介紹
五世達(dá)賴?yán)?middot;阿旺羅桑嘉措（1617年—1682年），是我國 藏傳佛教高僧，于藏歷第十繞迥之火蛇年 （公元1617年）7月出生在山南附近的雅隴瓊結(jié)欽瓦達(dá)則宮。屬瓊結(jié)巴家族，父名都杜繞登，母名貢噶拉則。其家系山商地區(qū)的一個 封建主，也是帕竹地方政權(quán)屬下的 貴族，日喀則就是帕竹地方政權(quán)封給其家族的領(lǐng)地，他家世襲日喀則宗宗本職務(wù)。在阿旺羅桑嘉措六歲的時候，由四世班禪認(rèn)定為 四世達(dá)賴的轉(zhuǎn)世。于2月25日，由四世班禪大師剃度出家，以后從班禪大師處受學(xué)《菩提道次第論》等諸多佛法傳承。又依止寶法增詳學(xué)《因明》、《律經(jīng)》、《俱舍》、《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》和《入中論》等五部大論。在1652年，36歲的五世達(dá)賴受清 順治皇帝的邀請，來北京弘法。到 北京時，清帝與后妃 太子并諸 親王請受灌頂，賜以金冊金印，封為“西天大善自在佛掌領(lǐng)天下釋教菩提瓦赤拉拉旦達(dá)賴?yán)铩薄Ｓ?682年2月25日在布達(dá)拉宮 圓寂，享壽66歲。
高僧之路
1616年 四世達(dá)賴?yán)镌频ぜ未肴ナ乐�，藏巴汗禁止尋找轉(zhuǎn)世“ 靈童”，經(jīng)過四世班禪羅桑卻吉堅贊多方斡旋，最后才得以在他的主持下認(rèn)定五世達(dá)賴。1622年，經(jīng)過班禪羅桑卻吉堅贊的認(rèn)定和主持下，六歲的阿旺 羅桑嘉措才被迎入哲蚌寺 供養(yǎng)。1625年，拜四世班禪羅桑卻吉堅贊為師，受了 沙彌戒。1637年又請四世班禪給他受了比丘戒。沒有多久，他就擔(dān)任哲蚌寺的第十五任赤巴，兼色拉寺第十七任赤巴。自五世達(dá)賴以后，歷代達(dá)賴即為哲蚌、色拉兩寺的當(dāng)然赤巴，別人不得充任，故后來兩者的寺主，均由達(dá)賴兼任，達(dá)賴另派堪布一人代表他去管理寺政。
當(dāng)時西藏為噶瑪?shù)胤秸䴔?quán)統(tǒng)治時代，由第巴管理政事，噶瑪噶舉和藏巴汗對黃教采取壓迫摧殘的政策。大約在1630年左右，第悉藏巴·丹迥旺布利用土默特部的拉尊和琿臺吉發(fā)生內(nèi)訌的機(jī)會，發(fā)動了一次反黃教的高潮，致使五世達(dá)賴不得不避往山南。但是，黃教當(dāng)時在西藏地區(qū)和青康一帶，甚至蒙古各地也很普遍，經(jīng)過了自宗喀巴以來近180年的發(fā)展，取得了廣大藏族群眾的擁護(hù)，黃教受噶瑪噶舉的極力壓迫，也不得不采取對抗辦法。1641年，五世達(dá)賴和四世班禪商議，派人赴青海密招固始汗率兵進(jìn)藏，推翻噶瑪?shù)胤秸䴔?quán)的統(tǒng)治，遂擁立五世達(dá)賴?yán)锝ⅰ案恋ゎH章”政權(quán)。然而實際上，西藏地方完全受固始汗的 控制。固始汗之后為其子孫達(dá)顏汗（1654年—1668年在位）、達(dá)賴汗（1688年—1701年在位）、拉藏汗（1701年—1717年在位）所控制。只是在經(jīng)濟(jì)和宗教方面給黃教寺院集團(tuán)及其政府（噶丹頗章）以實惠而己。
盛世
五世達(dá)賴?yán)镌诠淌己怪С窒�，“噶丹頗章”政權(quán)建立之時，正是明朝末年，內(nèi)地兵荒馬亂，明王朝即將崩潰，以五世達(dá)賴和四世班禪為首的黃教寺廟集團(tuán)，為了鞏固其已取得統(tǒng)治地位，爭取中央王朝的支持，加強(qiáng)和中央王朝的聯(lián)系。于是，五世達(dá)賴、四世班撣和固始汗經(jīng)過協(xié)商，決定和在東北盛京建立的清朝政府建 立聯(lián)系，遂于1642年，派遣伊拉古克三呼圖克圖為代表，前往 沈陽。次年到達(dá)盛京（沈陽），清太宗 皇太極立即率領(lǐng) 親王、 貝勒、 大臣等出城迎接�；侍珮O還親自對天行 三跪九叩之禮，這意味著西藏人的到來是出自天意的安排，是上天護(hù)佑清朝的表現(xiàn)，因此要感謝上天。入城以后，皇太極又親自到伊拉古克三等的住處去看望。伊拉古克三等朝見 皇太極，呈上達(dá)賴?yán)锖臀鞑馗鞣矫娴男偶䲡r，皇太極又站起來親自接受。伊拉古克三等在盛京停留了八個月，受到盛情款待（見《清太宗實錄》卷六三、六四）。伊拉古克三于1643年返回拉薩時，清太宗給達(dá)賴、班禪和固始汗等都寫了回信，并稱贊達(dá)賴?yán)铩罢鼭?jì)眾生”，“扶興佛法”，還贈了厚禮。
1644年， 順治帝即位，清軍入關(guān)，即派人入藏邀請達(dá)賴?yán)镞M(jìn)京。但是，五世達(dá)賴接到清朝的邀請后，只是向順治帝獻(xiàn)禮、 問安，沒有作出應(yīng)邀動身的反應(yīng)。此后，清朝又在1648、1650、1651年接連派遣專人三次進(jìn)藏，敦促五世達(dá)賴前來內(nèi)地。1648年，五世達(dá)賴曾向進(jìn)藏邀請他的清朝官員推托說：“我今不往，然我必欲往，當(dāng)于卯年（1651）送馬匹，辰年（1652）前來�！保ㄒ姟肚迨犯�·藩部八》、《蒙藏佛史》）。
1652年2月（順治九年正月），五世達(dá)賴在清朝官員的陪同下率隨行人眾三千人，自西藏起程，前往內(nèi)地。1653年1月15日（順治九年臘月十六日），五世達(dá)賴到達(dá) 北京。順治帝以“田獵”為名，與五世達(dá)賴“不期然”而相會于南苑獵場。順治帝在南苑會見五世達(dá)賴時，賜坐、賜茶、賜宴，待以殊禮，當(dāng)天由戶部拔供養(yǎng)銀九萬兩（見《蒙藏佛教史》上）。
居京紀(jì)實
五世達(dá)賴留居北京期間一直住在安定門外西黃寺中，該寺是清清 順治九年（公元1652年）為五世達(dá)賴所建的 駐錫之所。五世達(dá)賴在北京 停留了兩個月后，便以“此地水土不宜，多病，而從人亦病”為由，向順治帝提出返藏的請求，順治帝當(dāng)即允許他返藏。1653年2月20日，五世達(dá)賴?yán)镫x開 北京時，順治帝除賜貴重厚禮外，還命和碩親王濟(jì)爾哈朗、禮部尚書覺羅朗丘等人南苑德壽寺為達(dá)賴餞行。當(dāng)年5月，五世達(dá)賴達(dá)到代噶?xí)r， 順治帝派出以禮部尚書覺羅郎丘和理藩院侍郎席達(dá)禮為首的官員，攜帶滿、蒙、藏、漢四體文字的金冊、金印趕到代噶，正式冊封五世達(dá)賴為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铩薄?/p>
豐功偉績
五世達(dá)賴返回拉薩以后，次年（1654年）親赴扎什倫布寺，看望四世 班禪（時年83歲）。四世班禪和五世達(dá)賴為師徒關(guān)系，情感甚洽。因此，五世達(dá)賴執(zhí)政后，對四世班禪非常尊重，曾兩次親往扎什倫布看（第一次在1642年）。此后，五世達(dá)賴以內(nèi)地帶來之金銀，在前后藏各地新建了十三座黃教寺院，稱為黃教十三“林”。同時，又給全藏所有黃教寺廟規(guī)定了常年居住的僧?dāng)?shù)、制定了黃教大小寺院的嚴(yán)格們制，如寺廟內(nèi)部的組織機(jī)構(gòu)，僧官的任免制度，喇嘛的學(xué)經(jīng)程序，寺內(nèi)紀(jì)律儀式等等。
晚年生活
五世達(dá)賴晚年不大過問 政事，一切由1679年委任的第巴·桑結(jié)嘉措（1653—1705）主持治理。他專心著作 經(jīng)典。其著作共有三十余卷，其中主要的有《相性新釋》、《西藏王臣記》、《菩提道次第論講議》等最為出名， 傳播甚廣。1682年，在布達(dá)拉宮病故，享年66歲。
歷史評價
與往世達(dá)賴?yán)锊煌氖�，阿旺羅桑嘉措除了從四世班禪和甘丹赤巴受學(xué)格魯派所傳的各種經(jīng)論教法之外，又從茶倉巴勝慧金剛聽受大藏經(jīng)的傳承和醫(yī)方明的傳承。對于密法方面，則從昆敦拔覺倫主受學(xué)新舊所傳的許多種密法，從素勤法界解脫受學(xué)寧瑪派所傳的八大修行部的密法，從德達(dá)凌巴受學(xué)各種伏藏的密法等。又從內(nèi)薩巴受學(xué)《金剛鬘論》的總灌頂和時輪金剛等別傳灌頂、隨許等法，并學(xué)薩嘉派的道果教法等。對于世間學(xué)問，除了從勝慧金剛學(xué)醫(yī)方明的論典外，又從門卓澤旺敦主父子，學(xué)習(xí)聲明諸論和塑像建塔等工巧明。又從棟薄旺主敦賈學(xué)習(xí)歷算等法。因而他對顯密諸教、大小諸乘、內(nèi)外明處、各大教派無不精研，成為一代宗師�！∥迨肋_(dá)賴?yán)锊粌H是一位佛學(xué)家、政治家，還是一位史學(xué)家及醫(yī)藥學(xué)家。他27歲著成的《西藏王臣記》至今已被譯為多國文字流傳海內(nèi)外。其它著作有《大圓滿教法史》、《文殊口授·菩提道次第引導(dǎo)文》、《中觀論釋》、《怖畏金剛常修法》、《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論釋難》、《俱舍論疏》、《羯摩儀軌疏》、《五世達(dá)賴?yán)镒詡鳌�、《三世達(dá)賴?yán)锔：鳌贰ⅰ端氖肋_(dá)賴?yán)锕Φ潞鳌�、《良藥文集》、《詩鏡論》等30多函，是非常寶貴的文化遺產(chǎn)。
同他學(xué)術(shù)一樣優(yōu)秀的是他的政治領(lǐng)導(dǎo)才能。他敏銳的政治嗅覺，高瞻遠(yuǎn)矚的政治主見，帶領(lǐng)著格魯派聯(lián)合碩特部固始汗，消滅了以藏巴汗丹迥旺布為首的，敵視格魯派的各個地方勢力和宗教勢力組成的聯(lián)合集團(tuán)，結(jié)束了西藏一個時期以來四分五裂的局面。
