生平履歷
促進(jìn)民族和好的三世達(dá)賴 索南嘉措：
索南嘉措或稱鎖南堅措， 藏歷第九u2018 饒迥u2019之水兔年(明世宗嘉靖二十二年，1543年)正月十五日，出生在拉薩附近的堆
索南嘉措垅地區(qū)，父親叫南結(jié)札巴，是 前藏的一位小貴族；母親名北宗布赤。
在索南嘉措出生的前一年，即1542年，西藏 黃教領(lǐng)袖、著名寺院 哲蚌寺和 色拉寺的池巴(即法臺) 根敦嘉措逝世。由于黃教嚴(yán)禁僧人娶妻，故采用喇嘛教早已行用的“轉(zhuǎn)世”制度解決寺院領(lǐng)袖的繼承問題�！稗D(zhuǎn)世”的辦法，依據(jù)的是佛教關(guān)于靈魂不滅、 生死輪回的學(xué)說。具體做法是，凡寺院領(lǐng)袖(通稱為活佛)死后，寺院上層通過占卜、降神等儀式，尋覓在活佛圓寂的同時或不久出生的若干兒童，從中選定一個“ 靈童”作為活佛的“轉(zhuǎn)世”，迎入寺中繼承其宗教地位。哲蚌寺的僧眾經(jīng)過一個時期的尋覓，確認(rèn) 索南嘉措就是根敦嘉措轉(zhuǎn)世的靈童。并于1546年，即索南嘉措虛歲4歲時把他迎 入寺中供養(yǎng)。
在哲蚌寺，索南嘉措受到嚴(yán)格的 宗教教育和訓(xùn)練。7歲時(1549年)，他拜時任 哲蚌寺池巴的索南札巴為師，受了 沙彌戒。11歲時(1553年)，李南札巴卸職，索南嘉措被寺眾公推為第十二任池巴。22歲時(1564年)又拜格勒 巴桑為師，受了 比丘戒。
索南嘉措在名師的指導(dǎo)下，經(jīng)過刻苦的學(xué)習(xí)，佛學(xué)修養(yǎng)達(dá)到了很高的水平。受比丘戒后，他便把主要的精力放在到各地講經(jīng)弘法上。先是赴 日喀則的札什倫布寺講經(jīng)，以后又云游山南、達(dá)布等地區(qū)，說法收徒。又返回拉薩，接受 色拉寺僧眾的請求，擔(dān)任了該寺第十三任池巴。
當(dāng)時 藏語地區(qū)(包括西藏和青海的一部分)佛教教派很多，主要有薩迦、噶舉、 格魯?shù)扰伞?噶舉派俗稱 白教，當(dāng)時統(tǒng)治著西藏地區(qū)的第司政權(quán)就是屬于這一派的。但是由著名僧人 宗喀巴創(chuàng)建的、俗稱 黃教的 格魯派，在宗喀巴及其弟子們的努力下，影響迅速擴(kuò)大，受到了第司政權(quán)的扶植，還受到明朝中央政權(quán)的禮重。 索南嘉措在前輩奠定的基礎(chǔ)上，又進(jìn)行了卓有成效的傳教活動，不但使黃教在西藏、青海地區(qū)的根基更扎實(shí)，還把黃教傳到了內(nèi)蒙古。
明朝時期， 蒙古地區(qū)分為 兀良哈、 韃靼、 瓦剌三部。至明中葉， 韃靼部的俺答汗在位，勢力最為強(qiáng)大，屢次侵?jǐn)_內(nèi)地，明朝廷無力制御。 明世宗嘉靖三十八年(1559年)，俺答汗率眾西入青海， 明廷無可奈何，只好采用懷柔的辦法，于明 穆宗 隆慶五年(1571年)封 俺答為 順義王，聽任其在青�；顒印�
俺答汗在青海接受了黃教的影響，變成了 黃教的熱烈信徒。那時 索南嘉措已經(jīng)成為黃教的重要領(lǐng)袖，名聲很大。俺答汗慕其名望，于1576年派代表到西藏，邀請索南嘉措到青海與其會晤。索南嘉措欣然接受了邀請，于1577年11月從 拉薩哲蚌寺動身，至次年5月抵達(dá)青海，在仰華寺會見了俺答汗。兩人談得很融洽，很快建立起親密的關(guān)系。會見后，俺答汗贈給索南嘉措“圣識一切瓦齊爾達(dá)喇 達(dá)賴?yán)铩钡淖鹛枺髂霞未雱t回贈俺答汗“咱克瓦爾第徹辰汗”的尊號。
“圣識一切”是“遍知一切”的意思，“瓦齊爾達(dá)喇”是梵文，意譯為“ 金剛持”；“達(dá)賴”是蒙古語，意思是大海；“喇嘛”是 藏語，意思是上師。俺答汗贈給索南嘉措的這一尊號，大意是“遍知一切的執(zhí)持金剛無堅不摧廣博得像大海一般的上師”。簡單地說就是“達(dá)賴?yán)铩�，也就是“大海一般的上師”。從此以后，西�?黃教中 哲蚌寺、 色拉寺這一系統(tǒng)的領(lǐng)袖開始有了“達(dá)賴?yán)铩钡姆Q號。后人把這一稱號追贈給 索南嘉措承傳所自的前兩代黃教領(lǐng)袖 根敦朱巴、 根敦嘉措，分別稱他們?yōu)榈谝皇肋_(dá)賴?yán)锖偷诙肋_(dá)賴?yán)�，因而索南嘉措成為第三�?達(dá)賴?yán)铩?/p>
至于索南嘉措贈給俺答汗的尊號，“咱克瓦爾第”也是梵文，是“ 轉(zhuǎn)輪王”的意思，“徹辰汗”是聰睿之王的意思，有既是人間之主又是佛教圣人的含義。俺答汗得此尊號，心中大喜，對于索南嘉措更加尊崇和信任。當(dāng)時蒙古人大多信奉 薩滿教，遵行丈夫死后妻妾 殉葬的陋俗，還有為死者宰殺很多駝馬作祭祀的風(fēng)氣。 索南嘉措用佛教不殺生的教理開導(dǎo)俺答汗，勸他廢除薩滿教的落后風(fēng)習(xí)。俺答汗接受了索南嘉措的意見，下令在本部民眾中推行，由此蒙古人逐漸拋棄了薩滿教，改信了 黃教，促進(jìn)了蒙古社會的進(jìn)步，也加強(qiáng)了蒙、藏兩個民族的友好關(guān)系。當(dāng)然，索南嘉措也因而得到全體蒙古人的敬仰。
明朝廷方面，不久也獲悉了索南嘉措到達(dá)青海，成為俺答汗言聽計從的顧問的情況。 明廷充分認(rèn)識到索南嘉措的作用和影響，產(chǎn)生了借重索南嘉措搞好朝廷與 韃靼部落關(guān)系的想法。明神宗 萬歷六年(1578年)，朝命甘肅巡撫侯東萊設(shè)法會晤索南嘉措，敦請他勸說俺答汗率眾離青�；貎�(nèi)蒙。于是侯東萊便發(fā)使到青海請索南嘉措赴甘肅與他會晤。
索南嘉措接到侯東萊的邀請，便找俺答汗商議，俺答汗勸他接受邀請。索南嘉措乃于這一年的冬天到了甘肅，受到侯東萊的隆重接待，規(guī)格一如當(dāng)年元朝接待帝師 八思巴一樣，就連住的地方也安排在當(dāng)年八思巴住過的幻化寺。索南嘉措通過侯東萊了解到朝廷的善意，便也主動地向朝廷表示自己的誠心。他在幻化寺給執(zhí)政宰相 張居正寫了一封信，表示“我與皇上和大臣晝夜念經(jīng)，祝贊天下太平”，“有閣下分付 順義王(即俺答汗)早早回家，我就分付他回去�！彪S信還給張居正送去了觀音像、氆氌、 金剛結(jié)子等禮物。張居正接到索南嘉措的來信和禮物，不敢擅自接受，立即向神宗作了報告。神宗皇帝命張居正收受下來，并答應(yīng)了索南嘉措希望通貢的要求。這就標(biāo)志著 達(dá)賴?yán)锱c明朝政府正式發(fā)生了關(guān)系。當(dāng)時明朝政府還沒有給 索南嘉措賞賜封號，但按明朝的制度，只有法王、國師才有資格向皇上進(jìn)貢。既然皇帝已明令準(zhǔn)許其上貢，自然表明朝廷已承認(rèn)了索南嘉措在西藏宗教上的崇高地位。而明朝朝廷特別看重索南嘉措，給予特殊禮遇的基礎(chǔ)，則是索南嘉措在青藏地區(qū)的巨大影響。正如《明史》所記載的，索南嘉措在青藏，“諸番莫不從其教，即大寶法王及闡化諸王(都是 明廷在西藏封的王)，亦皆俯首稱弟子�！泵魍⒍Y敬索南嘉措后，又反過來加強(qiáng)了他在藏區(qū)的地位，“自是西方止知奉此僧，諸 番王徒擁虛位，不復(fù)能施其號令矣�！�
索南嘉措許諾勸俺答汗回內(nèi)蒙的事，也有了順利的結(jié)果。他與甘肅巡撫會晤后，立即返回青海。俺答汗聽從了他的勸說，第二年(1579年)就與 索南嘉措告別，率大部返回內(nèi)蒙古 土默特部。朝廷經(jīng)年用兵辦不到的事，索南嘉措在談笑間就辦妥了。他還派了一位名叫 東科爾呼圖克圖 云丹嘉措的得力僧人，作為自己的代表，跟隨俺答汗去內(nèi)蒙古講經(jīng)說法，進(jìn)一步擴(kuò)大 黃教在內(nèi)蒙的影響。
此后三四年間，索南嘉措一直在青海、西康(今西藏東部)地區(qū)講經(jīng)說法，收授生徒，從事各種傳教活動。其間西藏三大寺(哲蚌、色拉、 甘丹)曾捎信給索南嘉措，希望他早日返藏。但是，也許是索南嘉措?yún)捑肓宋鞑刈诮膛上禑o窮無止的爭斗傾軋，也許是他覺得在西康和青海的活動對于佛法大業(yè)有更重大的意義，所以他沒有答應(yīng)三大寺的請求，而繼續(xù)在西康、青海各地弘法。明神宗 萬歷八年(1580年)在西康 理塘地方，為理塘大寺舉行了 開光儀式。萬歷十一年(1583年)，應(yīng) 青海塔爾寺附近的部落頭人及 塔爾寺池巴的邀請，到塔爾寺 講經(jīng)。塔爾寺是 黃教創(chuàng)始人 宗喀巴的誕生地，明世宗嘉靖三十九年(1560年)，當(dāng)?shù)匦磐叫藿艘蛔∷�，取名塔爾寺，意譯為“根本木”。 索南嘉措來到此教主誕生之地講經(jīng)，可見黃教發(fā)祥地信眾對他的 欽重。索南嘉措來寺后，得到周圍蒙藏部落頭人的資助，又?jǐn)U建了塔爾寺。這一件事，極富象征性，表明索南嘉措繼承宗喀巴的事業(yè)，使黃教不斷發(fā)揚(yáng)光大。
就在這一年，俺答汗逝世。索南嘉措應(yīng)繼位的僧格都棱汗的邀請，于次年(1584年)從塔爾寺動身，前往內(nèi)蒙為俺答汗誦經(jīng)祈禱。一路上講經(jīng)說法，走走停停，至1585年才到達(dá)內(nèi)蒙古的鄂爾多斯西拉烏蘇河右岸的依克沙巴爾。他在這里與蒙古王公們進(jìn)行會談，并調(diào)停了三個蒙古部落之間的戰(zhàn)爭。又于次年(1586年)，到達(dá)歸化(即今呼和浩特)，與僧格都棱汗會晤，為俺答汗的逝世舉行了隆重的祈禱儀式。
索南嘉措在內(nèi)蒙期間，大力宣揚(yáng) 黃教，在歸化建立了錫熱圖召寺。1587年，應(yīng) 察哈爾部首領(lǐng)圖門汗的邀請，又到內(nèi)蒙古東部地區(qū)去講經(jīng)說法，廣收門徒。同年， 外蒙古喀爾喀阿巴代臺吉遠(yuǎn)道前來拜見，索南嘉措贈給他“諾門汗牙齊瓦齊爾可汗”的尊號。借著這個契機(jī)，黃教的影響更擴(kuò)展到外蒙古地區(qū)了。
索南嘉措在內(nèi)蒙弘揚(yáng)黃教的努力受到了 蒙古王公們的肯定和表彰。其時僧格都棱汗又去世了，其子□力克即位，并 襲爵為 順義王。1587年，□力克上表朝廷，請求賜給 索南嘉措“ 柖懷鋇姆夂擰！皷爾只唱”是 藏語“ 金剛持”的意思，與俺答汗贈給索南嘉措的梵語“瓦赤爾達(dá)喇”同義。明神宗根據(jù)順義王□力克的請求，派遣官員到內(nèi)蒙古，邀請索南嘉措到北京與自己會晤，并請他在北京講經(jīng)說法。索南嘉措接受了明神宗的邀請，即從內(nèi)蒙動身趕赴北京。不幸中途在內(nèi)蒙卡歐吐密地方圓寂，時為明神宗 萬歷十六年(1588年)三月二十六日，享年46歲。
索南嘉措的一生是大力弘揚(yáng) 黃教的一生，也是努力協(xié)調(diào)漢、藏、蒙民族關(guān)系及中央與蒙、藏地方關(guān)系取得巨大成就的一生。他的所作所為，為歷世 達(dá)賴?yán)飿淞⒘斯廨x的榜樣。
索南嘉措年譜
三世達(dá)賴?yán)?索南嘉措是藏族歷史上著名的宗教領(lǐng)袖和杰出的政治活動家。藏傳佛教格魯派的迅猛發(fā)展與他孜孜不倦的政教活動密不可分。 達(dá)賴?yán)镏粮邿o上的權(quán)威是從索南嘉措開始的。對于三世達(dá)賴的事跡，國內(nèi)外藏學(xué)界都進(jìn)行過研究，普遍認(rèn)為他一生最大的功績是把藏傳佛教格魯派傳到了蒙古，為后來 五世達(dá)賴時期 格魯派依靠蒙古人的軍事支持而在西藏得勢創(chuàng)造了條件。但是，由于沒有充分利用藏文史料，漢文資料又比較匱乏，對于三世達(dá)賴?yán)镌诋?dāng)時 西藏地方分裂、教派紛爭的動亂背景下進(jìn)行的具有深遠(yuǎn)政治意義的傳教活動、三世達(dá)賴與西藏各地方勢力的關(guān)系、三世達(dá)賴與俺答汗會晤的歷史淵源以及他在格魯派發(fā)展史上的貢獻(xiàn)等進(jìn)行全面評介和深入研究的文章并不多見，這對研究明代藏族史、藏傳佛教史和蒙藏民族關(guān)系史，不能不引為憾事。我們根據(jù)翻譯《三世達(dá)賴?yán)飩鳌窌r所掌握的藏漢文資料，輯出這篇年譜，供大家研究時參考。
藏歷第九饒迥水虎年（1543年）十一月二十日，三世達(dá)賴 索南嘉措出生在拉薩附近堆龍地方的孜喀康薩宮，由當(dāng)?shù)匾晃幻星茉茀s巴的喇嘛取乳名為拉努斯卻貝桑布。他的父親名叫第巴南杰扎巴，他的家族據(jù)稱是 吐蕃時代的 七覺士之一的瑪·仁欽喬的后裔。元朝在西藏劃分 十三萬戶時，這個家族屬于甲瑪萬戶，被 薩迦政權(quán)委以顯職，后來在帕竹政權(quán)時代被任命為杰欽孜的 宗本。他的母親名叫貝覺布赤，是帕木竹巴 第悉的管寺人汪秋仁波且貢桑孜乃的女兒，其血統(tǒng)為西納家族，是帕竹法王 扎巴堅贊的舅父藏吉巴扎巴仁欽的后裔，政教權(quán)勢亦頗顯赫。
木龍年（1544年）七月，一位名叫仁波且哲布曲吉嘉措的喇嘛來到堆龍的孜喀康薩宮，發(fā)現(xiàn)這個貴族出身的兒童不同尋常，認(rèn)為是 哲蚌寺活佛 根敦嘉措的轉(zhuǎn)世。
木蛇年（1545年），這個年前三歲的幼童被迎請到覺摩隆大寺接受考驗(yàn)。根敦嘉措的弟子哲蚌寺法臺索南扎巴活佛向幼童出示根敦嘉措生前遺物，以驗(yàn)證 靈童的真?zhèn)�。索南扎巴�?jīng)過反復(fù)考驗(yàn)以后，確認(rèn)他為哲蚌寺活佛根敦嘉措的 轉(zhuǎn)世靈童，給他教習(xí)藏文寫讀，廣泛涉獵各種經(jīng)典、語言文學(xué)、工藝、密咒等知識。靈童天資聰穎，稍學(xué)即通。
火馬年（1546年）三月二日，仲乃仁波且活佛和哲蚌寺吉森堪布經(jīng)過商議，并請示帕竹政權(quán)首領(lǐng)貝丹貢瑪欽布后，將靈童從康薩宮迎請到 哲蚌寺坐床，扶上 甘丹頗章宮的無畏獅子寶座。哲蚌寺僧眾舉行了盛大 坐床典禮，帕竹 第悉頒給賀禮，一些地方首領(lǐng)也贈送了大量禮品。
不久，索南扎巴活佛給靈童傳授了 居士戒，取法名為 索南嘉措。從此，索南嘉措 依止索南扎巴學(xué)習(xí)佛經(jīng)，逐漸成長為一位杰出的人物。
火羊年（1547年）五月三日，索南嘉措應(yīng) 曲科杰寺僧眾的邀請，在索南扎巴的帶領(lǐng)下，離開哲蚌寺前往山南各寺院去訪問傳教。他先后朝拜了蔡公塘寺、 桑耶寺等寺院。五月十九日，在沃卡孜巴和章切寺 堪布等僧俗首領(lǐng)的隆重歡迎下，索南嘉措到達(dá)沃卡孜，在僧俗群眾的集會上第一次宣講上師瑜伽法，并與曲杰南吉貝桑等人講論教法，表現(xiàn)出卓越的傳教才能。
六月初五日，索南嘉措來到曲科杰寺，受到該寺及外來僧眾的熱烈歡迎。他在這里給來自娘布、垅布、達(dá)布、工布等地的僧俗集會者講經(jīng)說法，影響很大，聲譽(yù)遠(yuǎn)播。努仲活佛根敦扎西派人來向索南嘉措贈送了大批禮品，并在僧俗集會上大放布施， 熬茶 齋僧。
十月， 哲蚌寺派人來請 索南嘉措回寺，于是擇定吉日，踏上歸途。此次山南之行被藏 族史學(xué)家認(rèn)為是索南嘉措云游四方弘揚(yáng)佛法之始，對 格魯派以后的發(fā)展具有重要意義。
土猴年（1548年）三月，索南嘉措回到拉薩，朝拜 大昭寺的 釋迦牟尼佛像，呈獻(xiàn)供品，還向上萬名集會者宣講佛法。
五月初三日，索南嘉措再次去 曲科杰寺，為新落成的 彌勒佛殿金頂舉行 開光儀軌。
土雞年（1549年）四月，索南嘉措以 班欽索南扎巴為 親教師、桑浦曲杰勒巴端珠為規(guī)范師、夏孜勒端巴為報時師，接受了 沙彌戒。此后，他先后 依止索南扎巴、隆多曲杰勒端巴等高僧大德多人，廣泛聞思各種 顯密經(jīng)論，長進(jìn)顯著。
六月， 索南嘉措被迎請到謝日達(dá)孜，向參加集會的僧俗人等講經(jīng)說法。還先后在墨竹工卡、 仁欽林寺、章切寺、沃喀三丹林寺、多加寺、曲科杰寺等寺院宣講教法。
鐵狗年（1550年），索南嘉措在 哲蚌寺潛心讀經(jīng)，修習(xí)佛法。
鐵豬年（1551年）五月，索南嘉措前往 曲科杰寺向僧眾宣講《 菩提道次第論》。
九月，先后到沃卡孜、仁欽崗、拉布、澤當(dāng)?shù)鹊爻グ莘�，宣�?格魯派的教法。
十月，索南嘉措會見帕竹 第悉，互送 哈達(dá)致敬。第悉大張喜宴，禮遇甚厚。
水鼠年（1552年）三月十四日，根據(jù) 哲蚌寺代理法臺索南扎巴和古森堪布仲乃仁波且的決定， 索南嘉措繼任哲蚌寺法臺。帕竹第悉頒布文書予以承認(rèn)，并且熬茶布施。拉薩、雅隆、 后藏等地的格魯派的施主們奉獻(xiàn)了無數(shù)慶賀禮品。
水牛年（1553年），索南嘉措在正月祈愿大法會上講經(jīng)說法，名聲大振。同年，甘丹昂素端珠喜布帶兵侵犯帕竹第悉賜給雅郊巴的領(lǐng)地覺摩隆，致使雙方發(fā)生軍事沖突，戰(zhàn)事持續(xù)一年之久，使次年的祈愿法會無法舉行。
木虎年（1554年），索南嘉措去 曲科杰寺為新造的 八大菩薩像舉行 開光儀軌。昌都專法臺濟(jì)仲活佛格敦扎西也來到該寺，向索南嘉措獻(xiàn)禮傳法。
木兔年（1555年）春， 索南嘉措在 哲蚌寺建立了一處專門制作 釋迦牟尼佛像的作坊。阿里王拉贊普貢瑪久典旺秀派人攜帶書信禮物前來迎請索南嘉措去 阿里地區(qū)傳教，索南嘉措婉言推辭，回贈書信禮品。
火龍年（1556年）三月，索南嘉措將一副 釋迦牟尼緞繡巨幅畫像送往曲科杰寺，先后在蔡松康、德慶、扎噶、夏拉霍爾、墨竹 仁欽林寺、沃卡孜等地停留，為無數(shù)僧俗群眾宣講佛怯，受到地方首領(lǐng)薩鈞甘丹巴、沃卡孜 宗本等人的敬禮和供養(yǎng)。
當(dāng)時，雅隆地區(qū)發(fā)生動亂，昂索窮結(jié)巴先后派人前來敦請索南嘉措去進(jìn)行調(diào)解。索南嘉措毅然前往窮結(jié)，在他的勸說調(diào)停之下，迅速平息了亂事，因此受到窮結(jié)巴的優(yōu)渥禮遇。此后，索南嘉措專程前往內(nèi)鄔棟孜，拜訪了 格魯派的老施主帕竹 第悉，他們互贈禮物，情誼甚篤。
土蛇年（1557年）祈愿大法會結(jié)束后， 索南嘉措寫成他的處女作《詩詞例句》和《瑜伽空行贊》。他曾兩次去 曲科杰寺，建造了前輩 根敦嘉措的靈塔，并在曲科杰寺修建了一處名叫倫珠噶蔡的禪房。此后，他到扎頗頂、山丹林、姜拉噶托、珠木達(dá)、旺仁、 達(dá)拉崗布寺等地朝圣拜訪，講經(jīng)說法，并與京俄扎西南杰舉行會晤，結(jié)下法緣。
土馬年（1558年）五月十五日，索南嘉措擔(dān)任 色拉寺法臺，升座宣講《噶當(dāng)書》。當(dāng)時， 甘丹昂索再度率兵攻打雅郊巴統(tǒng)治的覺摩隆，雙方展開激戰(zhàn)，損失慘重。索南嘉措又出面居間調(diào)停，由大寺院作保證人，訂立條約，平息了爭端。
這一時期，藏北蒙古部落首領(lǐng)塔爾本曾多次派人來致禮延請 索南嘉措去藏北蒙古地區(qū)傳教。索南嘉措遂赴藏北，途經(jīng)烏金溪卡，與薩迦派高僧擦爾欽·洛色嘉措舉行會晤，交流佛法。當(dāng)索南嘉措一行到達(dá)沃覺多地方時，受到蒙古部落酋長及上千名蒙古騎士的歡迎，然后迎接到頭領(lǐng)的帳幕中，給予優(yōu)渥的禮遇。索南嘉措給蒙古人講經(jīng)說法，勸誡蒙古人從今以后不能搶劫傷害過往行人旅客。蒙古人接受了他的勸化，從此棄惡從善。此后，索南嘉措前往 熱振寺，在僧眾集會上宣講《噶當(dāng)書》，朝拜佛像，呈獻(xiàn)供品，然后返回 哲蚌寺。
十一月，帕竹法王 灌頂大國師阿旺扎什 扎巴堅贊派人來請索南嘉措訪問內(nèi)鄔棟首府，頒給紅色文書和紅色印章，封 索南嘉措為“帝師。”