習(xí)鑿齒 - 簡(jiǎn)介
習(xí)鑿齒(？～383)東晉文學(xué)家，史學(xué)家。字彥威。襄陽(yáng)（今湖北襄樊）人。少有大志，發(fā)憤讀書(shū)，博學(xué)多聞，以文章著稱(chēng)于世�；笢貫榇笏抉R時(shí)，受桓溫信任，處理機(jī)要。后桓溫企圖稱(chēng)帝，習(xí)鑿齒著《漢晉春秋》以制桓溫野心。后因腳疾，辭官還鄉(xiāng)。所著《襄陽(yáng)耆舊記》是中國(guó)最早的人物志之一。
習(xí)鑿齒 - 故事
十六國(guó)時(shí)，前秦國(guó)王苻堅(jiān)南下攻晉，陷襄陽(yáng)，其時(shí)鑿齒在家閑居，苻堅(jiān)素慕他的才學(xué)與名望，曾派車(chē)馬將他請(qǐng)去，遺贈(zèng)頗多。不久，他假稱(chēng)腳有病，仍電襄陽(yáng)。著有《漢晉春秋》五十四卷。該書(shū)上起東漢光武帝劉秀，下迄西晉，記了近三百年的史事。他在敘述三國(guó)歷史時(shí)，以蜀漢劉備為正統(tǒng)，魏現(xiàn)操為篡逆。認(rèn)為晉司馬氏雖受魏禪，應(yīng)是繼承漢祚，不應(yīng)繼魏。融，晉朝國(guó)統(tǒng)不正，不能昭示后世。（南宋理學(xué)家朱熹很同意這個(gè)觀點(diǎn)，在《通鑒綱目》中說(shuō)到這件事）正辦為習(xí)鑿齒以蜀漢為正統(tǒng)，他對(duì)諸葛亮深懷敬仰之情。他普專(zhuān)程去隆中憑吊也明故宅，并寫(xiě)了《諸葛武侯宅銘》，記敘了也明故宅的情景，論述了也明志在只興漢室、統(tǒng)一中原大業(yè)的抱負(fù)，頌揚(yáng)了公正無(wú)私，執(zhí)法嚴(yán)明。鞠躬盡瘁，死而后生的思想作風(fēng)。在他的著作中，還收錄了陽(yáng)明的《后出師表》，對(duì)考證此文提供了有力的佐證。因此，在四川成都的武侯祠里，后人留下這樣一副對(duì)聯(lián)：異代相知習(xí)鑿齒，千秋同祀武鄉(xiāng)侯。
習(xí)鑿齒 - 生平
習(xí)鑿齒，字彥威，襄陽(yáng)人。宗族富盛，世為鄉(xiāng)豪；鑿齒少有志氣，博學(xué)多聞，以文章著稱(chēng)。曾為荊州刺史桓溫的別駕（刺史巡視轄境時(shí)，別駕乘驛車(chē)隨行，故名�？偫砣粘１妱�(wù)，有“刺史之半”之稱(chēng)。）桓溫北伐時(shí)，也隨從參與機(jī)要。因偶忤桓溫旨意，被降職，出任蒙陽(yáng)太守，不久辭職歸鄉(xiāng)。（見(jiàn)《晉書(shū)·習(xí)鑿齒傳》）
鑿齒崇信佛教，深通佛理，和東晉著名佛教學(xué)者道安法師有至交。道安法師是般若學(xué)傳入我國(guó)初期影響最大的“本無(wú)宗”的代表人物，曾在襄陽(yáng)住了十五年。鑿齒久聞道安法師的名聲，在道安法師率領(lǐng)僧眾開(kāi)始即將到達(dá)襄陽(yáng)時(shí)，就先致書(shū)通好。（見(jiàn)《弘明集》卷十二“與釋道安書(shū)”在信中，鑿齒表達(dá)了他本人以及襄陽(yáng)僧俗對(duì)道安的崇敬和期待的心情。他說(shuō)；“承應(yīng)真（即阿羅漢）履正，明白內(nèi)融；慈訓(xùn)兼照，道俗齊蔭。宗虛者悟無(wú)常之旨，存有者達(dá)外身之權(quán)。清風(fēng)藻于中夏，鸞響厲乎八冥。玄味遠(yuǎn)猷，何榮如之……此方諸僧，咸有傾想，目欣金色之瑞，耳遲無(wú)上之箴。老幼等愿，道俗同懷，系詠之性，非常言也�！背缇粗椋缬谘员�。鑿齒在信中還對(duì)肅祖明帝（司馬昭）倡興佛教給予了高度贊揚(yáng)，他說(shuō)：“夫自大教?hào)|流，四百余年矣，雖藩王居士時(shí)有奉者，而真丹宿訓(xùn)，先行上世，道運(yùn)時(shí)遷，俗未僉悟；藻悅濤波，下士而已。唯肅祖明皇帝實(shí)天降德，始?xì)J斯道……大塊既唱，萬(wàn)竅怒號(hào)，賢哲君子，靡不歸宗�！薄罢娴に抻�(xùn)”是指佛祖初說(shuō)的教法、真諦。在這里。鑿齒表明了自己對(duì)先行上世者未悟“真丹”的憾惜之情，也對(duì)明帝以來(lái)“始?xì)J斯道”深表欣慰。
道安法師到達(dá)襄陽(yáng)后，鑿齒便盡地主之情，對(duì)其日常起居悉心安排，“多方翼護(hù)”。相信道安法師定居下來(lái)后，往見(jiàn)鑿齒。就座以后，鑿齒自通姓名曰：“四海習(xí)鑿齒”，道安應(yīng)聲曰：“彌天釋道安�！睍r(shí)人以為名對(duì)，誦傳至今（注1）。從此二人往來(lái)不斷，相磋佛經(jīng)妙義。鑿齒又向他的好友謝安推薦道安法師。說(shuō)道安法師不僅博通內(nèi)外群書(shū)，于“佛經(jīng)妙義，故所游刃”，“遠(yuǎn)勝非常道士”，“乃是吾由來(lái)所未見(jiàn)”。（《高僧傳》卷五）道安也稱(chēng)鑿齒“鋒辯天逸，籠罩當(dāng)時(shí)�！保ㄍ希┛梢�(jiàn)二人對(duì)佛教義理皆有深研，甚為投機(jī)。前秦王符堅(jiān)也是一個(gè)對(duì)佛教很虔誠(chéng)的信徒，后來(lái)他帶兵攻陷了襄陽(yáng)，把鑿齒和道安法師二人一齊接往長(zhǎng)安，說(shuō)：“朕以十萬(wàn)師取襄陽(yáng)，所得唯一人半，安公一人，習(xí)鑿齒半人�！保ā陡呱畟鳌肪砦澹⿲�(duì)二人如獲至寶，給以隆重的禮遇。
習(xí)鑿齒在長(zhǎng)安不久，便以病請(qǐng)回。晚年曾被朝廷征以國(guó)史職事，但未及赴任，就去世了。著有《漢晉春秋》，主張三國(guó)時(shí)蜀為正統(tǒng)。
習(xí)鑿齒 - 代表作品
《漢晉春秋》
桓溫企圖稱(chēng)帝，習(xí)鑿齒著《漢晉春秋》以制桓溫野心，以蜀漢為正統(tǒng)�！端膸�(kù)總目提要》評(píng)道：“其書(shū)（《三國(guó)志》）以魏為正統(tǒng)，至習(xí)鑿齒作《漢晉春秋》，始立異議。自朱子以來(lái)，無(wú)不是鑿齒而非壽。然以理而論，壽之謬萬(wàn)萬(wàn)無(wú)辭，以勢(shì)而論，則鑿齒帝漢順而易，壽欲帝漢逆而難。著有《漢晉春秋》五十四卷。該書(shū)上起東漢光武帝劉秀，下迄西晉，記了近三百年的史事。他在敘述三國(guó)歷史時(shí)，以蜀漢劉備為正統(tǒng)，魏現(xiàn)操為篡逆。認(rèn)為晉司馬氏雖受魏禪，應(yīng)是繼承漢祚，不應(yīng)繼魏。融，晉朝國(guó)統(tǒng)不正，不能昭示后世。（南宋理學(xué)家朱熹很同意這個(gè)觀點(diǎn)，在《通鑒綱目》中說(shuō)到這件事）正辦為習(xí)鑿齒以蜀漢為正統(tǒng)，他對(duì)諸葛亮深懷敬仰之情。他普專(zhuān)程去隆中憑吊孔明故宅，并寫(xiě)了《諸葛武侯宅銘》，記敘了孔明故宅的情景，論述了孔明志在只興漢室、統(tǒng)一中原大業(yè)的抱負(fù)，頌揚(yáng)了公正無(wú)私，執(zhí)法嚴(yán)明。鞠躬盡瘁，死而后生的思想作風(fēng)。在他的著作中，還收錄了孔明的《后出師表》，對(duì)考證此文提供了有力的佐證。因此，在四川成都的武侯祠里，后人留下這樣一副對(duì)聯(lián)：異代相知習(xí)鑿齒，千秋同祀武鄉(xiāng)侯。
《諸葛武候故宅銘》
達(dá)人有作，振此頹風(fēng)，雕薄蔚采，鴟闌惟豐， 義范蒼生，道格時(shí)雄，自格爰止，於焉盤(pán)桓， 躬耕西畝，永嘯東巒，跡逸中林，神凝巖端， 罔窺其奧，誰(shuí)測(cè)斯歡，堂堂偉匠，婉翮揚(yáng)朝， 傾巖搜寶，高羅九霄，慶云集矣，鸞駕亦招。
《詩(shī)》
煌煌間夜燈，脩脩樹(shù)間亮。 燈隨風(fēng)煒燁，風(fēng)與燈升降。
《嘲道安詩(shī)》
大鵬從南來(lái)。眾鳥(niǎo)皆戢翼。 何忽凍老鴟。腩腩低頭食。
《襄陽(yáng)耆舊記》
襄陽(yáng)耆舊記，《唐志》作《耆舊傳》，《宋志》作《記》，《郡齋讀書(shū)后志》曰“記五卷。前載襄陽(yáng)人物，中載山川城邑，后載牧守。觀其記錄叢雜，非傳體也，名當(dāng)從《隋志》。”愚案《續(xù)漢·郡國(guó)志注》，蔡陽(yáng)有松子亭，下有神陂，引《襄陽(yáng)耆舊傳》；《文選·南都賦注》同引之，則稱(chēng)《耆舊記》。劉昭生處梁代，其所見(jiàn)在《隋志》前，則知稱(chēng)《傳》之名其來(lái)已久�！度龂�(guó)志注》多省文，稱(chēng)《襄陽(yáng)記》（《水經(jīng)注》、《后漢書(shū)注》亦同省文），其載董恢教費(fèi)袆對(duì)孫權(quán)語(yǔ)，臣松之案：《漢晉春秋》所載，不云董恢所教，辭亦小異，二書(shū)俱出習(xí)氏，而不同若此。 [2]
習(xí)鑿齒 - 軼事典故
與士對(duì)榻, 顯其自然
王令詣謝公,值習(xí)鑿齒已在座,當(dāng)與并榻;王徙倚不坐,公引之與對(duì)榻.去后,語(yǔ)胡兒曰:"子敬實(shí)自清立,但人為爾多矜咳,殊足損其自然."
薄伐嚴(yán)狁，至于大原
晉代另一著名文儒孫興公造訪桓溫，此時(shí)習(xí)鑿齒與孫興公此前還不曾相識(shí)。于是，桓溫便讓他們兩人在家中相見(jiàn)交談。誰(shuí)知，孫興公開(kāi)口便說(shuō)：“蠢爾蠻荊，大邦為讎？”這是《詩(shī)經(jīng)"小雅"采芑》中的句子，原是指周天子警告蠢蠢欲動(dòng)的荊州蠻族，要他們不可與中原大國(guó)作對(duì)。而習(xí)鑿齒恰好是湖北襄陽(yáng)人，襄陽(yáng)在古代屬于“蠻荊”之地。孫興公引用這兩句詩(shī)，是對(duì)初次見(jiàn)面的習(xí)鑿齒，開(kāi)了一個(gè)善意而又帶嘲諷的玩笑。然而，習(xí)鑿齒更是飽學(xué)之士，便也毫不示弱，立即回送一句：“薄伐嚴(yán)狁，至于大原�！边@則是《詩(shī)經(jīng)"小雅"六月》中的詩(shī)句�！按笤奔礊楝F(xiàn)在的“太原”，“嚴(yán)狁”則是周代北方的小數(shù)民族，曾被周天子下令討伐，被驅(qū)趕到山西太原一帶，而孫興公恰好原籍山西太原。習(xí)鑿齒移用涉及孫興公祖籍的詩(shī)句，也巧妙地笑諷回敬了孫興公。
簸之揚(yáng)之，糠秕在前
綽性通率，好譏調(diào)。嘗與習(xí)鑿齒共行，綽在前，顧謂鑿齒曰：“沙之汰之，瓦石在后�！辫忼X曰：“簸之揚(yáng)之，糠秕在前。
征服江南，所得半人
前秦王苻堅(jiān)也是一個(gè)對(duì)佛教很虔誠(chéng)的信徒，後來(lái)他帶兵攻陷了襄陽(yáng)，把鑿齒和道安法師二人一齊接往長(zhǎng)安，說(shuō)∶「朕以十萬(wàn)師取襄陽(yáng)，所得唯一人半，安公一人，習(xí)鑿齒半人。」（《高僧傳》卷五）對(duì)二人如獲至寶，給以隆重的禮遇。[3]
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習(xí)鑿齒 - 佛學(xué)貢獻(xiàn)
習(xí)鑿齒崇信佛教，深通佛理，和東晉著名佛教學(xué)者道安法師有至交。道安法師是般若學(xué)傳入我國(guó)初期影響最大的「本無(wú)宗」的代表人物，曾在襄陽(yáng)住了十五年。鑿齒久聞道安法師的名聲，在道安法師率領(lǐng)僧眾開(kāi)始即將到達(dá)襄陽(yáng)時(shí)，就先致書(shū)通好。（見(jiàn)《弘明集》卷十二「與釋道安書(shū)」在信中，鑿齒表達(dá)了他本人以及襄陽(yáng)僧俗對(duì)道安的崇敬和期待的心情。他說(shuō)「承應(yīng)真（即阿羅漢）履正，明白內(nèi)融；慈訓(xùn)兼照，道俗齊蔭。宗虛者悟無(wú)常之旨，存有者達(dá)外身之權(quán)。清風(fēng)藻於中夏，鸞響厲乎八冥。玄味遠(yuǎn)猷，何榮如之．．此方諸僧，咸有傾想，目欣金色之瑞，耳遲無(wú)上之箴。老幼等愿，道俗同懷，系詠之性，非常言也�！钩缇粗椋珈堆员�。鑿齒在信中還對(duì)肅祖明帝（司馬昭）倡興佛教給予了高度贊揚(yáng)，他說(shuō)∶「夫自大教?hào)|流，四百馀年矣，雖藩王居士時(shí)有奉者，而真丹宿訓(xùn)，先行上世，道運(yùn)時(shí)遷，俗未僉悟；藻悅濤波，下士而已。唯肅祖明皇帝實(shí)天降德，始?xì)J斯道。．．大塊既唱，萬(wàn)竅怒號(hào)，賢哲君子，靡不歸宗。」「真丹宿訓(xùn)」是指佛祖初說(shuō)的教法、真諦。在這里。鑿齒表明了自己對(duì)先行上世者未悟「真丹」的憾惜之情，也對(duì)明帝以來(lái)「始?xì)J斯道」深表欣慰。道安法師到達(dá)襄陽(yáng)後，鑿齒便盡地主之情，對(duì)其日常起居悉心安排，「多方翼護(hù)」。相信道安法師定居下來(lái)後，往見(jiàn)鑿齒。就座以後，鑿齒自通姓名曰∶「四海習(xí)鑿齒」，道安應(yīng)聲曰∶「彌天釋道安�！箷r(shí)人以為名對(duì)。從此二人往來(lái)不斷，相磋佛經(jīng)妙義。鑿齒又向他的好友謝安推薦道安法師。說(shuō)道安法師不僅博通內(nèi)外群書(shū)，於「佛經(jīng)妙義，故所游刃」，「遠(yuǎn)勝非常道士」，「乃是吾由來(lái)所未見(jiàn)」。（《高僧傳》卷五）道安也稱(chēng)鑿齒「鋒辯天逸，籠罩當(dāng)時(shí)�！梗ㄍ希┛梢�(jiàn)二人對(duì)佛教義理皆有深研，甚為投機(jī)。前秦王苻堅(jiān)也是一個(gè)對(duì)佛教很虔誠(chéng)的信徒，後來(lái)他帶兵攻陷了襄陽(yáng)，把鑿齒和道安法師二人一齊接往長(zhǎng)安，說(shuō)∶「朕以十萬(wàn)師取襄陽(yáng)，所得唯一人半，安公一人，習(xí)鑿齒半人�！梗ā陡呱畟鳌肪砦澹⿲�(duì)二人如獲至寶，給以隆重的禮遇。鑿齒在長(zhǎng)安不久，便以病請(qǐng)回。晚年曾被朝廷徵以國(guó)史職事，但未及赴任，就去世了。著有《漢晉春秋》，主張三國(guó)時(shí)蜀為正統(tǒng)。[4]
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習(xí)鑿齒 - 史籍記載
習(xí)鑿齒，字彥威，襄陽(yáng)人也。宗族富盛，世為鄉(xiāng)豪。鑿齒少有志氣，博學(xué)洽聞，以文筆著稱(chēng)。荊州刺史桓溫辟為從事，江夏相袁喬深器之，數(shù)稱(chēng)其才于溫，轉(zhuǎn)西曹主簿，親遇隆密。時(shí)溫有大志，追蜀人知天文者至，夜執(zhí)手問(wèn)國(guó)家祚運(yùn)修短。答曰：“世祀方永。”疑其難言，乃飾辭云：“如君言，豈獨(dú)吾福，乃蒼生之幸。然今日之語(yǔ)自可令盡，必有小小厄運(yùn)，亦宜說(shuō)之�！毙侨嗽唬骸疤�、紫微、文 習(xí)氏故里
昌三宮氣候如此，決無(wú)憂虞。至五十年外不論耳�！睖夭粣偅酥�。異日，送絹一匹、錢(qián)五千文以與之。星人乃馳詣鑿齒曰：“家在益州，被命遠(yuǎn)下，今受旨自裁，無(wú)由致其骸骨。緣君仁厚，乞?yàn)闃?biāo)碣棺木耳�！辫忼X問(wèn)其故，星人曰：“賜絹一匹，令仆自裁，惠錢(qián)五千，以買(mǎi)棺耳�！辫忼X曰：“君幾誤死！君嘗聞前知星宿有不覆之義乎？此以絹戲君，以錢(qián)供道中資，是聽(tīng)君去耳�！毙侨舜笙�，明便詣溫別。溫問(wèn)去意，以鑿齒言答。溫笑曰：“鑿齒憂君誤死，君定是誤活。然徒三十年看儒書(shū)，不如一詣習(xí)主簿。”累遷別駕。溫出征伐，鑿齒或從或守，所在任職，每處機(jī)要，蒞事有績(jī)，善尺牘論議，溫甚器遇之。時(shí)清談文章之士韓伯、伏滔等并相友善，后使至京師。簡(jiǎn)文亦雅重焉。既還，溫問(wèn)：“相王何似？”答曰：“生平所未見(jiàn)�！币源舜筲铚刂甲筮w戶曹參軍。時(shí)有桑門(mén)釋道安，俊辯有高才，自北至荊州，與鑿齒初相見(jiàn)。道安曰：“彌天釋道安�！辫忼X曰：“四海習(xí)鑿齒�！睍r(shí)人以為佳對(duì)。初，鑿齒與其二舅羅崇、羅友俱為州從事。及遷別駕，以坐越舅右，屢經(jīng)陳請(qǐng)。溫后激怒既盛，乃超拔其二舅，相繼為襄陽(yáng)都督，出鑿齒為滎陽(yáng)太守。溫弟秘亦有才氣，素與鑿齒相親善。鑿齒既罷郡歸，與秘書(shū)曰：吾以去五三日來(lái)達(dá)襄陽(yáng)，觸目悲感，略無(wú)歡情，痛惻之事，故非書(shū)言之所能具也。每定省家舅，從北門(mén)入，西望隆中，想臥龍之吟；東眺白沙，思鳳雛之聲；北臨樊墟，存鄧?yán)现撸荒暇斐且�，懷羊公之風(fēng)；縱目檀溪，念崔徐之友；肆睇魚(yú)梁，追二德之遠(yuǎn)，未嘗不徘徊移日，惆悵極多，撫乘躊躇，慨爾而泣。曰若乃魏武之所置酒，孫堅(jiān)之所隕斃，裴杜之故居，繁王之舊宅，遺事猶存，星列滿目。瑣瑣常流，碌碌凡士，焉足以感其方寸哉！夫芬芳起于椒蘭，清響生乎琳瑯。命世而作佐者，必垂可大之余風(fēng)；高尚而邁德者，必有明勝之遺事。若向八君子者，千載猶使義想其為人，況相去不遠(yuǎn)乎！彼一時(shí)也，此一時(shí)也，焉知今日之才不如疇辰，百年之后，吾與足下不并為景升乎！其風(fēng)期俊邁如此。是時(shí)溫覬覦非望，鑿齒在郡，著《漢晉春秋》以裁正之。起漢光武，終于晉愍帝。于三國(guó)之時(shí)，蜀以宗室為正，魏武雖受漢禪晉，尚為篡逆，至文帝平蜀，乃為漢亡而晉始興焉。引世祖諱炎興而為禪受，明天心不可以勢(shì)力強(qiáng)也。凡五十四卷。后以腳疾，遂廢于里巷。及襄陽(yáng)陷于苻堅(jiān)，堅(jiān)素聞其名，與道安俱輿而致焉。既見(jiàn)，與語(yǔ)，大悅之，賜遺甚厚。又以其蹇疾，與諸鎮(zhèn)書(shū)：“昔晉氏平吳，利在二陸；今破漢南，獲士裁一人有半耳。”俄以疾歸襄陽(yáng)。尋而襄鄧反正，朝廷欲征鑿齒，使典國(guó)史，會(huì)卒，不果。臨終上疏曰：臣每謂皇晉宜越魏繼漢，不應(yīng)以魏后為三恪。而身微官卑，無(wú)由上達(dá)，懷抱愚情，三十余年。今沈淪重疾，性命難保，遂嘗懷此，當(dāng)與之朽爛，區(qū)區(qū)之情，切所悼惜，謹(jǐn)力疾著論一篇，寫(xiě)上如左。愿陛下考尋古義，求經(jīng)常之表，超然遠(yuǎn)覽，不以臣微賤廢其所言。論曰：或問(wèn)：“魏武帝功蓋中夏，文帝受禪于漢，而吾子謂漢終有晉，豈實(shí)理乎？且魏之見(jiàn)廢，晉道亦病，晉之臣子寧可以同此言哉！”答曰：“此乃所以尊晉也，但絕節(jié)赴曲，非常耳所悲，見(jiàn)殊心異，雖奇莫察，請(qǐng)為子言焉�！拔魸h氏失御，九州殘隔，三國(guó)乘間，鼎歭數(shù)世，干戈日尋，流血百載，雖各有偏平，而其實(shí)亂也，宣皇帝勢(shì)逼當(dāng)年，力制魏氏，蠖屈從時(shí)，遂羈戎役，晦明掩耀，龍潛下位，俯首重足，鞠躬屏息，道有不容之難，躬蹈履霜之險(xiǎn)，可謂危矣！魏武既亡，大難獲免，始南擒孟達(dá)，東蕩海隅，西抑勁蜀，旋撫諸夏，摧吳人入侵之鋒，掃曹爽見(jiàn)忌之黨，植靈根以跨中岳，樹(shù)群才以翼子弟，命世之志既恢，非常之業(yè)亦固。景文繼之，靈武冠世，克伐貳違，以定厥庸，席卷梁益，奄征西極，功格皇天，勛侔古烈，豐規(guī)顯祚，故以灼如也。至于武皇，遂并強(qiáng)吳，混一宇宙，乂清四海，同軌二漢。除三國(guó)之大害，靜漢末之交爭(zhēng)，開(kāi)九域之蒙晦，定千載之盛功者，皆司馬氏也。而推魏繼漢，以晉承魏，比義唐虞，自托純臣，豈不惜哉！“今若以魏有代王之德，則其道不足；有靜亂之功，則孫劉鼎立。道不足則不可謂制當(dāng)年，當(dāng)年不制于魏，則魏未曾天下之主；王道不足于曹，則曹未始為一日之王矣。昔共工伯有九州，秦政奄平區(qū)夏，鞭撻華戎，專(zhuān)總六合，猶不見(jiàn)序于帝王，淪沒(méi)于戰(zhàn)國(guó)，何況暫制數(shù)州之人，威行境內(nèi)而已，便可推為一代者乎！“若以晉嘗事魏，懼傷皇德，拘惜禪名，謂不可割，則惑之甚者也。何者？隗囂據(jù)隴，公孫帝蜀，蜀隴之人雖服其役，取之大義，于彼何有！且吳楚僭號(hào)，周室未亡，子文、延陵不見(jiàn)貶絕。宜皇帝官魏，逼于性命，舉非擇木，何虧德美，禪代之義，不同堯舜，校實(shí)定名，必彰于后，人各有心，事胡可掩！定空虛之魏以屈于己，孰若杖義而以貶魏哉！夫命世之人正情遇物，假之際會(huì)，必兼義勇。宣皇祖考立功于漢，世篤爾勞，思報(bào)亦深。魏武超越，志在傾主，德不素積，義險(xiǎn)冰薄，宣帝與之，情將何重！雖形屈當(dāng)年，意申百世，降心全己，憤慨于下，非道服北面，有純臣之節(jié)，畢命曹氏，忘濟(jì)世之功者也。“夫成業(yè)者系于所為，不系所藉；立功者言其所濟(jì)，不言所起。是故漢高稟命于懷王，劉氏乘斃于亡秦，超二偽以遠(yuǎn)嗣，不論近而計(jì)功，考五德于帝典，不疑道于力政，季無(wú)承楚之號(hào)，漢有繼周之業(yè)，取之既美，而己德亦重故也。凡天下事有可借喻于古以曉于今，定之往昔而足為來(lái)證者。當(dāng)陽(yáng)秋之時(shí)，吳楚二國(guó)皆僭號(hào)之王也，若使楚莊推鄢郢以尊有德，闔閭舉三江以奉命世，命世之君、有德之主或藉之以應(yīng)天，或撫之而光宅，彼必自系于周室，不推吳楚以為代明矣。況積勛累功，靜亂寧眾，數(shù)之所錄，眾之所與，不資于燕噲之授，不賴(lài)于因藉之力，長(zhǎng)轡廟堂，吳蜀兩斃，運(yùn)奇二紀(jì)而平定天下，服魏武之所不能臣，蕩累葉之所不能除者哉！“自漢末鼎沸五六十年，吳魏犯順而強(qiáng)，蜀人杖正而弱，三家不能相一，萬(wàn)姓曠而無(wú)主。夫有定天下之大功，為天下之所推，孰如見(jiàn)推于暗人，受尊于微弱？配天而為帝，方駕于三代，豈比俯首于曹氏，側(cè)足于不正？即情而恒實(shí)，取之而無(wú)慚，何與詭事而托偽，開(kāi)亂于將來(lái)者乎？是故故舊之恩可封魏后，三恪之?dāng)?shù)不宜見(jiàn)列。以晉承漢，功實(shí)顯然，正名當(dāng)事，情體亦厭，又何為虛尊不正之魏而虧我道于大通哉！“昔周人詠?zhàn)孀谥�，追述翦商之功；仲尼明大孝之道，高稱(chēng)配天之義。然后稷勤于所職，聿來(lái)未以翦商，異于司馬氏仕乎曹族，三祖之寓于魏世矣。且夫魏自君之道不正，則三祖臣魏之義未盡。義未盡，故假涂以運(yùn)高略；道不正，故君臣之節(jié)有殊。然則弘道不以輔魏而無(wú)逆取之嫌，高拱不勞汗馬而有靜亂之功者，蓋勛足以王四海，義可以登天位，雖我德慚于有周，而彼道異于殷商故也�！敖褡硬灰晒补ぶ坏昧杏诘弁�，不嫌漢之系周而不系秦，何至于一魏猶疑滯而不化哉！夫欲尊其君而不知推之于堯舜之道，欲重其國(guó)而反厝之于不勝之地，豈君子之高義！若猶未悟，請(qǐng)于是止矣。” 子辟?gòu)?qiáng)，才學(xué)有父風(fēng)，位至驃騎從事中郎。[5]
編輯本段
習(xí)鑿齒 - 歷史評(píng)價(jià)
陳壽含章，巖巖孤峙。彪溥勵(lì)節(jié)，摛辭綜理。王恧雅才，虞慚惇史。干孫撫翰，前良可擬。鄧謝懷鉛，異聞無(wú)紀(jì)。習(xí)亦研思，徐非絢美，咸被簡(jiǎn)冊(cè)，共傳遙祀。[6]
