個人簡介
日本德川時代后期的哲學家、無神論者。名積德，字處叔，號履軒、幽人。生于大阪。幼時和兄中井竹山一起在大阪朱子學派的中心懷德堂，跟五井蘭洲學朱子學。他不喜交際,終身隱居,甚至謝絕了諸侯的招聘。曾開設(shè)私塾“水哉館”教育弟子。在經(jīng)學研究上提倡自由探討的新學風。晚年他繼竹山之后在懷德堂講學，使大阪的儒學受到重視。大阪朱子學派在意識形態(tài)方面反映了日本新興的商業(yè)資產(chǎn)階級的要求和愿望，唯心主義的朱子學當時正趨于瓦解而逐漸讓位于唯物主義。履軒的哲學基本上體現(xiàn)了這個轉(zhuǎn)變時期的特點。 履軒一生深研經(jīng)學，并不墨守朱熹的理學，而有獨到的見解。他的基本思想是理性主義、人本主義、尊王賤霸和注重實際。他認為宋儒近禪。他信奉的不是純粹的朱子學。在《七經(jīng)逢原》中，他表現(xiàn)出批判精神。他認為理在于物，反對朱熹關(guān)于理在物先的說法。在他看來，理是事物的規(guī)律；人們認識了規(guī)律，才能夠更好地理解事物。在認識論上,他主張知行并進,反對玄想。按照他的觀點,人們要獲得知識,就必須親身實踐；如果只是在家苦思冥想,是得不到知識的。在人性學說上,他宣稱凡是合乎人的性情的東西就叫做“道”，指出朱熹關(guān)于天理和人欲對立的命題與孔子、孟子的宗旨不符，并且認為把人性分為本然之性和氣質(zhì)之性是毫無根據(jù)的。 履軒的無神論思想非常豐富。對佛教和神道等等的宗教迷信，從祭鬼神、講風水到占卜、論卦，他都加以批判。他以中國南朝唯物主義者范縝的《神滅論》為武器抨擊梁武帝，說他借佛以�；筇煜�。履軒的思想對富永仲基和山片蟠桃的唯物主義、無神論思想產(chǎn)生很大的影響。
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