統(tǒng)。[4]
編輯本段
習(xí)鑿齒 - 史籍記載
習(xí)鑿齒，字彥威，襄陽人也。宗族富盛，世為鄉(xiāng)豪。鑿齒少有志氣，博學(xué)洽聞，以文筆著稱。荊州刺史桓溫辟為從事，江夏相袁喬深器之，數(shù)稱其才于溫，轉(zhuǎn)西曹主簿，親遇隆密。時溫有大志，追蜀人知天文者至，夜執(zhí)手問國家祚運修短。答曰：“世祀方永。”疑其難言，乃飾辭云：“如君言，豈獨吾福，乃蒼生之幸。然今日之語自可令盡，必有小小厄運，亦宜說之�！毙侨嗽唬骸疤ⅰ⒆衔�、文 習(xí)氏故里
昌三宮氣候如此，決無憂虞。至五十年外不論耳�！睖夭粣�，乃止。異日，送絹一匹、錢五千文以與之。星人乃馳詣鑿齒曰：“家在益州，被命遠下，今受旨自裁，無由致其骸骨。緣君仁厚，乞為標碣棺木耳。”鑿齒問其故，星人曰：“賜絹一匹，令仆自裁，惠錢五千，以買棺耳�！辫忼X曰：“君幾誤死！君嘗聞前知星宿有不覆之義乎？此以絹戲君，以錢供道中資，是聽君去耳�！毙侨舜笙�，明便詣溫別。溫問去意，以鑿齒言答。溫笑曰：“鑿齒憂君誤死，君定是誤活。然徒三十年看儒書，不如一詣習(xí)主簿�！崩圻w別駕。溫出征伐，鑿齒或從或守，所在任職，每處機要，蒞事有績，善尺牘論議，溫甚器遇之。時清談文章之士韓伯、伏滔等并相友善，后使至京師。簡文亦雅重焉。既還，溫問：“相王何似？”答曰：“生平所未見�！币源舜筲铚刂甲筮w戶曹參軍。時有桑門釋道安，俊辯有高才，自北至荊州，與鑿齒初相見。道安曰：“彌天釋道安�！辫忼X曰：“四海習(xí)鑿齒�！睍r人以為佳對。初，鑿齒與其二舅羅崇、羅友俱為州從事。及遷別駕，以坐越舅右，屢經(jīng)陳請。溫后激怒既盛，乃超拔其二舅，相繼為襄陽都督，出鑿齒為滎陽太守。溫弟秘亦有才氣，素與鑿齒相親善。鑿齒既罷郡歸，與秘書曰：吾以去五三日來達襄陽，觸目悲感，略無歡情，痛惻之事，故非書言之所能具也。每定省家舅，從北門入，西望隆中，想臥龍之吟；東眺白沙，思鳳雛之聲；北臨樊墟，存鄧老之高；南眷城邑，懷羊公之風(fēng)；縱目檀溪，念崔徐之友；肆睇魚梁，追二德之遠，未嘗不徘徊移日，惆悵極多，撫乘躊躇，慨爾而泣。曰若乃魏武之所置酒，孫堅之所隕斃，裴杜之故居，繁王之舊宅，遺事猶存，星列滿目�，崿嵆Ａ鳎德捣彩�，焉足以感其方寸哉！夫芬芳起于椒蘭，清響生乎琳瑯。命世而作佐者，必垂可大之余風(fēng)；高尚而邁德者，必有明勝之遺事。若向八君子者，千載猶使義想其為人，況相去不遠乎！彼一時也，此一時也，焉知今日之才不如疇辰，百年之后，吾與足下不并為景升乎！其風(fēng)期俊邁如此。是時溫覬覦非望，鑿齒在郡，著《漢晉春秋》以裁正之。起漢光武，終于晉愍帝。于三國之時，蜀以宗室為正，魏武雖受漢禪晉，尚為篡逆，至文帝平蜀，乃為漢亡而晉始興焉。引世祖諱炎興而為禪受，明天心不可以勢力強也。凡五十四卷。后以腳疾，遂廢于里巷。及襄陽陷于苻堅，堅素聞其名，與道安俱輿而致焉。既見，與語，大悅之，賜遺甚厚。又以其蹇疾，與諸鎮(zhèn)書：“昔晉氏平吳，利在二陸；今破漢南，獲士裁一人有半耳�！倍硪约矚w襄陽。尋而襄鄧反正，朝廷欲征鑿齒，使典國史，會卒，不果。臨終上疏曰：臣每謂皇晉宜越魏繼漢，不應(yīng)以魏后為三恪。而身微官卑，無由上達，懷抱愚情，三十余年。今沈淪重疾，性命難保，遂嘗懷此，當(dāng)與之朽爛，區(qū)區(qū)之情，切所悼惜，謹力疾著論一篇，寫上如左。愿陛下考尋古義，求經(jīng)常之表，超然遠覽，不以臣微賤廢其所言。論曰：或問：“魏武帝功蓋中夏，文帝受禪于漢，而吾子謂漢終有晉，豈實理乎？且魏之見廢，晉道亦病，晉之臣子寧可以同此言哉！”答曰：“此乃所以尊晉也，但絕節(jié)赴曲，非常耳所悲，見殊心異，雖奇莫察，請為子言焉。“昔漢氏失御，九州殘隔，三國乘間，鼎歭數(shù)世，干戈日尋，流血百載，雖各有偏平，而其實亂也，宣皇帝勢逼當(dāng)年，力制魏氏，蠖屈從時，遂羈戎役，晦明掩耀，龍潛下位，俯首重足，鞠躬屏息，道有不容之難，躬蹈履霜之險，可謂危矣！魏武既亡，大難獲免，始南擒孟達，東蕩海隅，西抑勁蜀，旋撫諸夏，摧吳人入侵之鋒，掃曹爽見忌之黨，植靈根以跨中岳，樹群才以翼子弟，命世之志既恢，非常之業(yè)亦固。景文繼之，靈武冠世，克伐貳違，以定厥庸，席卷梁益，奄征西極，功格皇天，勛侔古烈，豐規(guī)顯祚，故以灼如也。至于武皇，遂并強吳，混一宇宙，乂清四海，同軌二漢。除三國之大害，靜漢末之交爭，開九域之蒙晦，定千載之盛功者，皆司馬氏也。而推魏繼漢，以晉承魏，比義唐虞，自托純臣，豈不惜哉！“今若以魏有代王之德，則其道不足；有靜亂之功，則孫劉鼎立。道不足則不可謂制當(dāng)年，當(dāng)年不制于魏，則魏未曾天下之主；王道不足于曹，則曹未始為一日之王矣。昔共工伯有九州，秦政奄平區(qū)夏，鞭撻華戎，�？偭希q不見序于帝王，淪沒于戰(zhàn)國，何況暫制數(shù)州之人，威行境內(nèi)而已，便可推為一代者乎！“若以晉嘗事魏，懼傷皇德，拘惜禪名，謂不可割，則惑之甚者也。何者？隗囂據(jù)隴，公孫帝蜀，蜀隴之人雖服其役，取之大義，于彼何有！且吳楚僭號，周室未亡，子文、延陵不見貶絕。宜皇帝官魏，逼于性命，舉非擇木，何虧德美，禪代之義，不同堯舜，校實定名，必彰于后，人各有心，事胡可掩！定空虛之魏以屈于己，孰若杖義而以貶魏哉！夫命世之人正情遇物，假之際會，必兼義勇。宣皇祖考立功于漢，世篤爾勞，思報亦深。魏武超越，志在傾主，德不素積，義險冰薄，宣帝與之，情將何重！雖形屈當(dāng)年，意申百世，降心全己，憤慨于下，非道服北面，有純臣之節(jié)，畢命曹氏，忘濟世之功者也�！胺虺蓸I(yè)者系于所為，不系所藉；立功者言其所濟，不言所起。是故漢高稟命于懷王，劉氏乘斃于亡秦，超二偽以遠嗣，不論近而計功，考五德于帝典，不疑道于力政，季無承楚之號，漢有繼周之業(yè)，取之既美，而己德亦重故也。凡天下事有可借喻于古以曉于今，定之往昔而足為來證者。當(dāng)陽秋之時，吳楚二國皆僭號之王也，若使楚莊推鄢郢以尊有德，闔閭舉三江以奉命世，命世之君、有德之主或藉之以應(yīng)天，或撫之而光宅，彼必自系于周室，不推吳楚以為代明矣。況積勛累功，靜亂寧眾，數(shù)之所錄，眾之所與，不資于燕噲之授，不賴于因藉之力，長轡廟堂，吳蜀兩斃，運奇二紀而平定天下，服魏武之所不能臣，蕩累葉之所不能除者哉！“自漢末鼎沸五六十年，吳魏犯順而強，蜀人杖正而弱，三家不能相一，萬姓曠而無主。夫有定天下之大功，為天下之所推，孰如見推于暗人，受尊于微弱？配天而為帝，方駕于三代，豈比俯首于曹氏，側(cè)足于不正？即情而恒實，取之而無慚，何與詭事而托偽，開亂于將來者乎？是故故舊之恩可封魏后，三恪之?dāng)?shù)不宜見列。以晉承漢，功實顯然，正名當(dāng)事，情體亦厭，又何為虛尊不正之魏而虧我道于大通哉！“昔周人詠祖宗之德，追述翦商之功；仲尼明大孝之道，高稱配天之義。然后稷勤于所職，聿來未以翦商，異于司馬氏仕乎曹族，三祖之寓于魏世矣。且夫魏自君之道不正，則三祖臣魏之義未盡。義未盡，故假涂以運高略；道不正，故君臣之節(jié)有殊。然則弘道不以輔魏而無逆取之嫌，高拱不勞汗馬而有靜亂之功者，蓋勛足以王四海，義可以登天位，雖我德慚于有周，而彼道異于殷商故也�！敖褡硬灰晒补ぶ坏昧杏诘弁�，不嫌漢之系周而不系秦，何至于一魏猶疑滯而不化哉！夫欲尊其君而不知推之于堯舜之道，欲重其國而反厝之于不勝之地，豈君子之高義！若猶未悟，請于是止矣�！薄∽颖購姡艑W(xué)有父風(fēng)，位至驃騎從事中郎。[5]
編輯本段
習(xí)鑿齒 - 歷史評價
陳壽含章，巖巖孤峙。彪溥勵節(jié)，摛辭綜理。王恧雅才，虞慚惇史。干孫撫翰，前良可擬。鄧謝懷鉛，異聞無紀。習(xí)亦研思，徐非絢美，咸被簡冊，共傳遙祀。[6]
