大醒法師，俗家姓袁，江蘇省東臺縣人，清光緒一八九九年出生。二十三歲時，畢業(yè)于東臺師范學校，后來因讀到憨山大師的《夢游集》，對佛教發(fā)生信仰，且有出家的念頭。一九二四年，大醒二十五歲的時候出了家，依揚州天寧寺讓之和尚剃度，法名機警，別署隨緣，號大醒，后以大醒行。這時太虛大師在武昌辦佛學院，第一期學生已于十二年開學，第二期尚未招生。夏天，大師到江蘇泰縣的光孝寺講經(jīng)，大醒于剃度之后，到光孝寺聽講，謁見太虛大師，以此機緣，進入武昌佛學院，是第二期的學生。與他同期的同學，有寄塵、亦幻、墨禪、迦林、恒漸、枕山、虞佛心、蘇秋濤等。教師除太虛大師外，有都講（相當于教務主任）善因，及張化聲、唐大圓等。大醒在佛學院期間，于佛學課程努力用功，深得太虛大師的稱賞。

一九二五年夏天，太虛大師在廬山大林寺設(shè)置“廬山學宭”（宭同群），選了幾個優(yōu)秀學生，在學宭中學習佛學及英文，為將來環(huán)游歐美布教的準備。這幾個學生是會覺、滿智、迦林和大醒。佛學由大師自授，英文由燕京大學畢業(yè)的熊東明居士教授，大醒于此奠下他的外文基礎(chǔ)。

一九二八年三月，大醒奉太虛大師之命，和芝峰法師先后到設(shè)于福建廈門南普陀寺的閩南佛學院主持學務，大醒并任南普陀寺監(jiān)院。大醒于此期間，創(chuàng)辦《現(xiàn)代僧伽》雜志──后來改名為“現(xiàn)代佛教”月刊。大醒護教心切，在雜志中呼吁佛教一致團結(jié)，整頓內(nèi)部，健全寺院組織，共同護持正法。他以思想新穎、言詞痛切，且以文字中涉及人物之臧否，遂為保守的老派佛教徒所反對。

關(guān)于批評印光大師的一段公案，亦見諸他撰寫的《拜識印光大師的因緣及其印象》一文。大醒對印光大師十分崇拜，甚至于他出家的心愿，也是因讀了印光大師的書信及《印光法師文鈔》而決定的。所以，他出家之后，曾多次參拜印老。這次參拜，臨辭別時，印老猶殷殷教誡他說：“以后寫文章不要罵人，造了口業(yè)，趕快懺悔。”以后，大醒即以僧懺為別號，乃是紀念領(lǐng)受印光大師訓誡的誠意。

大醒在《現(xiàn)代僧伽》上痛切陳詞，呼吁團結(jié)，整頓內(nèi)部，亦有其時代背景。當北伐成功，國民政府奠都南京，佛教的災難即接連而至。先是馮玉祥在河南沒收寺產(chǎn)，驅(qū)逐僧眾；繼之唐生智在湖南打著如來的招牌，事實上是在扼殺僧徒，摧殘佛教。馮玉祥的部屬，任內(nèi)政部長的薛篤弼，建議政府“改僧寺為學�！�；中央大學教授邰爽秋發(fā)起“廟產(chǎn)興學運動”。在這段時間中，南京市長劉紀文主張拆毀寺廟神像，而江浙各地地方上部分前進縉紳者流，多主張?zhí)釗軓R產(chǎn)，興辦學校。

尤其是一九二九年，內(nèi)政部訂立“管理寺廟條例”二十一條，亦就是以政府法令達到?jīng)]收廟產(chǎn)，興辦學校的目的。在這佛教危急存亡之秋，凡是有血性的僧侶，莫不抱著毀身殉教的決心來護持佛教。大醒就是其中一個。大醒這時年方二十余歲，血氣方剛，他有為教犧牲的豪氣，不計毀譽，呼吁佛教改革，這正是“愛之深、責之切”心理的表現(xiàn)。

大醒、芝峰在閩數(shù)年，當?shù)厣畟H不滿于他們主持縣佛教會事務之處理，亦不滿于佛學院中閩籍學生太少，因此事多障礙。一九三二年底，太虛大師抵廈門，辭去南普陀住持，由常惺繼任。大醒、芝峰亦辭去佛學院職務，隨大師離開廈門。

一九三三年，大醒到汕頭小住，主辦《現(xiàn)代佛教》周刊，繼續(xù)宣傳他對佛教改革的理念。未久，又回到武昌佛學院，主編《海潮音》雜志，鼓吹人間佛教思想。并于一九三四年，出了一次《海潮音》的“人間佛教專輯”，發(fā)表太虛大師等所撰寫關(guān)于人間佛教的十八篇論文，在中國佛教界引起強烈的震撼作用。

一九三五年，大醒東渡日本，考察佛教，結(jié)識不少日本佛教學者，回國后撰寫《日本佛教視察記》。這時，他回到江蘇，住持淮陰覺津寺，發(fā)行《覺律》月刊，繼續(xù)宣傳人間佛教思想。同時創(chuàng)辦“覺津佛學院”，培育青年僧才。未幾，中日戰(zhàn)爭爆發(fā)，他在蘇北聯(lián)絡各寺院僧侶，設(shè)立“蘇北七縣僧眾救護訓練班”，由他領(lǐng)導主持，訓練戰(zhàn)地救護人才，衛(wèi)國護教，頗為地方當局重視，后來戰(zhàn)事逆轉(zhuǎn)，政府西撤，大醒對國事與佛教都頗為消極，萬事隨緣。以后蘇北地方不靖，他到上海常寄居于靜安寺中。

抗戰(zhàn)勝利后，太虛大師出任中國佛教整理委員會常委，大醒擔任該會秘書長，協(xié)助大師整理中國佛教。一九四六年夏季，他繼太虛大師之后，出任浙江奉化雪竇寺住持。一九四七年三月十七日，太虛大師在上海玉佛寺舍報往生，大醒與同門師兄弟亦幻、塵空、燈霞、演培等隨侍在側(cè)，為大師治喪。事后，又參與《太虛大師全書》的編輯和太虛大師舍利塔建立的工作，并二度接編《海潮音》月刊。

一九四九年，江南動蕩不安，大醒法師于年初來到臺灣，以《海潮音雜志》發(fā)行人兼主編的身分，把《海潮音》遷到臺灣出版。來臺之后，住在臺北善導寺，出任該寺導師。一九五〇年冬天，積勞成疾，患高血壓癥，移住新竹香山療養(yǎng)。一年之后，血壓穩(wěn)定，病況轉(zhuǎn)佳，他應新竹靈隱寺之邀，到該寺主辦的臺灣佛教講習會擔任導師，培育僧才。不意于一九五二年三月中風，半身不遂，乃回到善導寺療養(yǎng)，十二月十三日安詳示寂，世壽五十三歲，戒臘二十七年。

大醒法師生平，以提倡佛教僧伽教育和主辦佛學刊物，對佛教貢獻最大。早年創(chuàng)辦《現(xiàn)代僧伽》雜志，曾撰文呼吁，要求佛教革新制度，健全寺規(guī)，整肅僧寺的腐化現(xiàn)象，使佛教界受到極大震撼。后來主編《海潮音》雜志，大力提倡人間佛教，主張僧侶應注意社會現(xiàn)實問題，勿糾纏于死后問題的探討。成為太虛大師佛學思想的忠實宣傳者。

大醒法師生平發(fā)表的佛學論文甚多。主要的著述有《地藏本愿經(jīng)講要》、《八指頭陀詩評傳》、《口業(yè)集》、《空過日記》等�！逗３币簟冯s志社曾集其詩文數(shù)十萬言，輯為《大醒法師遺著》。

[1] 中華佛教 http://www.cnbuddhism.com/cidian/ShowArticle.asp?ArticleID=46095

[2] 臺灣佛教數(shù)位博物館 http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/formosa/people/1-da-hsing.html