圣瓊·佩斯 - 生平簡介
圣瓊?佩斯(Saint-JohnPerse，1887—1975)，一八八七年五月三十一日生于西印度群島的法屬瓜德羅普島，原名阿列克西?圣—萊熱?萊熱，又名阿列克西?萊熱，一九二四年他發(fā)表長詩《阿納巴斯》時開始啟用圣瓊?佩斯的筆名。父親是種植園主。佩斯從小受到良好的教育，而且求知欲強，興趣廣泛。一八九九年，因瓜德羅普島上發(fā)生地震，佩斯隨父母回到法國，先在大西洋比利牛斯省的省會波城學(xué)習(xí)，后于一九四年考入波爾多大學(xué)攻讀法律。一九五年和一九七年，因服兵役和父親去世，分別停學(xué)一年，直到一九一年佩斯才從大學(xué)畢業(yè)。一九一四年，佩斯考入法國外交部任職，從此開始他的外交生涯。他先任外交部隨員，一九一六年起在法國駐中國使館工作，先后任北京使館秘書和上海領(lǐng)事館領(lǐng)事，直至一九二一年奉調(diào)到美國華盛頓，擔(dān)任參加裁軍會議的法國外交部長的亞洲事務(wù)顧問。在華五年間，他曾到過中國的東北、西北，并穿越大沙漠。一九二二年，佩斯奉調(diào)離美回法國，先后任外交部辦公室主任、外交部政策司司長、外交部秘書長等職，多次參加重要的國際會議。一九四年，因反對政府與納粹德國妥協(xié)，反對《慕尼黑協(xié)定》，被政府撤職，流亡美國，在華
盛頓國會圖書館任文學(xué)顧問。為此他被當(dāng)時的法國維希政府剝奪了國籍，他在巴黎的寓所也遭到了查抄。
二戰(zhàn)結(jié)束后，佩斯恢復(fù)了法國國籍和外交公職，但他仍居留美國，從事文學(xué)創(chuàng)作，并遍游南北美洲各地，直到一九五七年他才返回闊別十七年的法國，住在地中海濱的吉安半島上，但多數(shù)時間仍住在美國。一九五八年，佩斯和美籍女士杜拉斯?羅素結(jié)婚并繼續(xù)從事文學(xué)創(chuàng)作。一九七五年九月二十日在吉尼斯病逝。
圣瓊·佩斯 - 作品創(chuàng)作
一九一一年，他的第一本詩集《贊歌集》以圣-萊熱?萊熱的名字發(fā)表。長詩《阿納巴斯》(1924，一譯《遠(yuǎn)征》)是詩人在中國任外交官期間，于一九二年六月至一九二一年三月在北京西北郊的一座道觀內(nèi)創(chuàng)作的。全詩共分十章，外加序曲和終曲。該詩表達(dá)了一種不斷開拓的進(jìn)取精神，歌頌了人類無窮無盡的創(chuàng)造力。
經(jīng)過長期的沉默之后，佩斯于一九四四年出版了詩集《流亡》。該詩集共收有四首長詩：《流亡》(1942)、《雨》(1943)、《致異邦女友詩一首》(1943)和《雪》(1944)。
一九五七年出版的長詩《海標(biāo)》，構(gòu)思七年，是佩斯后期作品的代表作。它由不同形式的四個部分組成，即《祈求》、《唱段》、《合唱》和《獻(xiàn)詞》，是一首雄渾有力、結(jié)構(gòu)奇巧、歌頌大海的散文詩�！逗�(biāo)》象征著詩人與海的結(jié)合，大海同時也就是詩。它是一部受到偉大的自然力啟發(fā)寫成的作品。
佩斯的詩作還有《風(fēng)》(1946)、《紀(jì)事詩》(1960)、《群鳥》(1962)、《已故情人所吟唱的》(1969)、《二分點之歌》(1971)等。
佩斯的詩理智而又激昂，充滿了對人類命運的關(guān)切和對現(xiàn)實社會發(fā)展的憂慮。他啟發(fā)人們?nèi)プ窇衙噪x恍惚、浩如煙海的往事，同時也贊美大自然的力量，使人聯(lián)想起茫茫宇宙。在風(fēng)格上，他的詩既有史詩的宏偉氣勢，又有優(yōu)美迷人的想像和深沉濃厚的感情，融法蘭西古典詩歌的節(jié)律和《圣經(jīng)》體自由小節(jié)詩的形式為一體，構(gòu)成一種富有音樂性和詩意盎然的流暢散文，創(chuàng)造出獨樹一幟的風(fēng)格。佩斯大部分詩的內(nèi)在結(jié)構(gòu)主要由意象、情感和理念三項特質(zhì)構(gòu)成。首先是無次序、無邊框的意象疊加，其次是對自然、人生、宗教以及古往今來種種事物產(chǎn)生的感情的自由組合，最后是世界文化與習(xí)俗的互相交織、無窮漫射。由于這三者的開放，從而無限地拓展了佩斯詩境的時空，同時也使得他的詩顯得撲朔迷離，晦澀難懂。所以他的詩較難為廣大讀者所接受，僅為少數(shù)知音所賞識。盡管如此，佩斯無疑仍是二十世紀(jì)西方最重要的詩人之一。
圣瓊·佩斯 - 寫作特色
佩斯的作品非凡奇特，在形式和內(nèi)容上都很錯綜復(fù)雜，但創(chuàng)作這些詩歌的大師卻絕不是孤獨傲岸的，如果人們把這理解成他將自己幽禁于自由意志的滿足，僅僅對自己感到興趣的話。恰恰相反，他的占主宰地位的品格，是表達(dá)羈纏于其全部復(fù)雜性、其全部連續(xù)性當(dāng)中的人類事物的愿望，是描寫永遠(yuǎn)作為創(chuàng)造者，而世世代代與同樣永遠(yuǎn)不甘屈服的自然力量進(jìn)行斗爭的人的愿望。他跟曾經(jīng)生活在我們風(fēng)風(fēng)雨雨的星球上的所有種族化為一體�！拔覀兊姆N族古老，”他在一首詩中唱道，“我們的臉不可名之。時間曉得不少關(guān)于所有人們的事，我們原來就是那副樣子……事物的海洋煩擾著我們。死亡就在舷窗口，但我們的道路不在那兒。”在對人類創(chuàng)造力量的贊美中，圣瓊?佩斯有時可能記起德國詩人荷爾德林的贊美詩。后者也是一個語言的魔術(shù)師，洋溢著詩歌的奇瑰壯麗。為了小視詩歌，把對詩歌力量的崇高信仰當(dāng)做一種詭論，是輕而易舉的，特別是當(dāng)它似乎以與渴望人類交流的一種直接反應(yīng)需求成反比的力量，來表明自己權(quán)力的時候。從另一方面看，圣瓊?佩斯還是孤獨和異化的雄辯榜樣，而當(dāng)詩歌追求高尚目的時，這種孤獨和異化在我們時代又是詩歌創(chuàng)作的重大條件。
他用以在那種惟一的表達(dá)方式中，進(jìn)行不屈不撓創(chuàng)作的崇高執(zhí)著。這種方式使他得以實現(xiàn)自己的意圖，即一種孤傲而又總是切中肯綮的形式。他敘事詩無窮宏富的別致風(fēng)格，要求人們在心智上付出很大心血。這可能會使讀者感到厭倦，而詩人要求于他們的，正是做出全神貫注的努力。他從一切學(xué)科，一切時代，一切神話，一切地域擷取隱喻；他的組詩使人們想起仿佛彈奏出宇宙音樂的大顆海貝。他的力量就在于這種浩瀚的想像力。流亡、隔絕等所喚起情緒的無聲絮語，給了他的詩以基本的格調(diào)；而且，通過人類力量和無助的雙重主題，可以察覺到一種勇武的呼吁。或許，這一呼吁在詩人最近作品《紀(jì)事詩》(1960)中，得到了更清晰的表達(dá)。在這首充滿廣闊瑰麗的詩中，詩人概括了那個時代末期的形形色色，同時又依稀影射現(xiàn)今的世界狀況。他甚至對歐洲發(fā)出了預(yù)言式的呼吁，吁請歐洲命運攸關(guān)的時刻，這一歷史進(jìn)程的轉(zhuǎn)捩點。該詩以這些話結(jié)尾：“了不起的時代，我們來了。測度我們的心靈吧。”
