人物生平
法相唯識(shí)學(xué)唐大圓（1885~1941）湖南省武岡縣竹篙墉（今洞口縣）人。是民國時(shí)期以專攻法相唯識(shí)學(xué)見稱的佛學(xué)家。
民國11年（1922），曾受聘武昌佛學(xué)院講師，并曾擔(dān)任《海潮音》月刊主編。多次講授《攝大乘論》，對(duì)此書“除參考古注外，獨(dú)辟門徑，間有發(fā)前人所未發(fā)，補(bǔ)古注所未備者�！保ㄒ婌`濤《攝大乘論隨錄》一書唐序）。民國18年（1929）10月29日到11月12日曾與太虛一起往長沙，為湖南省佛教會(huì)籌備處成員之一。
民國25年（1936），在衡陽高級(jí)農(nóng)業(yè)學(xué)校講《莊子》以后，便道至南岳，靈濤陪游祝圣寺、祝融峰，并共議佛法，頗有所得。
民國30年（1941）1月中旬，在洞口參加修建文昌橋發(fā)起人會(huì)議之時(shí)，被人騙走，關(guān)押在邵陽警備司令部，國民黨當(dāng)局說他著作中有“攻擊黨國”言論，對(duì)他進(jìn)行嚴(yán)刑拷打，殘酷迫害。被保釋出來時(shí)已奄奄一息，2月26日歿于邵陽西門廣濟(jì)禪院。
唐大圓生平著作頗豐，其佛學(xué)撰述，淺顯通俗，多能接引初機(jī)。已經(jīng)流通的書有《唯識(shí)三字經(jīng)》、《識(shí)海一舟》、《唯識(shí)新著四種》、《性命問題》、《大圓文存》、《世界教育示準(zhǔn)》、《唯識(shí)易簡》、《唯識(shí)方便談》、《唯識(shí)的科學(xué)方法》、《起信論解惑》、《慎抉擇論》、《論語釋要》、《平天下書》、《唯識(shí)叢著》、《心經(jīng)口義·念佛秘訣·平等談》等。其中有些是融通儒佛之作。
佛法因緣
太虛大師唐大圓，湖南武崗人，出生年代不詳。他于民國初年（一九一二年）年皈依印光法師，以后即撰寫佛學(xué)文稿，在報(bào)紙雜志上發(fā)表。一九二一年，太虛大師在北京廣濟(jì)寺講《法華經(jīng)》，并與京中緇素開會(huì)討論，決定將在上海出版的《海潮音》雜志，遷至北京出版。大師嘗語人曰：“《海潮音》得唐大圓、張化聲、張希聲投稿，倍有生氣。”以此推測，唐大圓約出生于民國前二十余年，清光緒十五、六年，西元一八九〇年前后。
唐大圓學(xué)佛后，初修凈土，后來讀《海潮音》雜志，傾心于唯識(shí)。他一向寓居武昌，工作活動(dòng)也在武漢三鎮(zhèn)。一九二二年，應(yīng)浙江吳璧華居士之請(qǐng)，到溫州去講經(jīng)弘法。一九二三年春返武昌，太虛大師在漢口成立“佛教講習(xí)所”，所址設(shè)于漢口佛教正信會(huì)內(nèi)。唐大圓到正信會(huì)謁見大師，一見契合。四月初，大師聘唐大圓為講習(xí)所教務(wù)主任。八月，講習(xí)所第一學(xué)員畢業(yè)，大師改聘唐大圓為初創(chuàng)立之“武昌佛教院”教務(wù)主任。
武昌佛學(xué)院于秋季開學(xué)，太虛大師講《成唯識(shí)論》、《解深密經(jīng)》，由唐大圓筆記，以《成唯識(shí)論》之講稿，輯錄為《唯識(shí)綱要》。至于《解深密經(jīng)》部分，太虛大師僅略敘綱要，以下即由唐大圓續(xù)講。自此以后，唐大圓對(duì)法相唯識(shí)學(xué)有更濃厚的興趣，潛心研究，終于在這一方面有相當(dāng)高的成就。
《海潮音》雜志原在北京出版。一九二二年，太虛大師約主編�？氖芬蝗缒舷�，到武昌佛學(xué)院任教，�？噙w至武昌出版，仍由史一如主編。一九二四年，史一如積勞致疾，赴上海療養(yǎng)，�？商拼髨A接任主編。唐大圓接編《海潮音》雜志后，每期都有他的論作刊出，使�？瘍�(nèi)容充實(shí)，生氣倍增。由于他國學(xué)基礎(chǔ)深厚，筆鋒犀利，無論敘事或說理，都有深入的刻畫，給讀者以深刻的印象，廣受歡迎。
在這段時(shí)間，太虛大師主持的武昌佛學(xué)院，與歐陽竟無居士主持的支那內(nèi)學(xué)院，時(shí)有法義之諍。起初，竟無居士于內(nèi)學(xué)院講《唯識(shí)抉擇論》，對(duì)《大乘起信論》一書持非議態(tài)度。太虛大師因作《佛法總抉擇談》，以駁竟無居士之說。后來，梁啟超繼作《大乘起信論考證》，內(nèi)學(xué)院之王恩洋作《起信論料簡》。太虛大師因之又作《大乘起信論之唯識(shí)釋〉。至此，唐大圓亦參加《起信論》真?zhèn)螁栴}的辯論，撰《大乘起信論解惑》、《真如真詮》、《起信論科簡之忠告》等文，認(rèn)為《大乘起信論》確是馬鳴菩薩所作，反對(duì)王恩洋等人認(rèn)為《大乘起信論》是中國人撰述的主張。
著述傳法
武昌佛學(xué)院唐大圓于東方文化素有研究，他目睹世界文化潮流，西方文化重物質(zhì)文明，宜濟(jì)之以東方文化；東方文化重精神修養(yǎng)，宜濟(jì)之以物質(zhì)文明。西風(fēng)東漸，東方人士亦宜接受西方文化以調(diào)適之。因此，他創(chuàng)刊《東方文化》雜志，自任主編，以弘揚(yáng)東方文化為己任。
一九二四年八月，武昌佛學(xué)院改推湯鑄新（薌銘）為董事長，唐大圓及張化聲等在院任教如故。一九二五年，唐大圓受聘為上海世界佛教居士林名譽(yù)講師，在林內(nèi)開講“唯識(shí)方便談”，同時(shí)又擔(dān)任《世界佛教居士林林刊》主編，先后在該刊發(fā)表《佛法不壞世法論》、《平心之論》、《出家勝義》等論文。世界佛教居士林還出版了他所撰寫的唯識(shí)學(xué)小冊(cè)子多種，如《唯識(shí)三字經(jīng)》、《唯識(shí)方便談》、《唯識(shí)的科學(xué)方法》等。這些小冊(cè)子深入淺出，頗受一般佛教人士歡迎。
一九二六年，唐大圓任教于南京東南大學(xué)。七月，太虛大師應(yīng)北京佛教人士熊希齡、汪大燮、莊蘊(yùn)寬等人邀請(qǐng)赴北京講經(jīng)，途經(jīng)南京時(shí)，訪唐大圓及蔣維喬居士于東南大學(xué)。時(shí)當(dāng)暑假，唐大圓乃陪同太虛大師赴北京，同寓安福胡同之佛教閱經(jīng)社。大師在中央公園社稷壇開講《四十二章經(jīng)》，二星期講畢，聽講者二千余人，極一時(shí)之盛。八月十九日，唐大圓陪大師南返。
一九二七年冬，唐大圓在湖南長沙省立圖書館作了七日的佛學(xué)演講，講詞由上海佛學(xué)書局出版。一九二八年七月，太虛大師在南京成立中國佛學(xué)會(huì)，會(huì)中成立佛教工作僧眾訓(xùn)練班，由唐大圓及遠(yuǎn)行法師主持。八月，太虛大師赴歐美弘化。一九二九年四月，武昌佛學(xué)院得太虛大師函示，在武院內(nèi)籌備成立世界佛學(xué)苑。四月十四日，開第一次籌備會(huì)，會(huì)中推唐大圓為籌備主任。武院因唐大圓來院，院方特設(shè)研究部，由唐大圓任教。十月，太虛大師抵武漢，湖南省主席何鍵邀請(qǐng)大師赴長沙演講。大師偕唐大圓與劉徹如居士等赴長沙，于中山堂講“什么是佛學(xué)”，由唐大圓與罘月、莘野合作記錄。
一九二九年由唐大圓負(fù)責(zé)籌備的世界佛學(xué)苑，后來太虛大師在南京另覓院址，且年來遭逢長江流域大水。繼之發(fā)生九一八、一二八事變，武院亦因駐軍而停辦，故籌備工作并不順利。一九三二年秋，武昌佛學(xué)院原先的駐軍撤離，大師指示先在武院成立世界佛學(xué)苑圖書館，圖書館于九月二十五日開幕，唐大圓之籌備工作亦告一段落。
人物貢獻(xiàn)
武昌佛學(xué)院停辦后，唐大圓自創(chuàng)“東方文化研究所”于武昌。一九三四年九月，太虛大師曾應(yīng)唐大圓之邀請(qǐng)，到文化研究所講“唯生哲學(xué)”。大師結(jié)論謂：“唯物論是淺的唯生論，唯識(shí)論是深的唯生論。茍善知唯生之義，則一切學(xué)術(shù)皆可作唯生論之參考，以成其唯生哲學(xué)。”
一九三七年，中日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，唐大圓時(shí)在武漢。一九三八年，武漢告急，唐大圓返回湖南寶慶故里。一九四一年二月一日，病逝于湖南寶慶，享年約為五十余歲。《海潮音》月刊二十二卷八期曾刊載他逝世的消息。
唐大圓的著作，主要在唯識(shí)學(xué)方面，如《佛學(xué)演講集》、《唯識(shí)研究述要》、《唯識(shí)方便談》、《唯識(shí)易簡》、《唯識(shí)的科學(xué)方法》、《唯識(shí)三字經(jīng)》等。另有若干未結(jié)集的論文，散見于《世界佛教居士林林刊》及《海潮音》雜志。
參考資料
[1] 中華佛教 http://www.cnbuddhism.com/cidian/ShowArticle.asp?ArticleID=36237
[2] 淮北佛教信息網(wǎng) http://huaib.com/lunzhu/440.html
