人物簡介
馬卡連柯(1888～1939)
Makarenko，Anton Semiohovich
蘇聯(lián)教育家，作家。1905年從小學(xué)師資訓(xùn)練班畢業(yè)后開始教育生涯。1905年起擔(dān)任小學(xué)教師和校長，在15年的教育實(shí)踐中 ，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn) ，奠定了他的教育思想的基礎(chǔ)。1920年后先后主持高爾基工學(xué)團(tuán)和捷爾任斯基兒童勞動(dòng)公社，從事對流浪兒童和少年違法者的教育改造工作。提出了通過集體和生產(chǎn)勞動(dòng)來教育兒童以及在集體中進(jìn)行教育的原則和方法，豐富了他的教育學(xué)理論。1935年馬卡連柯任烏克蘭蘇維埃社會(huì)主義共和國內(nèi)務(wù)人民委員部工學(xué)團(tuán)管理局副局長 ，同時(shí)從事寫作、理論著述和學(xué)術(shù)講演活動(dòng)。
教育思想
集體主義教育是馬卡連柯教育思想體系的重要方面。認(rèn)為通過組織健全、合理的教育集體來教育學(xué)生，是培養(yǎng)社會(huì)主義新人的主要方法。指出教育任務(wù)是培養(yǎng)集體主義者，只有在集體中、通過集體和為了集體進(jìn)行教育，才能完成培養(yǎng)集體主義者的任務(wù)。認(rèn)為不可將學(xué)生看作受訓(xùn)練的材料，應(yīng)視他們?yōu)樯鐣?huì)的成員、社會(huì)活動(dòng)的參加者和社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者。指出前景教育在人的教育和兒童集體的形成與發(fā)展中具有重要作用。應(yīng)不斷向集體展示一個(gè)又一個(gè)前景，提出新任務(wù)，引導(dǎo)集體為實(shí)現(xiàn)新任務(wù)而努力，鼓舞集體在追求美好前景中不斷前進(jìn)。強(qiáng)調(diào)教育者對集體及集體中每個(gè)成員的教育和影響應(yīng)是同時(shí)的、平行的，集體首先應(yīng)成為教育工作的對象。在勞動(dòng)教育問題上，他認(rèn)為勞動(dòng)是教育的根本因素之一，應(yīng)成為集體生活的重要組成部分。提出了勞動(dòng)與教育并行的原則。馬卡連柯還提出了尊重和嚴(yán)格要求相統(tǒng)一的教育原則，認(rèn)為對人的尊重和對人提出嚴(yán)格要求二者是統(tǒng)一的。
人物生平
艱苦辦學(xué)
馬卡連柯的名字與“高爾基工學(xué)團(tuán)”、“捷爾任斯基公社”緊密相連。他在這兩所特殊學(xué)校15年的教育實(shí)踐中，造就了3000多名名副其實(shí)的技工、紅軍干部、學(xué)者和專家，其中不少人后來成了國家勛章獲得者、先進(jìn)工作者和衛(wèi)國戰(zhàn)爭英雄。他形成了自己具有特色的教育思想體系，得到了社會(huì)的公認(rèn)和好評。然而，人們不會(huì)忘記馬卡連柯創(chuàng)辦工學(xué)團(tuán)所受的艱難。
那時(shí)，蘇聯(lián)十月革命后不久，蘇維埃政權(quán)剛剛成立。由于第一次世界大戰(zhàn)和國外帝國主義武裝干涉的結(jié)果，國內(nèi)許多兒童失去父母，流浪街頭，有些甚至成了罪犯，人數(shù)已逾二百萬。為了解決這一嚴(yán)峻的社會(huì)問題，蘇聯(lián)政府成立了以捷爾任斯基為領(lǐng)導(dǎo)的“兒童生活改善委員會(huì)”，并在各地創(chuàng)設(shè)了工學(xué)團(tuán)。在此背景下，馬卡連柯受命創(chuàng)辦“波爾塔瓦幼年違法者工學(xué)團(tuán)”，不久更名為“高爾基工學(xué)團(tuán)”。
創(chuàng)辦工學(xué)團(tuán)之初，馬卡連柯面臨著重重困難。由于國家經(jīng)濟(jì)在戰(zhàn)后處于暫時(shí)困難時(shí)期，師生在生活上處于無法想象的貧困之中——挨餓受凍。師生吃的是小米粥，穿得差不多同樣的破爛，教師們差不多不領(lǐng)工資，連修靴子的錢都沒有，靴底破了很長時(shí)間，都沒有打掌，總有一塊包腳布要鉆出來。工學(xué)團(tuán)的校舍，都是破舊的房屋，缺乏任何設(shè)備；，教師只有4名，除馬卡連柯自己外，還有一名年老的總務(wù)主任和兩名女教師。而面對的卻是曾持槍搶劫和盜竊的失足者——他們都是身強(qiáng)力壯、行動(dòng)敏捷的青少年。這些人對教師傲慢無禮，粗暴野蠻，蠻橫地拒絕和破壞工學(xué)團(tuán)一切自我服務(wù)的規(guī)則。馬卡連柯本不主張?bào)w罰，可是最初競被學(xué)員逼到絕望和瘋狂的地步，還動(dòng)手狠打了扎陀啰夫。后來，他冷靜下來思考，覺得這種做法實(shí)在不妥，只能是當(dāng)時(shí)無能為力情況下的一種解脫。
在困境中，馬卡連柯每天工作15—16小時(shí)，有時(shí)甚至到了要隔一夜才睡一次的地步。他通過對現(xiàn)實(shí)狀況的分析、研究，逐步形成了堅(jiān)定的信念：失足青少年是完全可以教育好的。應(yīng)當(dāng)采取既嚴(yán)格要求，又滿懷尊重和信任的態(tài)度，通過組織他們從事生產(chǎn)勞動(dòng)，把他們引導(dǎo)到正常的廣闊的生活大道上去。在這一思想指導(dǎo)下，他帶頭與學(xué)員同甘共苦，率領(lǐng)他們到附近森林中去砍伐樹木，共同完成勞動(dòng)任務(wù)。以此為突破口，他對學(xué)員提出了服從紀(jì)律、熱愛勞動(dòng)、建立和健全生活制度的要求。接著，馬卡連柯抓住時(shí)機(jī)，利用逃亡地主的大莊園這一有利條件，組織學(xué)員自己動(dòng)手，耕種土地。最初三年中，新學(xué)員一批批進(jìn)來，工學(xué)團(tuán)經(jīng)營生產(chǎn)范圍也逐步擴(kuò)大。他們先后組織了鐵工廠，木工場、制鞋場、面包房，還辦起了養(yǎng)豬場和放牧場。學(xué)員們的生活日益富裕起來，精神面貌也逐漸起了變化。勞動(dòng)改造了他們好吃懶做，唯利是圖的劣習(xí)。
馬卡連柯重視集體教育。對工學(xué)團(tuán)里接二連三發(fā)生的偷竊事件，他組織“人民法庭”，教育偷竊集團(tuán)的首犯布�。桓鶕�(jù)當(dāng)?shù)厝罕姷男枰�，組織學(xué)員自覺承擔(dān)保衛(wèi)國家森林的任務(wù)。在工學(xué)團(tuán)里，除了嚴(yán)格實(shí)行半天生產(chǎn)勞動(dòng)、半天上課學(xué)文化，還定期舉辦詩歌朗誦會(huì)、政治學(xué)習(xí)會(huì)。這樣，學(xué)員們逐步提高了認(rèn)識和覺悟，增強(qiáng)了集體榮譽(yù)感、責(zé)任感。工學(xué)團(tuán)不只在物質(zhì)生活上得到了改善，而且有了“新集體的萌芽�！�
尊重信任
馬卡連柯在教育工作中十分尊重學(xué)生的人格。他從來不把失足青少年當(dāng)作違法者或流浪兒看待，而是看作具有積極因素和發(fā)展可能的人。在他看來，尊重人、信任人，是教育人的前提；只有從尊重人、信任人出發(fā)，才能產(chǎn)生合理的教育措施，才能取得良好的教育效果。受過馬卡連柯教育的謝苗·卡拉巴林，曾回憶了他在高爾基工學(xué)團(tuán)當(dāng)學(xué)員時(shí)，馬卡連柯如何尊重他、信任他，使他走上新生的歷程。
那是高爾基工學(xué)團(tuán)創(chuàng)辦不久的一天，馬卡連柯到監(jiān)獄去領(lǐng)卡拉巴林，當(dāng)馬卡連柯和監(jiān)獄長一起替卡拉巴林辦理出獄手續(xù)時(shí)，馬卡連柯親切地要他暫時(shí)離開辦公室。當(dāng)時(shí)，卡拉巴林對此并不理解。過了十年后，當(dāng)卡拉巴林已經(jīng)是一名人民教師時(shí)，馬卡連柯才告訴他說：“我當(dāng)時(shí)所以叫你走出監(jiān)獄長的辦公室，是為了使你看不見擔(dān)保你出去的條子。因?yàn)檫@個(gè)手續(xù)，可能會(huì)侮辱你的人格。”卡拉巴林說：“馬卡連柯注意到我的人格，可是那時(shí)，我自己還不知道什么是人格。這是他對我的第一次溫暖的、人道的接觸�！碑�(dāng)他倆從監(jiān)獄去省人民教育廳的路上，卡拉巴林總是走在馬卡連柯的前面，以表示自己不打算逃跑，而馬卡連柯總是和他并肩而行，同時(shí)跟他談話，使他高興。所談的都是關(guān)于工學(xué)團(tuán)的事，只字不提監(jiān)獄的情況和有關(guān)他過去的事。
有一次，卡拉巴林這樣詢問馬卡連柯；“請您直爽地告訴我，您相信我嗎?”馬卡連柯誠懇地回答說：“過去的事不必提了”，“相信”“我知道你這個(gè)人是跟我一樣的誠實(shí)”。馬卡連柯還見諸行動(dòng)，曾接連兩次把帶槍取巨款的重任委托給卡拉巴林去辦理，這使這位學(xué)員深受感動(dòng)。他走出馬卡連柯辦公室，情不自禁地高唱起來：
高山背后，
飛出一群老鷹，
它們邊飛邊叫，
尋找著美好的生活。
（見《教育詩》第224至227頁）
是的，這清脆悅耳的歌聲告訴人們，馬卡連柯以尊重與信任的良藥，醫(yī)治好了卡拉巴林那受傷的翅膀，使他懂得了人的尊嚴(yán)，認(rèn)識了人的價(jià)值，從而信心滿懷地飛翔在祖國的長空。后來，這位卡拉巴林終于成了自己老師馬卡連柯的可靠繼承者和得力助手。
卡拉巴林的變化歷程，說明了尊重信任在教育中的力量。馬卡連柯正是運(yùn)用這一力量，激起了少年違法者和流浪兒童的自尊感，把他們從自暴、自棄、自卑、失望和墮落的深淵中解救出來；使他們?nèi)计饘ι畹臒釔�、對前途追求的火光�?/p>
寓教于樂
在高爾基工學(xué)團(tuán)最初的幾年中，生活是艱苦的，工作任務(wù)又重，學(xué)校生活顯得有點(diǎn)單調(diào)了。馬卡連柯想出了奇妙的辦法，讓學(xué)員晚上都聚集在宿舍里，師生玩起了一種叫做“官打捉賊”的游戲。
這種游戲的玩法是：參加游戲的人，每人分到一張字條，上面寫著：“賊”、“告發(fā)人”、“檢察員”、“法官”、“刑官”等等�！案姘l(fā)人”先
宣布他幸運(yùn)地做了“告發(fā)人”，然后手里拿起一根繩鞭，努力猜測誰是賊。大家都向他伸出手來，在這些手里面，他一定要用鞭子打中“賊”的手。通常，他總是誤打了“法官”或是“檢察員”，這些被他冤枉的正直的“公民”，便按照懲罰誣告的規(guī)定，反打“告發(fā)人”的手心。如果下次“告發(fā)人”終于猜中了誰是“賊”，他的痛苦就可以終止，那個(gè)“賊”的痛苦卻要開始了。這時(shí)候由“法官”判決，重打五下，重打十下，輕打五下。“刑官”手持繩鞭、就來施刑了。
因?yàn)閰⒓佑螒蛘叩纳矸菀恢痹诟淖儯洗巫觥百\”的人下次會(huì)變成“法官”或是“刑官”所以整個(gè)游戲的主要趣味就在于輪流的吃苦和報(bào)復(fù)。兇狠的“法官”或是殘酷的“刑官”如果做了“告發(fā)人”和“賊”，就要受到“法官”和“刑官”的殘忍報(bào)復(fù)，讓他想起他以前給人家的種種判決和處罰。
平時(shí)嚴(yán)肅的馬卡連柯，與孩子們玩起這個(gè)游戲，扮演著孩子們同伴的角色，孩子們體驗(yàn)出了他的可愛。因此大家遇見同其他老師玩時(shí)，總有拘謹(jǐn)之感，“刑官”施刑時(shí)，總帶有溫和態(tài)度。而同馬卡連柯玩的時(shí)候，卻無拘無束，當(dāng)他做了“賊”時(shí)，往往判重打，似乎要以此來體驗(yàn)他的忍受力。這時(shí)，馬卡連柯除了硬著頭皮充好漢之外，沒有別的辦法。而當(dāng)馬卡連柯做“法官”的時(shí)候，總要弄得受刑的人失去自尊地大叫起來：
“馬卡連柯，這樣可不行�。 �
然而反過來，馬卡連柯也是大吃苦頭，往往他回家的時(shí)候左手總是腫著，換手被認(rèn)為是不體面的，而且右手他還要留著去寫字。
這種游戲，不僅使學(xué)生得到了樂趣，融洽了師生關(guān)系，而且培養(yǎng)了學(xué)生堅(jiān)忍大膽、不怕危險(xiǎn)的性格。對這些特殊學(xué)生而言，無疑還起到了強(qiáng)化法制觀念的作用——“賊”是受人唾棄的，將受到嚴(yán)厲處罰。（見《教育詩》第96至97頁）
心想大家
工學(xué)團(tuán)創(chuàng)辦的初期，糧食特別緊缺。馬卡連柯雖多次向有關(guān)部門求援，但得到的卻每次只有一點(diǎn)，無法解決師生的溫飽問題。而人生的第一需要就是溫飽，這導(dǎo)致了對學(xué)員們道德改造工作的復(fù)雜性。有的學(xué)員開始去偷，但屢禁不止；學(xué)員塔拉涅茨和幾個(gè)學(xué)童想出一個(gè)辦法，他們自己找來幾張漁網(wǎng)，在附近河里去捕魚，僅供他們小圈子里的人享用，以滿足食欲。一段時(shí)間過后，塔拉涅茨大膽決定把馬卡連柯也吸收到這個(gè)小圈子里來。有一天，他端了一盆炸魚送到馬卡連柯的房間里來。“這魚是送給您吃的。”“哦，是送給我的?不過我不能收�！薄盀槭裁�?”“因?yàn)檫@樣做不對，應(yīng)該把魚分給全體同學(xué)吃”�！斑@是為什么呢?”塔拉涅茨氣得漲紅了臉。“這網(wǎng)是我弄來的，魚是我捉來的，我在河里弄得渾身是水；可是魚倒要分給大家?”
“那末把你的魚拿去吧，我什么也沒有做，也沒有弄得渾身是水�！薄斑@是我們送給您的……”“不，我不能收，我不喜歡這一套。而且這樣不對。”“有什么地方不對?”“因?yàn)闈O網(wǎng)不是你買來的。網(wǎng)是公家送的吧?”“是送的�！薄笆撬徒o誰的?是送給你的，還是送給整個(gè)教養(yǎng)院的?”“為什么是送給u2018整個(gè)教養(yǎng)院u2019的?是送給我的……”“我還以為也是送給我，也是送大家的呢。你炸魚用的鍋是誰的?是你的嗎?是大家的。你跟女廚子要來的葵花子油是誰的?是大家的。還有燒的柴，還有爐灶和木桶呢?你還有什么好說的?只要我沒收了你的漁網(wǎng)，事情就完了。最主要的是你這樣不是對待同志的態(tài)度。你的網(wǎng)，——哪有什么了不起，你應(yīng)該替大家著想。捕魚是大家都會(huì)的”。
“好吧”，塔拉涅茨說，“就照您說的辦。不過魚還是請您收下吧�！�
馬卡連柯還是收下了孩子們送來的魚。從此，捕魚工作就由大家輪流擔(dān)任，產(chǎn)品都送到廚房里。（《教育詩》第33至34頁）
“特殊學(xué)生”
馬卡連柯有這么一段名言：“我們要善于這樣說話：使孩子們在我們的話里感到我們的意志，感到我們的修養(yǎng)，感覺到我們的個(gè)性”。這一點(diǎn)，他在《教育詩》和《塔上旗》等教育文藝著作中，曾給我們提供了許多優(yōu)良的范例�，F(xiàn)舉一例：他和奧普利�？抡勗挼慕�(jīng)過。
奧普利�？聼o論如何不肯從流浪兒童臨時(shí)收容所到工學(xué)團(tuán)去，馬卡連柯只得親自出馬去接。這個(gè)“特殊”人物躺在床上，用蔑視的目光迎接著馬卡連柯；
“滾你的，我哪兒也不去!”
關(guān)于他的“勇敢”的性格，馬卡連柯聽別人說過，所以馬卡連柯這時(shí)說：“先生，我非常不愿意打擾您，但是我不得不來盡我的職責(zé)，我懇求您坐上為您準(zhǔn)備的馬車�！�
奧普利�？缕鸪醣获R卡連柯的“萬分殷勤周到的態(tài)度”弄得很詫異，甚至在床上坐起來。過了一會(huì)兒，他原來的那種喜怒無常的脾氣又占了上風(fēng)，他又把頭倒在枕頭上。
“我已經(jīng)說過了不去！……不要多啰嗦!”
“既然這樣，敬愛的先生，我萬分抱歉，只好對您采用強(qiáng)力了�！�
奧普利�？聫恼眍^上抬起他那生滿卷發(fā)的頭，帶著毫不做作的驚奇對馬卡連柯看了一下。
“啊呀，從哪兒來的這么個(gè)家伙?你以為這么容易就能用強(qiáng)力把我制住!”
“請您注意……”馬卡連柯加重了威懾的語調(diào)，還加上譏諷的口氣：“……親愛的奧普利�？隆�
接著，馬卡連柯突然對他大聲喝道：
“喂，收拾收拾，還躺著干什么!對你說，叫你站起來！”奧普利�？聫拇采弦卉S而起，奔到窗口：“真的，我要跳窗了!”
馬卡連柯輕蔑地對他說；“要么就趕快跳窗，要么就是上車，我沒有功夫跟你多糾纏”。
他們是在三層樓上，所以奧普利�？赂吲d而爽直地笑著說：“你真是麻煩！……唉，叫我怎么辦呢?您是高爾基工學(xué)團(tuán)的主任嗎?”“正是�！眹W，您該早說呀!早說了我們早就可以走了�！彼麄兙袷愕販�(zhǔn)備上路了。（《教育詩》第178至179頁）
這件事說明，教師任何談話都需要選擇適當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)、時(shí)間、環(huán)境和聲調(diào)，即教師談話要有一定的“表演技巧”。
“無言教育”
一次，有一個(gè)男孩子侮辱了一個(gè)女孩子。馬卡連柯知道這件事以后，不是立即找他來談話，而是給他寫個(gè)字條：“葉夫斯基格尼耶夫同志，請你今天晚上十一點(diǎn)鐘來�！毖b在信封里交通訊員送去。
通訊員知道全部底細(xì)，只是不表示出來。他拿著字條走到食堂里，找見葉夫斯基格尼耶夫說：“你的信�！薄笆裁词�?”“馬卡連柯老師找你�！薄盀槭裁�?”“我就給你說。還記得吧?你昨天侮辱了哪一個(gè)?”
上午十點(diǎn)三十分鐘的時(shí)候，通訊員又來找葉夫斯基格尼耶夫：
“你準(zhǔn)備好了?”“準(zhǔn)備好了?”
“他在等待著你�！�
這時(shí)候，葉夫斯基格尼耶夫忍耐不住了。等不到晚上十一點(diǎn)，下午三點(diǎn)就來找馬卡連柯了。
“馬卡連柯老師，你找我嗎?”
“不是，不是現(xiàn)在，是晚上十一點(diǎn)�！痹隈R卡連柯看來，有關(guān)事后的談話需要在晚上較晚的時(shí)間進(jìn)行，以便談話不會(huì)被中斷。
這個(gè)學(xué)員回到分隊(duì)里去了，在場的人都問：“怎么啦?受懲罰了?”
“受懲罰了�！�
“為了什么?”
于是，當(dāng)大家知道這位學(xué)員的錯(cuò)誤后，都嚴(yán)厲地申斥起葉夫斯基格尼耶夫了。到了晚上十一點(diǎn)鐘的時(shí)候，他又到馬卡連柯這里來了，因?yàn)榘滋煲惶炖锼?jīng)過的刺激，他有點(diǎn)不安，臉色蒼白，心情焦急。馬卡連柯一看他的情景就知道是怎么回事了，所以問他：
“你明白了嗎?”
“明白了�！�
“去吧!”
僅此二字，再不需要多說任何的話了。
采用這種方式，是馬卡連柯多種教育方法中的一種。在他看來，光靠談話，獲得的幫助將是很少的。當(dāng)看到談話沒有必要的時(shí)候……就任何的話也不再說了。這種寓說服于無言之中的教育方法，起到了觸動(dòng)學(xué)生思想的作用，使學(xué)生心服口服，達(dá)到了教育的目的，似乎更好地體現(xiàn)了教師對犯錯(cuò)誤學(xué)生教育時(shí)的尊重。
非凡觀察
高爾基曾指出：馬卡連柯了解他的每一個(gè)學(xué)生，并能用幾句話說明每一個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，仿佛用快像機(jī)照出的一樣。這是對馬卡連柯非凡觀察能力的真實(shí)寫照。他只要和你談幾句話，只要和你接觸過一次，就能洞察人的肺腑。這里有一個(gè)反映他這方面能力的有趣故事。
有兩個(gè)年輕的女大學(xué)生，在得知高爾基工學(xué)團(tuán)沒有根據(jù)“兒童學(xué)”的觀點(diǎn)，設(shè)立專門研究兒童心理的機(jī)構(gòu)之后，感到非常驚奇。于是就和馬卡連柯進(jìn)行了一番“詢問究竟”的談話：“你們這里有沒有兒童學(xué)研究室?”“沒有兒童學(xué)研究室�！薄澳敲茨銈冊鯓友芯總�(gè)性呢?”“研究孩子的個(gè)性嗎?”馬卡連柯盡力嚴(yán)肅地問�！班�，是呀。你們學(xué)生的個(gè)性�！薄盀槭裁匆芯總�(gè)性呢?”“怎么叫u2018為什么u2019?不然你們怎么工作呢?你們怎樣去應(yīng)付你們不知道的東西呢?你們學(xué)生的顯著特性是什么?”
另一個(gè)女大學(xué)生打斷她的話輕輕地說：“如果工學(xué)團(tuán)里不研究個(gè)性，你問他顯著特性也是白問�！�
“不，為什么是白問?”馬卡連柯態(tài)度嚴(yán)肅地說�！瓣P(guān)于顯著的特性我可以談一點(diǎn)，在這里占優(yōu)勢的顯著特性跟你們那里的一樣……”
“您怎么知道我們是什么樣的人?”頭一個(gè)女大學(xué)生態(tài)度生硬地問。
“你們現(xiàn)在不是坐在我面前跟我談話嗎?”
“那又怎么樣呢?”
“這樣我就可以看透你們。你們坐在這里就象玻璃人一樣，你們內(nèi)心的變化我都看得見�！�
這個(gè)事例告訴我們，馬卡連柯是一位善于觀察、了解學(xué)生心理的教育家。他對于自己學(xué)生的年齡特征和個(gè)性特點(diǎn)了解得一清二楚。（《教育詩》第341至342頁）
從善如流
有人認(rèn)為：好教師不采用懲罰手段。馬卡連柯對此有不同的看法，他結(jié)合自己的工作經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為這種“不采用懲罰手段”的說法，純?nèi)皇且环N“知識分子”的見解，是“教育家”們的見解。這樣的邏輯會(huì)弄得教師無所適從。在他看來，懲罰本身就是一種教育的手段，但他不主張采用剝奪食物和體罰作為懲罰的辦法。因此在他的教育中經(jīng)�？梢钥吹剿捎媒]、批評、禁止休假、轉(zhuǎn)換工作等多種懲罰的具體方法。而且這些方法被學(xué)生集體所采納，但他本人在實(shí)施懲罰時(shí)，往往心慈手軟，這引起了學(xué)生的不滿。
曾發(fā)生這樣的事情。馬卡連柯罰工學(xué)團(tuán)社員在自己辦公室里坐禁閉。時(shí)常只坐了半個(gè)鐘頭，他就說；回去吧。在他看來，社員們會(huì)認(rèn)為他是多么慈善的人啊，罰半個(gè)鐘頭就放走了。大家一定很喜歡他，無論怎樣應(yīng)該體諒自己是一付好心腸。
可是在全體大會(huì)上，有人忽然說道；“我們有一個(gè)提案，馬卡連柯有權(quán)懲罰社員，我們擁護(hù)和歡迎這個(gè)權(quán)利。但是我們建議，他沒有權(quán)利寬恕和釋放。這像什么話呢——馬卡連柯老懲罰社員，但后來他又心軟起來，人們請求他，他就寬恕了。他有什么權(quán)利寬恕呢?有時(shí)馬卡連柯把手一揮說：坐十個(gè)鐘頭禁閉，可是后來，過了一個(gè)鐘頭就放走了。這是不對的。在沒有宣布懲罰之前，你應(yīng)當(dāng)想好該罰幾個(gè)鐘頭。不然，你說了十個(gè)鐘頭，而后來，就寬恕了事。這完全要不得�！比w大會(huì)決議：“首長有權(quán)懲罰，但無權(quán)寬恕�！睂@一集體決議，馬卡連柯說道：“謝謝大家，不是因?yàn)槟銈兲岢隽苏_的議案，而是因?yàn)槟銈兘逃宋摇！彼械诫S便寬恕，有令不行，這是自己行為放肆，自我決定松弛的表現(xiàn)。他在大會(huì)上表示；要向自己的學(xué)員學(xué)習(xí)，嚴(yán)格要求自己。
從這件事中，反映了馬卡連柯領(lǐng)導(dǎo)的集體所具有的批評和自我批評的精神，也說明了懲罰必須是必然的和公正的。教師施用懲罰時(shí)，既要有極大的機(jī)敏和謹(jǐn)慎，又要有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，不能濫用懲罰。
“平行影響”
馬卡連柯有一個(gè)著名的教育方法就是“平行影響”。它的實(shí)質(zhì)，在于要求教師通過集體來影響人，要求經(jīng)常地從個(gè)人轉(zhuǎn)向集體或從集體轉(zhuǎn)向個(gè)人。這種方法有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，就是教師在教育學(xué)生時(shí)，不要使學(xué)生總感覺自己是被教育的對象，而導(dǎo)致厭惡之感，甚至使師生之間的正常關(guān)系發(fā)生疏遠(yuǎn)和破壞；而應(yīng)讓學(xué)員體驗(yàn)自己是教育的主體，以便提高他們的自尊心和自信心。這里僅舉馬卡連柯采用這種方法教育學(xué)生的兩個(gè)實(shí)例。
學(xué)生瓦夏因?yàn)樽硇挠谕孀闱颍灾潞鲆暳思彝プ鳂I(yè)，結(jié)果只得了兩分。馬卡連柯不是找瓦夏本人談，而是利用一次很好的機(jī)會(huì)找來了他的好朋友舒拉談起班上的一些事情，隨后很自然地談到了瓦夏。
他帶著非常沉痛的心情和聲調(diào)對舒拉說：“按瓦夏的能力來講，他可以成為班上的優(yōu)秀生，但是他沉迷于玩足球，結(jié)果什么都弄壞了�！苯又指袊@地說：“難道你的朋友的意志就是這樣薄弱，不能克制自己?不，決不會(huì)，我相信瓦夏是能夠抑制住自己的。”隨后馬卡連柯又談到其他的問題上去了。
談話之后，舒拉立即跑到瓦夏那里去，轉(zhuǎn)告老師談話的內(nèi)容，并用教師的姿勢和聲調(diào)使談話更為有力。
從這一天起，瓦夏已能坐下來做功課，在沒有準(zhǔn)備好課以前，他一直沒有離開座位。
在馬卡連柯看來，正確地運(yùn)用這一方法，不但要區(qū)分教師與被教育學(xué)生直接發(fā)生教育關(guān)系的“成對影響”的不同，而且要克服一成不變、死板地運(yùn)用這一方法。掌握教育技巧，靈活施用特別重要。
有一天，社員彼特連柯上班遲到了。馬卡連柯得知了這件事情的報(bào)告后，不是和某些采取“成對影響”方法的教師一樣，把彼特連柯立刻找來，申斥一頓或給以適當(dāng)?shù)膽土P；而是采取“平行教育影響”這一通過集體以影響個(gè)人的方法。他把彼特連柯所屬分隊(duì)的隊(duì)長叫了來，對隊(duì)長說：“你的隊(duì)里有人上工遲到�！薄笆堑�，彼特連柯遲到了�！标�(duì)長答�！耙院蟛灰儆羞@樣的情形�！薄笆牵院蟛粫�(huì)有了�！�
可是彼特連柯第二次又遲到了，馬卡連柯仍然不把他本人找來，而是把全分隊(duì)集合起來，并責(zé)備他們說：“你們分隊(duì)里的彼特連柯第二次遲到了�！�
馬卡連柯責(zé)備了全分隊(duì)，分隊(duì)集體答應(yīng)保證以后不會(huì)再有這樣的情形。散會(huì)后，分隊(duì)立刻教育彼特連柯，并對他說：“你上工遲到，這就等于說我們?nèi)株?duì)都遲到了�！痹摲株�(duì)以后就把彼特連柯當(dāng)作分隊(duì)的一個(gè)成員，當(dāng)作整個(gè)集體的一分子而向他提出了許多嚴(yán)格的要求，而彼特連柯也就在集體的影響下，克服了遲到的現(xiàn)象。
從上兩例中看出，應(yīng)用“平行教育影響”，需要教師深刻地了解學(xué)生，需要教師的機(jī)智。同時(shí)，也需要教師掌握一定的教育技巧，善于在不同的條件下去應(yīng)用它。如果機(jī)械地運(yùn)用這一方法；那么要想收到良好的教育效果是不可想象的。
美化集體
馬卡連柯根據(jù)人的心理對美的種種感受，在他所領(lǐng)導(dǎo)的捷爾任斯基公社，運(yùn)用美學(xué)觀點(diǎn)來考慮學(xué)校建筑，組織許多與美育有關(guān)的活動(dòng)小組，采取軍事化的原則對美加以保護(hù)等一系列措施，把美灑向各個(gè)角落，來培養(yǎng)學(xué)員對美的感受，對美的追求，再造美的心靈。我們可從兩個(gè)側(cè)面來反映這種教育和結(jié)果。
夏天，一批新從火車站接來的流浪兒童，又被帶到公社浴室門前的院子里。馬卡連柯告訴他們：屋里有洗澡、理發(fā)間，請洗澡理發(fā)后，換上為大家準(zhǔn)備的新制服、皮鞋和馬褲。
新來的兒童走進(jìn)浴室，脫得赤裸裸的。馬卡連柯即讓其他學(xué)員把新學(xué)員脫下的破舊衣物裝在小車上。剛才要大伙注意紀(jì)律的格外要求，已使新人們臉兒發(fā)紅了；把舊衣物拿走的舉動(dòng)，更使這些人局促不安。他們洗理完畢，穿上新服裝，被領(lǐng)到了公社花壇中間的廣場上。這時(shí)他們的舊衣物已堆了一大堆，正被人灑上煤油當(dāng)眾燒毀。此后，一個(gè)社員拿著掃帚和桶，將油垢蓬松的灰塵掃得干干凈凈，并尖刻地向最靠近的一個(gè)新來的人說：
“你們所有的經(jīng)歷都燒光了，現(xiàn)在你們換上了u2018新裝u2019，開始了新的生活�！�
工學(xué)團(tuán)社員們哈哈大笑，笑這位社員粗中有細(xì)的睿智。而新生們有的膽怯地環(huán)顧著，有的似乎感到“穿新裝”的不自在……
這種別具一格的歡迎新入公社的流浪兒童的系列活動(dòng)，象征著舊生活、舊思想、壞作風(fēng)從此在這些流浪兒身上永遠(yuǎn)完結(jié)了。這種洗、理和換上新裝的舉動(dòng)，是對新學(xué)員的一次美的熏陶。
此后，通過對這些社員的教育培養(yǎng)，馬卡連柯在乘電車時(shí)意外地發(fā)現(xiàn)，新社員與老社員一樣，都能自覺地執(zhí)行社員大會(huì)關(guān)于電車上自覺“給老、弱、婦、孺讓座”的規(guī)定。一位社員坐在電車?yán)铮瑳]有看見馬卡連柯。當(dāng)電車上進(jìn)來了一個(gè)人時(shí)，那社員立刻小心地讓出位置；同時(shí)注意不讓別人發(fā)現(xiàn)，做好事不張揚(yáng)，不留名，成為社員行為美的縮影。
個(gè)人作品
主要教育文藝著作有《教育詩》、《塔上旗》、《父母必讀》；主要教育理論著作有《教育過程的組織方法》、《兒童教育講座》、《普通學(xué)校的蘇維埃教育問題》。50年代蘇聯(lián)出版7卷本《馬卡連柯教育文集》，80年代出版8卷本《馬卡連柯教育文集》。
人物相關(guān)
教育思想
蘇聯(lián)教育家馬卡連柯(1888-1939)是集體教育思想的代表人物·主要著作有《教育詩篇》(1925-1935)《塔上旗》(1938)、《父母必讀》(1937)等。
集體教育原則
馬卡連柯認(rèn)為，蘇維埃教育方針概括地說來就是，建立合理的集體，建立集體對個(gè)人的合理影響。
1、尊重與要求相結(jié)合原則。教育經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)是“要盡量多地要求一個(gè)人，也要盡可能地尊重一個(gè)人。”他指出，在集體初建時(shí)期，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)以“不許反對的方式”提出要求。以后，集體本身就能向其成員提出要求。
2、平行教育影響原則。馬卡連柯認(rèn)為，集體首先是教育的基礎(chǔ)。其次，集體是教育的手段。最后，集體是教育的目的和對象。馬卡連柯認(rèn)為，每一項(xiàng)針對集體開展的教育活動(dòng)應(yīng)收到既教育集體又教育個(gè)人的效果。
3、前景教育原則。馬卡連柯認(rèn)為，教育應(yīng)當(dāng)激勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)和工作，防止享樂主義情緒的產(chǎn)生。
集體的作風(fēng)和紀(jì)律
集體的作風(fēng)是指五常的共同的態(tài)度。這種共同的態(tài)度主要表現(xiàn)為5個(gè)特點(diǎn)：
第一，集體應(yīng)當(dāng)朝氣蓬勃。集體應(yīng)當(dāng)充滿“強(qiáng)烈的快活情緒”。
第二，集體成員之間應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)和睦。
第三，集體成員應(yīng)當(dāng)具有堅(jiān)定不移地主持正義的觀念。
第四，集體成員要具有積極性。
第五，集體成員應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成“抑制的習(xí)慣”。
紀(jì)律既是集體教育的結(jié)果，也是集體教育的手段。所謂紀(jì)律，正是一個(gè)人能夠愉快地去做自己不喜歡的事情。
集體教育
沒有一個(gè)良好的教師集體是培養(yǎng)不出良好的學(xué)生集體的。在他看來，建設(shè)教師集體應(yīng)當(dāng)注意4個(gè)方面：
第一，教師集體應(yīng)當(dāng)是一個(gè)合理的組織。
第二，教師集體應(yīng)當(dāng)有明確的教育目標(biāo)和堅(jiān)定的政治信念。
第三，教師集體要團(tuán)結(jié)，行動(dòng)要一致。
第四，教師集體和學(xué)生集體要建立密切的聯(lián)系。
家庭中的集體教育也是馬卡連柯探討的一個(gè)重要問題。馬卡連柯提了以下建議：
第一，"要盡早地讓兒童知曉父親和母親在什么地方工作，做什么工作，這種工作是如何的困難，需要付出多大的努力，取得了什么成就；
第二，要讓兒童及早明白家庭預(yù)算，知道父親和母親的工資；
第三，要使富裕家庭的孩子明白家庭的富裕沒有任何值得夸耀的地方,使經(jīng)濟(jì)困難家庭的孩子不羨慕其他家庭，并養(yǎng)成堅(jiān)忍精神。
此外，馬卡連柯還要求家庭能夠培養(yǎng)孩子的誠實(shí)、關(guān)心他人、節(jié)約、責(zé)任感等品質(zhì)。
現(xiàn)實(shí)意義
簡介
蘇聯(lián)杰出的教育理論家、實(shí)踐家和革命家馬卡連柯的教育理論，是蘇聯(lián)教育科學(xué)中的重要組成部分。高爾基對此給予高度評價(jià)，稱馬卡連柯為新型的教育家，說他的教育經(jīng)驗(yàn)是具有世界意義的。事實(shí)正是如此。馬卡連柯的教育理論和教育經(jīng)驗(yàn)不僅在蘇聯(lián)，而且在其他社會(huì)主義國家，尤其在解放后的中國，都產(chǎn)生了并繼續(xù)產(chǎn)生著重大的影響。
馬卡連柯的教育理論是在他積極參加社會(huì)主義建設(shè)的過程中，從馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于教育的學(xué)說出發(fā)，在與形形色色的資產(chǎn)階級教育思潮的斗爭中及其創(chuàng)造性的實(shí)踐中建立起來的。他不僅創(chuàng)造性地揭示和論證了教育科學(xué)中許多最現(xiàn)實(shí)的最復(fù)雜的問題，并且指出在教育實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)怎樣以共產(chǎn)主義道德精神教育兒童。他不是從書本上的公式出發(fā)，而是從分析實(shí)際情況出發(fā)，對蘇聯(lián)學(xué)校教育問題提出了許多有價(jià)值的原理、原則和方法。
馬卡連柯的教育理論是一個(gè)全面系統(tǒng)和完整的體系。既有教育實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)和理論，又有教學(xué)實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)和理論，既重視思想政治和道德品質(zhì)的教育，又重視文化科學(xué)基礎(chǔ)知識的教與學(xué)，只因他所組織領(lǐng)導(dǎo)的教育機(jī)構(gòu)一一高爾基工學(xué)團(tuán)和捷爾任斯基公社一一的特殊性和當(dāng)時(shí)的具體條件及實(shí)際需要，他首先著手整理和總結(jié)了思想政治教育和道德教育工作方面的經(jīng)驗(yàn)，提出了關(guān)于這方面的理論，后因突然病逝，未及整理和提出關(guān)于文化科學(xué)基礎(chǔ)知識的教與學(xué)方面的經(jīng)驗(yàn)和理論。這對教育科學(xué)是個(gè)極大的損失。
各種教育
到目前為止，在馬卡連柯的教育理論中，最受重視、被研究和運(yùn)用最廣泛的是他關(guān)于集體教育、紀(jì)律教育和勞動(dòng)教育的理論。這些理論和經(jīng)驗(yàn)，大部分都被充實(shí)到蘇聯(lián)的教育理論中，并成為其重要的組成部分。例如，蘇聯(lián)《學(xué)生教育工作的示范內(nèi)容》中規(guī)定：培養(yǎng)學(xué)生的政治自覺性和發(fā)展社會(huì)主義積極性；培養(yǎng)學(xué)生的共產(chǎn)主義道德、自覺紀(jì)律性和文明行為；培養(yǎng)對勞動(dòng)和公共財(cái)物的共產(chǎn)主義態(tài)度；培養(yǎng)法律意識和公民責(zé)任感等等。并形成了一整套德育理論，提出了共產(chǎn)主義教育的原則體系：包括共產(chǎn)主義思想性、黨性和目的性原則，教育同生活、勞動(dòng)、共產(chǎn)主義建設(shè)實(shí)踐的聯(lián)系原則，在集體中并通過集體進(jìn)行教育原則，要求與尊重學(xué)生個(gè)性的統(tǒng)一原則，教育影響的連貫性、系統(tǒng)性、統(tǒng)一性和不間斷性原則，教育與學(xué)生年齡和個(gè)性特點(diǎn)相適應(yīng)原則等等。運(yùn)用說服、榜樣、實(shí)際鍛煉(練習(xí))、獎(jiǎng)懲、自我教育等教育方法；通過教育過程、課外活動(dòng)和校外活動(dòng)、團(tuán)隊(duì)組織等途徑，對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育和道德教育。所有這些，可以說是對馬卡連柯教育理論的進(jìn)一步完善和具體運(yùn)用。其效果也是極其顯著的。
關(guān)于集體教育、紀(jì)律教育和勞動(dòng)教育問題，不僅是蘇聯(lián)學(xué)校教育中的核心問題，同樣也是我國學(xué)校教育中的核心問題。新中國成立以來始終在抓這些方面的工作。但從我國教育實(shí)際情況看，這些方面的工作并不盡如人意。例如，由于“文革”的影響和其他原因，在一些青少年中對正確處理個(gè)人和集體關(guān)系問題缺乏正確的認(rèn)識。他們之中的一些人熱衷于個(gè)人的所謂實(shí)惠，不考慮國家、集體利益；一些人重哥們“義氣”，無視國家、集體的法紀(jì)；一些人強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我價(jià)值，在其成長道路上只承認(rèn)個(gè)人的奮斗價(jià)值和家庭提供的幫助，而不懂得社會(huì)、祖國人民、學(xué)校集體在培養(yǎng)新人中所付出的代價(jià)。他們只講索取，而不講應(yīng)當(dāng)為祖國、為人民作貢獻(xiàn)，承擔(dān)應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任等等。這都是由學(xué)校中的集體教育和紀(jì)律教育工作薄弱所致。關(guān)于救育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的問題，在我國也巳實(shí)行多年，但由于十年動(dòng)亂的影響，左右傾思想的干擾，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的基本原則被嚴(yán)重歪曲，在學(xué)校工作中勞動(dòng)教育的實(shí)施出現(xiàn)了左右搖擺現(xiàn)象。在“四人幫”橫行時(shí)期，學(xué)校中體力勞動(dòng)取代了正常的教學(xué)秩序。粉碎“四人幫”后，恢復(fù)了正常的教學(xué)秩序，學(xué)校中又搞起純理論教學(xué)，從書本到書本，對教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合原則執(zhí)行的很不力，從小學(xué)、中學(xué)、到大學(xué)毫無例外。形成各級學(xué)校中絕大多數(shù)學(xué)生既缺乏對勞動(dòng)的正確態(tài)度，又沒有勞動(dòng)的知識和技能。我國正處于全面改革的形勢之下。我們要建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義，教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，要培養(yǎng)有理想、有道德、有文化，有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。這就急需加強(qiáng)學(xué)校中的集體教育、紀(jì)律教育和勞動(dòng)教育的思想，在此背景下，進(jìn)一步深入研究馬卡連柯關(guān)于集體教育、紀(jì)律教育和勞動(dòng)教育的思想將其理論中行之有效的，又適合我國實(shí)際的好經(jīng)驗(yàn)、好措施，用來指導(dǎo)我們的教育改革和教育實(shí)踐，具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)于家庭教育
馬卡連柯在家庭教育方面作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。他不僅編著了《父母必讀》，還編寫了大量有關(guān)兒童教育的文章，綜合和系統(tǒng)化了先進(jìn)的兒童家庭教育的經(jīng)驗(yàn)，提供了嚴(yán)格的和深刻的令人信服的關(guān)于家庭教育工作的內(nèi)容和方法體系�！凹彝�，——馬卡連柯寫道一一是人類非常重要的，責(zé)任非常重大的事情。家庭帶來美好的生活，家庭帶來幸福，但每一個(gè)家庭，特別是在社會(huì)主義社會(huì)生活中，首先是具有國家意義的大事情。”①這就一語道破了家庭與國家的關(guān)系。他指出友愛的家庭集體是教育的必要條件，強(qiáng)調(diào)父母的行為，父母間的關(guān)系、他們的衣著和同兒童談話的姿態(tài)，較之道德家庭式的談話和訓(xùn)誡，將會(huì)更有力地影響兒童。指出家庭教育工作的真正實(shí)質(zhì)，不僅在于與兒童談話。而是在于家庭生活和兒童生活的組織中。在教育工作中，一切一一甚至是細(xì)小事情一一都具有很大意義。他在關(guān)于兒童教育的論文中還指出制度在兒童教育中的重大作用，兒童在家庭中就應(yīng)養(yǎng)成遵守制度的好習(xí)慣。他提出的關(guān)于兒童學(xué)習(xí)勞動(dòng)和休息的程序，關(guān)于整齊、禮節(jié)、飲食、自我服務(wù)等方面的規(guī)則，都是對父母的中肯勸告。這在蘇聯(lián)組織家庭教育中起了極大的推動(dòng)作用。
在談到將子女培養(yǎng)成為什么樣的人的問題時(shí)，馬卡連柯指出，教育人不僅使他成為一個(gè)優(yōu)秀的工作者，不僅成為一個(gè)好公民，還要使他成為一個(gè)幸福的人。然而，他認(rèn)為“這是一個(gè)最困難的問題。它所以困難，是因?yàn)樗屑议L都在想這個(gè)問題。每個(gè)家長都愿意使他的孩子成為幸福的人。這是父母生活的目的。為了這個(gè)目的，父母寧愿不要自己的幸福，寧愿犧牲自己的幸福，只要子女幸福就行了。很難找到既不想這點(diǎn)也不希望這一點(diǎn)的父母�！�*接著他又指出，“這個(gè)問題是重要的而且是很困難的，因?yàn)樾腋Ｒ稍鯓拥男愿瘛⒃鯓拥牧?xí)慣、傳統(tǒng)、發(fā)展、信念來決定以及什么是幸福等問題，在實(shí)踐中從來還沒有得到解決�！�*針對這種情況，馬卡連柯嚴(yán)厲地批評了家長中對待子女的普遍的錯(cuò)誤態(tài)度。如他舉出“人們時(shí)常說，我是母親，我是父親，一切都讓給孩子，為他們犧牲一切，甚至犧牲自己的幸�！�。他認(rèn)為這是父母所能送給兒童的最可怕的禮物，對此他作了這樣的比方：“如果你想毒死你的孩子，那么你就給他飽喝一付足量的你個(gè)人的幸福，于是他就被你毒死了”。這與我國常言所說的慣子如殺子的意思完全相同。馬卡連柯的態(tài)度是“無論怎樣，絕對不作任何犧牲，相反的，要讓兒童向父母讓步。”他在《父母必讀》中寫道：“在兒童的眼中，父母盡有權(quán)先享受幸福的。......最可怕的事情就是用父母的幸福來栽培兒童。應(yīng)當(dāng)教育兒童關(guān)心父母，培養(yǎng)兒童這樣簡單而自然的愿望，即在父母沒有滿足之前，拒絕自己的享樂�！雹�
在集體與個(gè)性的關(guān)系上，馬卡連柯認(rèn)為，不能離開社會(huì)、離開集體看個(gè)性。當(dāng)時(shí)在蘇聯(lián)存在一種“自由教育論”的觀點(diǎn)，主張盲目聽任兒童在個(gè)性上自由發(fā)展，不少家長和教師都受這種觀點(diǎn)的影響，認(rèn)為“兒童是生命之花”，“對花朵要欣賞、贊美、沉醉、吻嗅、呼吸”。對此，馬卡連柯大聲疾呼：不要溺愛兒童！應(yīng)該好好想一想，從這些花里可以結(jié)出什么果實(shí)，如果放任，讓他們自由發(fā)展，那就很可能發(fā)展那種自私自利，懶散驕橫，放肆任性的不良品質(zhì)。馬卡連柯主張，對兒童要“有嚴(yán)格要求的愛”。
當(dāng)前在我國，關(guān)于家庭教育問題雖已引起一些人士的注意，但是，作為所有的家庭、社會(huì)、國家，還尚未予以足夠的重視，在家庭教育中存在種種弊端。例如，相當(dāng)多的家長“望子成龍”，于是不惜一切地為子女服務(wù)，包攬子女的一切自我服務(wù)性勞動(dòng)，自己勒緊腰帶來滿足子女對吃、穿、用的所有要求。其結(jié)果是釀成大、中學(xué)生中講吃穿、比闊氣、鄙視勞動(dòng)、鋪張浪費(fèi)的壞習(xí)氣，甚至把長輩的節(jié)儉品質(zhì)視為“小氣”、“扣索”。青少年的犯罪率逐漸上升，釀成家庭悲劇的屢見不鮮。這都與家長過份地寵慣孩子不無關(guān)系。而小學(xué)生和學(xué)齡前兒童，絕大多數(shù)是獨(dú)生子女，他們在家庭中居中心地位，是父母和祖父母的“掌上明珠”，于是要啥給啥，說一不二，嬌生慣養(yǎng)到無以附加的程度。在家中他(她)是老大，長輩簡直是他(她)的“奴隸”。其結(jié)果就出現(xiàn)了外電中評論的“小皇帝”、“小公主”及電視劇中所描寫的“小太陽”、“少爺兒子”、“保姆媽媽”等等。這已不屬個(gè)別，而已成為較普遍的社會(huì)現(xiàn)象。當(dāng)耳聞目睹這些事實(shí)時(shí)，不由覺得，馬卡連柯關(guān)于家庭教育的理論雖產(chǎn)生于半個(gè)世紀(jì)以前，但好象就是針對我們今天的情況提出的。這些活生生的現(xiàn)實(shí)，使人預(yù)感到一種潛在的社會(huì)危機(jī)，即在“蜜罐”里長大，自由放任發(fā)展起來的這樣的青少年，何以接好建設(shè)社會(huì)主義祖國的班。對此，難免使人產(chǎn)生疑慮，直言不諱地說，這狀況與我們要培養(yǎng)四化建設(shè)所需要的“四有”人才是背道而馳的，因此，在七屆人大期間有人提出：“家庭教育不是小事，而是關(guān)系全局的事情，沒有理由不提一筆”⑤大量的事實(shí)告訴我們，各級各類教育的成功與否，都與家庭教育的好壞密切相關(guān)，與國家的前途命運(yùn)緊密相聯(lián)。所以必須搞好家庭教育。然而，要搞好這項(xiàng)工作，只靠知識界人士的呼吁遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須喚起全社會(huì)特別是國家的足夠重視。就是說，國家在強(qiáng)調(diào)教育重要性的同時(shí)，必須把家庭教育包括在內(nèi)并作為教師中的一環(huán)來抓，為此，有必要重新深入地研究馬卡連柯關(guān)于家庭教育的理論和經(jīng)驗(yàn)。這對我們搞好家庭教育具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。
教育技巧
在馬卡連柯的教育思想中，另一個(gè)值得重視的問題是他的樂觀主義教育觀與精湛的教育技巧。樂觀主義的教育觀是他能卓有成效地把三千多名青少年違法者和流浪兒童教育培養(yǎng)成為蘇維埃國家所需要的各種人才的思想保證。他說：“我深信，男女孩子們所以成為u2018違法者u2019或u2018不正常的人u2019，都是由于受了u2018違法的u2019和u2018不正常的u2019教育的緣故。正常的教育，和具有一定目的的教育，能很快地使兒童集體變成完全正常的集體。在我個(gè)人的親身經(jīng)驗(yàn)中，這種道理的確鑿性，達(dá)到了百分之百�！�*“最低限度我總認(rèn)為青年人是美好的，要說男女青年是罪惡的，那是很難想象的……如果青年受了合理的教育，能合理的生活，工作和娛樂，他們就會(huì)永遠(yuǎn)是美好的。”*馬卡連柯卓越的工作成就無可辯駁地證實(shí)了他這種樂觀主義教育觀的正確性。
馬卡連柯能以此教育好特殊的教育對象。那么，對普通的教育對象就沒有理由不用樂觀主義的態(tài)度去對待。這在理論上是容易理解的，但實(shí)踐起來就不那么簡單。例如，在我們的教育實(shí)際工作中，對青少年抱有偏見的人亦不在少數(shù)，認(rèn)為青少年不好教育，也有一部分教師由于缺乏應(yīng)有的責(zé)任心而嫌棄有這樣或那樣缺點(diǎn)的學(xué)生，最后導(dǎo)致教育工作的失敗。應(yīng)該看到，當(dāng)代青少年之所以“不好教育”，這固然有社會(huì)、環(huán)境和家庭等方面的原因，但與教師是否以樂觀主義的態(tài)度，以良師益友的姿態(tài)對待學(xué)生，有著直接的關(guān)系。在這些方面，馬卡連柯為我們樹立了光輝的榜樣。若肯于向他學(xué)習(xí)，就不愁搞不好教育工作。就是說，樂觀主義的教育觀是教育成功的至關(guān)重要的因素。
同時(shí)，馬卡連柯又明確指出，教師的教育技巧是教育成功的又一個(gè)重要條件。他曾不倦地號召教師掌握教育技巧，特別是教師工作的技巧。在這方面是沒有人可以與他相比的。正如他的一位學(xué)生所說：“馬卡連柯的教育方法是無窮無盡的，多種多樣的”，“并且在每一種場合，他的做法是不同的，新鮮的而不是重復(fù)的。他總能使人信服，完全真摯，沒有猶豫不決的態(tài)度�！�*按照馬卡連柯的看法，教師的技巧，并不是需要某種特殊天才的藝術(shù)。每一位教師如果他是較長時(shí)期在學(xué)校里工作，并誠懇地對待工作，他就能成為善于組織和培養(yǎng)團(tuán)結(jié)友愛的兒童集體的能手。但它卻是需要教導(dǎo)的一種專門技能�！罢缃提t(yī)生學(xué)習(xí)他的技術(shù)，教音樂家學(xué)習(xí)他的技術(shù)是一樣的�！�*馬卡連柯指出，教師的技巧表現(xiàn)在多方面，但其中很重要的一點(diǎn)就是，教師需要學(xué)會(huì)掌握自己的聲調(diào)和控制自己的表情�！白鼋處煹臎Q不能夠沒有表情，不善于表情的人就不可能做教師”，“只有學(xué)會(huì)用十五種至二十種聲調(diào)來說u2018到這里來！u2019的時(shí)候，只有學(xué)會(huì)在臉色、姿態(tài)和聲音的運(yùn)用上能作出二十種風(fēng)格音調(diào)的時(shí)候，我就真正變成一個(gè)有技巧的人了�！雹庖虼�，教師應(yīng)該善于控制自己的情緒，真正具有技巧的教師，不是把憤怒表現(xiàn)在命令和謾罵之中，而是將所感受的憤怒表現(xiàn)在面孔上，而這種表現(xiàn)會(huì)對兒童發(fā)生很深的印象。這是馬卡連柯非常強(qiáng)調(diào)的。但是，他又特別指出，不能容許教師的煩惱、精神上的痛苦做為教育的工具。即不允許教師把自己的種種不快帶入課堂。就是說，教師不僅是以樂觀主義的態(tài)度看待學(xué)生，而且自身也必須要充滿樂觀地、生氣勃勃地工作和生活，以輕松愉快的情緒感染學(xué)生。馬卡連柯把這看作是教師技巧的必備條件�？梢�，他認(rèn)為嫻熟的教育技巧是教育成功的又一重要因素。
一般來說，我們多數(shù)教師(包括各級各類學(xué)校的教師)在這些方面還很不足，不完全適應(yīng)或根本不適應(yīng)教育工作的這種要求。因此，要出色地完成培養(yǎng)四化建設(shè)人才的重任，就必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬卡連柯的樂觀主義教育觀及其高超的教育技巧，并付諸實(shí)踐。國家對未來教師的培養(yǎng)，也應(yīng)進(jìn)一步明確對這方面的要求與加強(qiáng)實(shí)際訓(xùn)練。
意義
馬卡連柯的教育思想是一個(gè)完整的體系，包括方方面面。為促進(jìn)我們的教育改革，重新對它進(jìn)行一番深入細(xì)致的研究，可從中找出很多有益，借鑒，但也不能不看到，對馬卡連柯的教育理論和經(jīng)驗(yàn)的評價(jià)和看法還不盡一致。如有人認(rèn)為，馬卡連柯的教育理論和經(jīng)驗(yàn)好是好，但由于它是在教育特殊兒童的實(shí)踐中總結(jié)出來的，因此具有很大的局限性，它適用于教育特殊兒童，而不具有普遍指導(dǎo)意義。對于這種看法和認(rèn)識，連馬卡連柯本人也不同意。他說：“許多人認(rèn)為我是教育流浪兒童的專家，這是不對的。我整整作了三十二年的教育工作，其中十六年是在學(xué)校里，十六年是從事教育流浪兒童的工作。我從事流浪兒童的工作，也同樣決不是專門的流浪兒童的工作，第一，由我從事教育流浪兒童的第一天起，我就對這種工作有一個(gè)假定的看法，我認(rèn)為對流浪兒童并不需要采用任何的特殊方法；第二，在很短的時(shí)間里，就順利地使流浪兒童保持了正常的情況，使繼續(xù)教育他們的工作和教育正常的兒童完全一樣了，已經(jīng)有了正常的集體一一有了十年制學(xué)校。并追求著我們一般學(xué)校所追求的通常目的�！覀兊膶�(shí)際結(jié)論不僅可以適用于不好教育的流浪兒童，而且可以適用于從事教育工作的一切工作者”。*馬卡連柯自己所作的上述結(jié)論告訴我們，他的教育理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是具有普遍意義的，這一點(diǎn)已被蘇聯(lián)幾十年來的教育實(shí)踐所證實(shí)。當(dāng)然，我們決不能把它的經(jīng)驗(yàn)“當(dāng)作萬應(yīng)靈丹、當(dāng)作法則、當(dāng)作結(jié)論”。這也正是馬卡連柯本人所反對的。為了預(yù)防人們漫不經(jīng)心地運(yùn)用他的思想和方法，他在《父母必讀》一書的末端指出：“每一個(gè)家庭有它自己的生活特點(diǎn)和環(huán)境，每一個(gè)家庭必須獨(dú)立解決為數(shù)極多的教育問題，千萬不要利用那些現(xiàn)成的取之于外界的處方，而是只能依靠蘇維埃的生活和共產(chǎn)主義道德的一般原則”。*因此，我們在研究和運(yùn)用馬卡連柯的教育理論，經(jīng)驗(yàn)和方法時(shí)，必須遵循他的上述告誡。何況這些理論、經(jīng)驗(yàn)和方法是在二、三十年代根據(jù)蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)的情況提出的。隨著時(shí)間的遷移，地點(diǎn)和具體情況的變化，更應(yīng)慎重地對待，必須依據(jù)我國當(dāng)前教育的實(shí)際情況，急待解決的問題，靈活地、創(chuàng)造性地加以運(yùn)用，切忌生搬硬套。只有如此，才能真正體現(xiàn)其教育思想的現(xiàn)實(shí)意義。
注
①《馬卡連柯全集》俄文版，4卷，P369，轉(zhuǎn)引自華東師大《外國教育史教學(xué)參考資料》P691
②馬卡連柯：〈〈論共產(chǎn)主義教育》中譯本56年版P365
③同上書：P365
④同上書：P390——392
⑤《請?zhí)嵋还P家庭教育》載《人民日報(bào)》88．4．1
⑥馬卡連柯：《論共產(chǎn)主義教育》中譯本56年版P254—255
⑦同上書：P400
⑧華東師大：〈〈外教史教育參考資料》P698—699
⑨馬卡連柯：《論共產(chǎn)主義教育》中譯本56年版P442
⑩同上書：P442—443
⑾同上書：P230—231
⑿《父母必讀》載于《馬卡連柯全集》4卷，人教社57年版P392．（完）
名人名言
1、用毆打來教育孩子，不過和類人猿教養(yǎng)它的后代相類似。 類別:教育
2、青年男女應(yīng)當(dāng)保持真誠的關(guān)系，也就是說，要有這樣一種關(guān)系：無論對任何事物，不夸大，也不低估。那都是健全的關(guān)系。 類別:友誼、青年
3、勞動(dòng)最大的益處還在于道德和精神上的發(fā)展。這種精神發(fā)展是由和諧的勞動(dòng)產(chǎn)生的，它應(yīng)當(dāng)構(gòu)成無產(chǎn)階級社會(huì)公民區(qū)別于資產(chǎn)階級社會(huì)公民的特質(zhì)。 類別:教育、勞動(dòng)、社會(huì)、道德
4、學(xué)會(huì)愛人，學(xué)會(huì)懂得愛，學(xué)會(huì)做一個(gè)幸福的人——這就是要學(xué)會(huì)尊重自己，就是要學(xué)會(huì)人類的美德。 類別:友誼
5、勞動(dòng)永遠(yuǎn)是人類生活的基礎(chǔ)，是創(chuàng)造人類生活和文化幸福的基礎(chǔ)。 類別:勞動(dòng)
6、不應(yīng)把紀(jì)律僅僅看成教育的手段。紀(jì)律是教育過程的結(jié)果， 類別:集體
7、紀(jì)律能美化集體。 類別:團(tuán)結(jié)、集體
9、任何一種不為集體利益打算的行為，都是自殺的行為，它對社會(huì)有害。 類別:集體、社會(huì)
10、培養(yǎng)人就是培養(yǎng)他對前途的希望。 類別:成功、教育
11、品行是一種很復(fù)雜的成果， 類別:道德、修養(yǎng)
12、愛情應(yīng)當(dāng)使人的力量的感覺更豐富起來，并且愛情確正在使人豐富起來。 類別:愛情
13、教師的威信首先建立在責(zé)任心上。 類別:教育
14、在我們的社會(huì)中, 勞動(dòng)不僅是經(jīng)濟(jì)的范疇, 而且是道德的范疇。 類別:社會(huì)
15、紀(jì)律是集體的面貌，集體的聲音，集體的動(dòng)作，集體的表情，集體的信念。 類別:集體
16、教育工作中的百分之一的廢品,就會(huì)使國家遭受嚴(yán)重的損失。 類別:教育
17、每當(dāng)我們給個(gè)人一種影響的時(shí)候，而這影響必定同時(shí)應(yīng)當(dāng)是給予集體的一種影響。 類別:教育、集體
18、金錢！金錢是人類所有發(fā)明中是近似惡魔的一種發(fā)明。再?zèng)]有其它東西比在金錢上有更多的卑鄙和欺騙，因而也沒有其它方面能為培植偽善提供這么豐脾的土地。 類別:人生
19、培養(yǎng)人就是培養(yǎng)他對前途的希望。 類別:教育
20、兒童集體里的輿論力量，完全是一種物質(zhì)的實(shí)際可以感觸到的教育力量。 類別:兒童、教育、集體
21、遵守紀(jì)律的風(fēng)氣的培養(yǎng)，只有領(lǐng)導(dǎo)者本身在這方面以身作則才能收到成效。 類別:教育
22、一個(gè)人向前瞻望的時(shí)候，如果看不到一點(diǎn)快樂的遠(yuǎn)景，他在世界上就不能活下去。 類別:青春
23、得不到別人的尊重的人，往往有最強(qiáng)烈的自尊心 類別:成功
24、即使是最好的兒童，如果生活在組織不好的集體里，也會(huì)很快變成一群小野獸。 類別:集體、教育
25、不應(yīng)把紀(jì)律僅僅看成教育的手段。紀(jì)律是教育過程的結(jié)果。 類別:教育
26、在我們的社會(huì)中, 勞動(dòng)不僅是經(jīng)濟(jì)的范疇, 而且是道德的范疇。 類別:道德、教育、勞動(dòng)
27、必須拿出父母全部的愛、全部的智慧和所有的才能，才能培養(yǎng)出偉大的人來。 類別:智慧
28、即使是最好的兒童，如果生活在組織不好的集體里，也會(huì)很快變成一群小野獸。 類別:兒童
29、學(xué)會(huì)愛人，學(xué)會(huì)懂得愛情，學(xué)會(huì)做一個(gè)幸福的人——這就是要學(xué)會(huì)尊重自己，就是要學(xué)會(huì)人類的美德。 類別:愛情
30、教育工作中的百分之一的廢品,就會(huì)使國家遭受嚴(yán)重的損失。 類別:國家、工作
31、品行是一種很復(fù)雜的成果，不僅是意識的成果，而且也是知識、力量、習(xí)慣、技能、適應(yīng)、健康以及最重要的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的成果。 類別:社會(huì)
32、意志——這不單純是欲望和欲望的滿足，同時(shí)也是欲望和制止，欲望和放棄。假如你的孩子僅僅受到實(shí)現(xiàn)自己的愿望的訓(xùn)練，他是不會(huì)有最大的意志的。 類別:愿望
33、得不到別人的尊重的人，往往有最強(qiáng)烈的自尊心 類別:教育
