凈宗學(xué)會凈宗學(xué)會創(chuàng)議者是當(dāng)代佛學(xué)宿耆“夏蓮居居士” ，夏老居士原名夏繼泉，字溥齋，號一翁，又號渠園，山東鄆城人，一八八四年四月二十日生于新疆于闐，長期活動于山東，乙丑年因山東軍閥張宗昌陷害，以宣傳赤化罪通緝而避居日本，夏老居士之盛名備受日本政界朝野尊重，佛教界各宗耆宿多來問學(xué)，亦有恭執(zhí)為弟子之禮。歸國后掩關(guān)研讀經(jīng)典，會集無量壽經(jīng)，閉關(guān)三年深入凈土經(jīng)論。晚年遷居北京，專心宏法，以凈土為宗，常受邀在北京廣濟(jì)寺、廣化寺、居士林宣講凈土法門，一九三九年巳卯創(chuàng)建 “凈宗學(xué)會”于北京廣濟(jì)寺，推廣凈土法門于全國各地，頓使凈土念佛法門盛行迄今不衰。一九六五年十二月十四日無疾壽終于北京，享年八十二歲。

夏老居士于清末官職直隸知州、靜海知縣、江蘇知府、山東團(tuán)練副大臣等。辛亥革命時被公推為山東省各界聯(lián)合會會長，宣告山東獨(dú)立。民國初年被聘為山東督都府最高顧問，兼秘書長、參謀長等職，此后又任軍政要職，一九一六年被聘為總統(tǒng)府秘書 ，一九一八年當(dāng)選國會議員，任齊魯金石書畫館監(jiān)督，組織山東佛教居士林，一九二０年任山東鹽運(yùn)使，一九二一年辭官籌備曲埠大學(xué)，兼東魯學(xué)校校長，投入社會服務(wù)工作，專心文化、教育、宗教事業(yè)，常受邀到中國各地講學(xué)，專注凈土法門的推動，受禮者無數(shù)，桃李滿天下，其學(xué)生中最有成就者可推“黃念祖老居士”，黃居士是佛學(xué)學(xué)者，從禪修密后受夏蓮居居士影響歸宗凈土，以凈宗學(xué)會為基礎(chǔ)宏揚(yáng)凈土法門。黃居士著作甚豐，堪稱一代佛學(xué)大師。

夏蓮居居士是當(dāng)代社會活動家，對佛法的推動更為積極，堪稱著名佛教學(xué)者，他會集了漢、吳、魏、唐、宋，五朝代之無量壽經(jīng)譯本，安慶地藏庵“慧明老法師”認(rèn)為是古今第一善本。近代著名高僧“諦閑大師”、“慧明大師”、“省元禪師” 亦對夏居士學(xué)佛之勇猛予以高位推崇。近代著名佛學(xué)學(xué)者，南昌 “梅光羲居士”形容夏蓮居是當(dāng)今佛學(xué)之大成就者，白教大德 “貢嘎呼圖克圖”上師說，蓮公堪任無上密宗之金剛阿霨黎，宗門耆宿虛云老法師贊曰“不意為北方能會悟如是之大善知識”。中國佛教界傳有 “南梅北夏”之佳話 。

夏老居士在佛學(xué)上具大成就者，佛法涵養(yǎng)深睿，同時詩詞也有甚深的造旨，尤其凈土詩句，根據(jù)黃念祖老居士的說法，“古來凈土之詩，當(dāng)以永明、中峰、楚石諸大師之作為絕唱，蓮池、藕益、省庵、徹悟、諸師繼之。自此而下漸成通套，幾乎千篇一律，吾師蓮公所作皆其自道甘苦，直書所見，無一語相襲，無一篇雷同�！� 細(xì)讀“蓮公大士凈語”一書使人回味無窮，從凈語中更能了解夏老居士的學(xué)佛思想。

夏蓮居居士生于世宦之家，弱冠習(xí)儒，以匡時濟(jì)世為懷。雖生長華屋，然性甘淡泊，絕博弈、煙酒之習(xí)，所嗜唯學(xué)。清代科舉出身，入仕后曾任直隸知州、靜海知縣、江蘇知府、山東團(tuán)練副大臣。辛亥革命被公推為山東省各界聯(lián)合會會長，宣告山東獨(dú)立。

1912年民國改元，夏蓮居被聘為山東都督府最高顧問，兼秘書長、參謀長等職。3月間，統(tǒng)一黨山東支部成立，靳云鵬等人為名譽(yù)會長，夏蓮居擔(dān)任部長。1913年任岱北觀察使，將沾化古剎經(jīng)典1872冊送山東圖書館保存。5月，共和黨、統(tǒng)一黨、民主黨三黨合并，成立進(jìn)步黨。7月，山東進(jìn)步黨支部成立，任副部長。

民國元年、二年間，夏蓮居正研閱宋明諸儒書。夏蓮居之學(xué)佛當(dāng)與母教息息相關(guān)。又據(jù)黃念祖居士所述，夏蓮居之信佛與其摯友梅光羲居士之勸導(dǎo)有關(guān)。又《渠園先生詩集序》殘稿云：“蔬食卅載，仿佛枯僧�！弊�者王一葉為夏蓮居弟子，因抗日遇害，此文約作于抗日戰(zhàn)爭之前，則夏蓮居學(xué)佛不久，即開始茹素。

其后由山東岱北道，調(diào)職河南任豫西觀察使、汝陽道尹。1916年辭職歸里，又被聘為總統(tǒng)府秘書。1918年當(dāng)選國會議員，任齊魯金石書畫館監(jiān)督、山東佛教居士林林長。1919年11月任山東鹽運(yùn)使，時屈映光任山東省長。就任后徹底根除了多年的鹽務(wù)弊端，深博民眾稱頌。

大約于1921年前后，與學(xué)佛好友梅光羲（時任山東高等檢察廳檢察長）、龔伯衡（時任山東財政廳廳長）等居士，同受皈戒于安慶地藏庵慧明老法師�；勖鞣◣熚ń倘四罘穑�叩以宗門事，唯無語。夏蓮居《答任城靳艮齋居士》有詩記其事：“傳戒法師老慧明，教吾念佛意難傾，不施棒喝但無語，頗怪此翁太世情。無言即是三頓棒，覿面失機(jī)敢怨人？當(dāng)日云何不知痛，只因習(xí)氣遍全身。”《題龔伯衡居士遺像》云：“又八、九年，同熏戒香，凈因雖植，未辦資糧�！毕纳従与m尚未能深明凈土一法之殊勝超絕，然其留意于凈土法門，深探其奧，當(dāng)自此始。

1922年6月夏蓮居辭去山東鹽運(yùn)使一職。自此冷眼觀世，堅(jiān)拒各種從政邀約。專志于學(xué)術(shù)、教育領(lǐng)域，誓以學(xué)術(shù)匡時，人格化物。作為齊魯名理學(xué)家，首創(chuàng)私立東魯中學(xué)，并任校長，以“發(fā)揚(yáng)東方文化”為辦學(xué)宗旨，親自執(zhí)教，在盛行的疑古風(fēng)潮中卓然挺立，為學(xué)界所矚目，俊彥之士多來求學(xué)。如后來成為國學(xué)大家的屈萬里先生，就因歆羨該校而于1925年由省立第七中學(xué)轉(zhuǎn)入其校高中部就讀。時任教教師皆為一時之碩彥，如呂今山（鴻升）先生授詩文，李云林（繼璋）先生授經(jīng)學(xué)，丁佛言先生授《說文》，而由校長夏蓮居授《明儒學(xué)案》。

夏蓮居之治學(xué)，始由詞章，轉(zhuǎn)入經(jīng)史，繼而先秦諸子、宋明理學(xué)。雖事政多年，卻未忘求學(xué)。博古研今，拈佛儒不二之旨，標(biāo)道藝一元之宗，儼然已為學(xué)術(shù)大家。后有詩自嘲云：“文章兩漢詩三唐，性理程朱到陸王，教下宗門忙不了，之乎者也誤時光�！保ā痘糜嘁鳌罚�“認(rèn)漚棄海昔年事，鼻孔撩天未識羞”，“入海算沙閑活計，尋枝摘葉舊通家。”（《答人問話且自勘也》）其諸著述類廣文新，詩章獨(dú)具韻格，文壇大家多為嘆服。

然軍閥混戰(zhàn)，國運(yùn)維艱，夏蓮居素抱學(xué)術(shù)濟(jì)世之志，郁而未彰。其憂時之心，時見于詩文中，如1924年冬作《感懷四首》詩云：“共對湖山天似漆，不堪風(fēng)雨滿齊州”，“空王不語天魔舞，滿眼蒼生奈爾何！”詩中尚有“十載禪心空落莫”，“喜聽清唄厭聞歌”，以及“文字千秋供一唾，素心幸未負(fù)青燈”之句。夏蓮居由百家眾流而歸之于佛，不僅久叩禪門公案，頗有悟入，而且廣涉教海，修習(xí)天臺止觀，出世之心彌篤。

1925年軍閥張宗昌督魯，以宣傳赤化罪加害，籍沒家產(chǎn)，加以通緝。夏蓮居乃去國東渡，避居日本，是為夏蓮居人生一重大轉(zhuǎn)折。在日期間，與文化藝術(shù)界及宗教界知名人士多有交往，備受尊重。賢俊之士多來問學(xué)，甚至恭執(zhí)弟子之禮，終身不渝。1927年歸國，臥病津沽，時年四十四歲。

此時華夏大地戰(zhàn)火正熾，故里已然成墟，滿目皆是演說無常、苦、空。夏蓮居閱盡滄桑，其心轉(zhuǎn)定。金石書畫、性理詞章，終非究竟，從此屏棄。作《無悶》二首云：“狂心果歇方無悶，世不能知道始尊，九死余生契此語，紛紜幻跡更何論。”“兩字渠園亦幻余，園非是我我非渠，浮生有境終歸幻，除卻蓮邦未可居�！弊源烁奶枴吧従印�，借病掩關(guān)，專修凈業(yè)，決志西方。

夏蓮居在臥病期間，曾入京參訪拈花寺省元禪師，頗為相契，師堅(jiān)云“念佛勝參禪”。又據(jù)《金剛上師法賢傳略》，1929年元旦，與屈映光居士皈依白普仁喇嘛，受四臂觀音法灌頂，傳六字明法。而據(jù)梅公之《大經(jīng)重印序》“同受灌頂于密宗大德”，則同時受灌頂者還有梅光羲居士。

1932年，夏蓮居四十九歲。三月間，友人靳艮齋居士（即靳云鵬，曾任陸軍總長、國務(wù)總理等要職，為夏蓮居山東同鄉(xiāng)，曾一同參加辛亥革命）習(xí)《起信論》，見夏蓮居抱病掩關(guān)，簡緣習(xí)凈，斥為偏小。又復(fù)函示四偈，自述所證，謂觀真如三昧，已得見性斷縛，萬法皆空，欲公舍凈歸觀，共覓捷路。

夏蓮居畫像七七事變后，日方曾不斷托人敦勸夏蓮居參加偽政權(quán)，先后提出的任職有山東省長、教育督辦等，均予拒絕。1938年底，夏蓮居與安欽呼圖克圖、內(nèi)政部總長王楫唐、現(xiàn)明法師等，共同發(fā)起佛教同愿會，希望能聯(lián)合佛教不同宗派，同心同愿，祈禱消業(yè)。感召天和，消弭戰(zhàn)爭。其《同愿會特刊》云：“一切苦果，皆有苦因。業(yè)由心造，業(yè)由心轉(zhuǎn)。”“須知眾生業(yè)力固不可思議，而愿力亦不可思議。當(dāng)前浩劫既屬共業(yè)召來，而彌天厄運(yùn)，定憑大愿消去�！�

1939年，由夏蓮居首倡，與廣濟(jì)寺退居現(xiàn)明法師、靳云鵬居士共同創(chuàng)建凈宗學(xué)會，并訂于大勢至菩薩圣誕為成立紀(jì)念日。其組織形式為四眾平等的自發(fā)團(tuán)體，不設(shè)實(shí)際機(jī)構(gòu)。在佛教大眾化、信仰生命化、佛法生活化的精神指導(dǎo)下開展學(xué)修活動。學(xué)會所訂立的學(xué)修準(zhǔn)則為：“理明信深愿切行專，功純業(yè)凈妄消真顯。持戒念佛看經(jīng)論，察過去習(xí)毋自欺�！毕纳従酉Ｍ�以此方式弘揚(yáng)凈土法門，以信愿持名，入彌陀愿海。凈宗學(xué)會初建于北京北城扁擔(dān)廠，夏蓮居作《陋巷》詩以明志：“凈宗學(xué)社傍城隈，松竹當(dāng)軒一徑開，莫笑齋居鄰陋巷，樂邦自有好樓臺。”學(xué)會成立初期，分別在廣濟(jì)寺、賢良寺、拈花寺、極樂庵、慈德小學(xué)、扁擔(dān)廠等地點(diǎn)，每年啟建佛七道場數(shù)次，并禮請大德講經(jīng)說法。

1939年秋冬之際，現(xiàn)明老法師示寂于廣濟(jì)寺。老法師兩次重興廣濟(jì)寺，艱難締造，力擎門庭。又曾倡設(shè)利生會，全活難民無算，示寂后哭拜者甚眾。法師與夏蓮居相識兩年多來，對夏蓮居弘法利生之愿一直鼎力相助。今痛失法侶，夏蓮居心中不禁頓生孤寂之感，因作《挽現(xiàn)明法師》十一首以悼，有云：“搖落西風(fēng)萬木哀，娑婆長謝證金臺，明知抱有重來愿，特為人天痛此才�！薄捌缴�有志復(fù)蓮宗，喜遇東林愿繼蹤，豈意遠(yuǎn)公先去也，遺民反作后凋松。”“孤飛倦似云中鶴，法侶寥如曙后星，重過西留村畔路，滿襟熱淚為誰零！”

現(xiàn)明老法師示寂之第三日，其弟子宗月上人無疾坐化。于坐化前二時，夏蓮居尚見其在靈旁長跪，神色如常，毫無異狀。作《挽宗月法師》四首以悼，有：“此公姓氏君知否？三十年前劉善人�！狈Q嘆宗公“于佛法為忠臣，于師門為孝子”。

黃念祖居士在重慶侍舅父梅光羲居士講席。梅公素不輕許可，然每談及當(dāng)代佛教學(xué)者，必首推夏蓮居先生。

1946年，夏蓮居自1932年發(fā)愿會集《大經(jīng)》，已歷十五年，稿經(jīng)十易。初冬，黃念祖居士為祝母梅太夫人六十壽辰，敬承母命，發(fā)心重印千部。舅父梅光羲居士為作長序，備陳會集緣起與始末經(jīng)過。岳父蕭龍友老先生作跋。夏蓮居值此勝緣，重加修訂，將初本三十七章增為四十八章。又于本經(jīng)印成后，決定補(bǔ)入“為教菩薩，作阿阇黎；常習(xí)相應(yīng)，無邊諸行”四句，列于勘誤表中，而成最后定本。

在梅光羲居士所作《大經(jīng)重印序》（即《重印無量壽經(jīng)五種原譯會集序》）中，列出或提及夏蓮居各類著述，包括已經(jīng)印行或正待印者共計17種：《大經(jīng)》會集本、《阿彌陀經(jīng)》會集本、《會譯引證記》、《校經(jīng)隨筆》、《大經(jīng)合贊》、《凈修簡課》（即《凈修捷要》）、《大經(jīng)五念儀》、《蓮宗密鈔》、《歡喜念佛齋詩鈔》、《聽佛軒自警錄》、《一翁幻語》、《入道三字箴》、《一夢漫言評敘》、《邵康節(jié)安樂集鈔》、《白玉蟾詩禪道影錄》、《二溪學(xué)粹》、《渠園詩文集》。是研究夏蓮居著作的重要史料。

《大經(jīng)》重印后一個月，凈宗學(xué)會、儒佛同心學(xué)會、崇儉素食會、萬國道德會、正誼學(xué)會等諸方善信，發(fā)心續(xù)印此經(jīng)達(dá)三千部，是為本經(jīng)第三次刊印。黃念祖居士為作跋文。時有黃正明女士，多年沉疴，百藥罔效，因拜誦此經(jīng)，宿疾頓瘳，判若兩人，發(fā)愿盡未來際讀誦弘揚(yáng)此經(jīng)。又有蕭方駿（即蕭龍友）、郭則澐、李廣平等先生，發(fā)心手寫此經(jīng)，預(yù)備將來影印。至此，《大經(jīng)》會集本初印二千部，重印一千部，三印三千部，共計印行已達(dá)六千部。此外，據(jù)蕭龍友《大經(jīng)重印跋》，青島湛山寺印經(jīng)處亦曾印行多部。

1946年，黃臚初中將由西安奉調(diào)北平，得識夏蓮居，每于周末前往黃府聽聞夏蓮居講解《大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》，乃知此法頓賅八教，圓攝五宗，廣大精深，而歡嘆愧奮于不能自已。并追隨參加凈宗學(xué)會歷次佛七道場，法喜充滿。白教大德貢嘎呼圖克圖于京弘法，一見夏蓮居即親告黃念祖居士言：“此間堪任無上密宗之金剛阿阇黎，僅見此一人耳。”山東同鄉(xiāng)何思源于1946年10月調(diào)任北平市長，常至夏府與夏蓮居進(jìn)行學(xué)術(shù)研討。

夏蓮居生平，無時不在學(xué)中，故其著作宏富，立言精當(dāng)，語無泛施。金石書畫、文物考古亦其擅長，且收藏宏富，鑒定頗精，在文物界頗具影響。如成公亮《齊魯藏琴錄》言其藏琴頗豐，特別值得一提的是自日本返國經(jīng)大連時購得的“猿嘯青蘿”琴，體大，貌奇古，近似連珠式，漆色黑，大蛇腹斷紋，音質(zhì)雅正無木聲，深得查阜西先生贊賞并稱其為“奇琴”。《凈語》中亦記其1924年春于稷門得天青蕉白荷盤研，為清容居士絳雪樓中物，又有梅月古研等。

夏蓮居于佛學(xué)專著之外，其博古究今、感物詠時之作頗豐，如《凈語序》云：“在文藝方面，除因避亂散失者外，尚存有《渠園外篇》十?dāng)?shù)種�！比嗣癯霭嫔缭鴶M出版其《渠園外篇》十種，由于文革開始，未能實(shí)現(xiàn)。

此外，夏蓮居晚年常有詩文在報刊上發(fā)表。如1961年9月28日于《光明日報》發(fā)表《秀麗辭》。陳毅副總理讀后，于中南海紫光閣設(shè)宴相款，席間備陳日內(nèi)瓦之行見聞，并以詩文為娛。1962年7月14日于《光明日報》發(fā)表《說硯》，郭沫若見后當(dāng)即前往求教，第二天親書該詩第四首以贈。又于1962年山東省政協(xié)、省歷史研究所編《辛亥革命五十周年紀(jì)念文集》中發(fā)表《中山引》、《辛亥革命山東獨(dú)立記》等。過從探求學(xué)海者，常有謝無量、鄧拓、郭沫若、廖沫沙等人。

1962年，夏蓮居八十歲。為表達(dá)愛國之心，將一生撙衣節(jié)食所收藏之歷史珍貴文物三百余件，分別捐獻(xiàn)給故宮博物院、山東博物館和鄆城縣。《光明日報》、《大眾日報》曾刊登報導(dǎo)。有關(guān)單位并在人民大會堂設(shè)宴答謝，同時國務(wù)院有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)仲勛、齊燕銘、夏衍等亦出席參加。親朋好友贊其生平處事公允，為人剛正，但多有峻嚴(yán)之嫌。諸弟子等為其慶賀八十壽誕。黃念祖居士作《蓮翁恩師八秩壽贊》，請師住世，作人天眼，長壽無疆。

1965年，夏蓮居八十二歲，時其弟子多在運(yùn)動中受到?jīng)_擊。夏蓮居以自己曾受軍閥張宗昌抄家加害為例，勉勵其親近弟子要經(jīng)受住磨難。并說：“我看到我最關(guān)心的人種種的煎熬，當(dāng)然心中很難過，但是認(rèn)識到不經(jīng)過這個不得成功，所以我也就釋然了�！�12月14日（夏歷十一月二十二日），稍感不適，夜間于念佛聲中安祥西逝。

[1] 夏蓮居佛學(xué)文集 http://www.jingtu.org/xljzj.htm

[2] 壽光教育信息港 http://www.shgedu.com/ZYZX/xiaoshuo/CJ/2009/01/14/20133.html