李元陽(yáng) - 人物簡(jiǎn)介
李元陽(yáng)（1497～1580）字仁甫，號(hào)中溪，別號(hào)逸民，明代大理府太和縣人，白族。李元陽(yáng)自幼沉默寡言，但聰明過(guò)人，勤讀詩(shī)書，尤好文史。明嘉靖壬午年（1522年），取云貴鄉(xiāng)試第二名；嘉靖丙戌年（1526年），中進(jìn)士，初授翰林院庶吉士，由于參加議論為嘉靖皇帝生父封號(hào)的所謂“大禮議”而被貶江西分宜縣。后改授江蘇江陰知縣。任職期間，興利除害，體恤民苦，并以廉潔著稱，當(dāng)?shù)匕傩赵鵀橹⒈�，載其種種善舉。晉京任戶部主事后不久，改任監(jiān)察御史，負(fù)責(zé)彈劾官吏、整肅政紀(jì)。他剛正不阿，曾直言嘉靖皇帝：“陛下之始即位，以爵祿得君子，近年來(lái)以爵祿畜小人�！北煌欧Q為“真御史”。正是這種直言不諱使他在官場(chǎng)上屢屢碰壁，被貶往荊州任知府。在荊州府任上，荊襄百里之間沒(méi)有水井，他帶頭捐俸打了幾十眼井，限期各縣修復(fù)河堤池塘，使沿江州縣不受水災(zāi)，當(dāng)?shù)厝嗣袼煲浴袄罟�、“李公堤”命名，以茲紀(jì)念。李元陽(yáng)清正耿直，對(duì)政治黑暗、官場(chǎng)腐敗的現(xiàn)實(shí)極為不滿，又不能解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。嘉靖辛丑年（1541年），借奔父喪，棄官回鄉(xiāng)，從此隱居大理40年未再出仕。他寄情于蒼山洱水之間，省卻了爾虞我詐的傾軋，再無(wú)宦海的羈絆，既與楊士云、楊慎、張含、李摯等文化名流詩(shī)文唱和，又勤于著述，其詩(shī)文集有《艷雪臺(tái)詩(shī)》、《中溪漫稿》，理學(xué)著作有《心性圖說(shuō)》，并在晚年編纂了嘉靖《大理府志》和萬(wàn)歷《云南通志》。由于他在哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、書法、教育諸方面的突出成就，被譽(yù)為“史上白族第一文人”，在云南文化史占有重要地位。萬(wàn)歷八年（1550年）病逝于家中，享年84歲。
李元陽(yáng) - 個(gè)人成就
李元陽(yáng)在探究理學(xué)方面有極深造詣，被后世人稱為滇中“理學(xué)巨儒”。他交游甚廣，曾與王（陽(yáng)明）學(xué)的分支學(xué)派如浙中學(xué)派、江右學(xué)派、泰州學(xué)派、南中學(xué)派的學(xué)者王畿、羅洪先、羅汝芳、唐順之等交流切磋，并對(duì)儒學(xué)經(jīng)典進(jìn)行悉心研究，還吸收了先賢哲人的理論，在此基礎(chǔ)上形成了自己的一套理論。李元陽(yáng)提出性、心、意、情四種命題，并將“性”放在最高的位置，認(rèn)為無(wú)論圣人、凡人都有性，但圣人能“復(fù)性”，凡人則因外物產(chǎn)生了心、意、情，迷失了本性。李元陽(yáng)對(duì)事物的中與和、知與識(shí)以及儒學(xué)、道統(tǒng)的傳承等，都提出了自己的看法。譬如，他認(rèn)為“中”是世界的本原，“中率無(wú)喜無(wú)怒，故為天地萬(wàn)物之大本”，是“道之體也”�！爸小庇质侨巳司哂械摹傲贾�，而且“性”就是“天命”、“良知”，是先天就有的。因而，他在政治上主張要以“愛(ài)民為主”，治理百姓要“節(jié)用愛(ài)人，己任其勞，處民以佚”。要“以治家之心治其國(guó)，以愛(ài)身之道愛(ài)其民”，如此天下就“無(wú)難處之事，亦無(wú)難化之人”。
李元陽(yáng)學(xué)貫儒、釋、道，境界宏闊。他把釋、道的思想及實(shí)踐方法引入儒學(xué)，欲為儒學(xué)發(fā)展另辟蹊徑。借鑒道家的養(yǎng)氣，以靜坐來(lái)“內(nèi)視反聽(tīng)”，此為內(nèi)功；學(xué)佛家的救苦度厄，以救濟(jì)窮人為事，此為外功。他認(rèn)為佛學(xué)與儒學(xué)有相通之處，佛教和道教兩家的方法也可以綜合運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐和個(gè)人修養(yǎng)上。李元陽(yáng)在《天地世界圖序》一文中，借助大量的佛、道學(xué)說(shuō)，對(duì)世界結(jié)構(gòu)作了詳細(xì)的說(shuō)明。
值得一提的是，李元陽(yáng)陶醉于蒼洱山水，卻對(duì)雞足山情有獨(dú)鐘。他與雞足山高僧大德探討佛理、唱和詩(shī)文，交往十分密切，還出資出力興建、重建或擴(kuò)建雞足山寺院，著詩(shī)文數(shù)十篇，立碑十余通，介紹雞足山�？梢哉f(shuō)，明清時(shí)期雞足山的興盛并成為佛教名山，與李元陽(yáng)密切相關(guān)�！峨u足山志》中寫道：“山中寺院，凡傾頹者，無(wú)不修葺，并為撰文。雞山之盛，公為首功矣。”這樣的評(píng)價(jià)是恰如其分的。
李元陽(yáng) - 人物評(píng)價(jià)
方志是中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化形式，被稱為“地方典獻(xiàn)”、“致用經(jīng)籍”。作為本土著名學(xué)者，李元陽(yáng)以其學(xué)識(shí)和威望，竭力倡導(dǎo)并親自編纂方志，這也是他隱居后最重要的學(xué)術(shù)活動(dòng)。李元陽(yáng)曾三次編寫方志，第一次是1542年，其返鄉(xiāng)不久就與楊士云合作編修了《大理府志》刊印行世，后此書失傳，具體情況已不可考；第二次是1562年至1563年，他獨(dú)立修撰了嘉靖《大理府志》十卷；第三次是1576年，編纂完成了萬(wàn)歷《云南通志》。
因兵燹戰(zhàn)亂，嘉靖《大理府志》流傳至今的只有目錄及正文卷一、卷二。由于明代云南的府、州、縣方志多數(shù)沒(méi)有付梓刊刻，而刊刻印行的后又流失散佚，流傳保存至今的只有寥寥數(shù)種。因而該志雖僅存卷一、卷二，其保存的有關(guān)明代大理地區(qū)的山川、形勢(shì)、物產(chǎn)及大事、沿革方面的資料，卻顯得彌足珍貴，深得后世贊許。
萬(wàn)歷《云南通志》是第一部由云南少數(shù)民族本土學(xué)者編纂的省志，以編纂年代順序，為現(xiàn)存第三部完整的云南省志。萬(wàn)歷《云南通志》共十七卷，分地理、建設(shè)、賦役、兵食、學(xué)校、官師、人物、祠祀、寺觀、藝文、羈縻、雜志等十二志，下又分為五十八目。該志吸收歷代地方志的優(yōu)點(diǎn)，以獨(dú)具匠心的編排、類列分明的條目、旁征博引的資料、獨(dú)到的見(jiàn)解而為后世所矚目。其中《賦役》、《兵食》、《羈縻》、《學(xué)�！分T志系李元陽(yáng)首創(chuàng)，亦為后代云南省志所承襲。
李元陽(yáng)為官十多年，任過(guò)縣令、府守等親理民政的地方官，有濃厚的“經(jīng)世”思想和豐富的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，因而十分重視方志的“經(jīng)世致用”功能，強(qiáng)調(diào)方志不僅要 “采諸故實(shí)，征諸人事”，更應(yīng)“將施有政”，使“善為政者成其務(wù)”。他深知經(jīng)濟(jì)、軍事對(duì)社會(huì)發(fā)展和安定的重要性，故萬(wàn)歷《云南通志》大量使用檔冊(cè)及采訪材料，詳細(xì)記錄與人民生產(chǎn)、生活息息相關(guān)的事項(xiàng)，保存了許多珍貴史料。譬如，在該志“物產(chǎn)”中有關(guān)“玉蜀黍”、“蕃薯”（即今俗稱紅薯）等外來(lái)作物的記載，為今天研究外來(lái)作物傳入中國(guó)的時(shí)間、地點(diǎn)、路線提供了重要的依據(jù)和佐證。旅美著名歷史學(xué)家何炳棣在研究玉蜀黍、蕃薯傳入中國(guó)的課題時(shí)，“基本翻遍了美國(guó)著名圖書館所藏的3000種方志”，得出結(jié)論說(shuō)：“最重要的史料是李元陽(yáng)1563年版的《大理府志》和1574年版的《云南通志》”。這充分表明萬(wàn)歷《云南通志》在記載經(jīng)濟(jì)方面的內(nèi)容，尤其是物產(chǎn)方面，不僅在西南，就是在全國(guó)也屬上乘佳作�？梢哉f(shuō)，萬(wàn)歷《云南通志》是云南方志編纂史上的一個(gè)里程碑，對(duì)后世的方志編纂有很大的影響。
李元陽(yáng) - 人物影響
李元陽(yáng)才情并茂，長(zhǎng)于詩(shī)詞創(chuàng)作。他的詩(shī)大多數(shù)創(chuàng)作于隱居后，以反映蟄居生活、寄情山水的內(nèi)容為多�！赌螆@記》：“手種園林滿落霞，閑來(lái)鐘罄聽(tīng)兒撻。竹間筆硯謄詩(shī)草，樓上香爐供法華。窗岫爽添三伏雪，階泉寒繞四時(shí)花。聞之天上夸兜率，孰與榆城處士家�！本褪瞧渫砟陮�?kù)o生活的真實(shí)寫照。
李元陽(yáng)深諳佛道，洞穿世事，其詩(shī)澹泊、曠達(dá)。劉文征天啟《滇志》稱其詩(shī)“森爽瀟灑，有塵外致”，這是有道理的。的確，他的山水詩(shī)中常常蘊(yùn)涵著佛的靈妙、道的高潔，如：“日曬蒼山雪，瑤臺(tái)十九重。白圭呈眾諤，玉鏡出奇峰。澗口羊蹲石，枝頭鶴壓松。九洲多雜染，太素此提封。”然而，身似悠然，內(nèi)心卻充盈著矛盾與苦悶，“點(diǎn)蒼山月碧玻璃，光泛榆河萬(wàn)頃波。卻億美人何處是？欲隨風(fēng)到玉關(guān)西！”《病》中亦寫到：“久知身是幻，何處歸愁腸�！钡喾窍麡O遁世，清新淡泊卻不廢青云之志。《閑詠》：“灰心不待老，世味久已泊……浮邱昔所宗，無(wú)生倘能托�！薄短魍c(diǎn)蒼山》：“夙心在翠微，安得隨高鳥！”等等，正是這種心境的自然流露。
李元陽(yáng)的詩(shī)也有不少是反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的。《喜雨》、《雨望》、《苦雨嘆》、《征婦怨》等詩(shī)，描寫了水旱災(zāi)害及征戰(zhàn)給人民帶來(lái)的痛苦。如，《苦雨嘆》：“檐涌滴不絕，寒意入衾綢。哀彼茅屋人，相向雙涕流。玉桂悲粒薪，寧思身上襲？門無(wú)丁壯兒，逐役何時(shí)休！”他嚴(yán)厲抨擊封建王朝對(duì)云南少數(shù)民族發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)“損國(guó)威，剝?cè)獨(dú)猓藶樯跻�！�?nbsp;
李元陽(yáng)還長(zhǎng)于文，創(chuàng)作了不少散文、游記、序跋、碑銘之類。其游記如《榆城近郭可游山水記》、《游雞足山記》、《石寶山記》，描寫大理白族地區(qū)綺麗的自然風(fēng)光，表達(dá)了熱愛(ài)祖國(guó)山河的真摯感情。如《榆城近郭可游山水記》寫到：“若夫蒼山之色，春黛而夏綠，秋翠而冬蒼；雪睿經(jīng)朱夏而耀銀，溪水下渠漱玉。四塔標(biāo)空，寶頂出入云上；一江涵碧，天鏡墮于地中。煙樹蔽虧，林密幽映，此則一入其境而目為之明，暫杷其光而身為之使者也……”《清碧溪三潭記》寫到：“源出山下石間，涌沸為潭，深丈許，明瑩不可藏針。小石布底累累，如卵如珠，青綠自黑，麗于寶石，錯(cuò)如霞綺�！毙形脑Ⅰ売谏�，狀物惟妙惟肖，抒情直瀉胸臆，情景交融，生動(dòng)真切。壯麗蒼山與秀美洱海的景致，與其松立險(xiǎn)壑的品節(jié)，躍然字里行間。李元陽(yáng)的序跋、碑銘則溫文爾雅，圓潤(rùn)流暢，在藝術(shù)上超過(guò)了歷代白族文人，至今為人稱道。
李元陽(yáng)工于書，書法溫潤(rùn)拙樸，蔚為大家。不僅大理地區(qū)，省內(nèi)昆明、安寧、騰沖的廟宇碑文撰書多出其手，遠(yuǎn)至湖北、福建也有其書法碑刻流傳于今。
李元陽(yáng)的人品學(xué)識(shí)為時(shí)人推崇，與其同時(shí)代的“嘉靖八才子”之一任忠齋，就曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“中溪晚年之學(xué)，如霜清歲晏，萬(wàn)象森嚴(yán)，長(zhǎng)松在壑，剝落英華，收斂神氣，復(fù)歸乎其根也”。而他的道德文章，又為后人景仰，李元陽(yáng)之后的明清云南省志和大理地區(qū)的府縣志，多為之立傳，表彰其事跡。甚至在白族民間，至今還流傳著許多有關(guān)李元陽(yáng)的故事傳說(shuō)。
李元陽(yáng) - 參考資料
[1] 中國(guó)文明網(wǎng) http://www.wenming.cn/2009-03/19/content_16001484.htm
