劉大櫆 - 簡介
劉大櫆（1698—1780），字才甫，一字耕南，號海峰，今湯溝鎮(zhèn)陳家洲人。是漢高祖劉邦長子齊王劉肥的后裔，陳洲劉氏伯二公第十八世孫，屬先字輩！劉大櫆 - 詳述
大櫆?zhǔn)芙逃谕l(xiāng)吳直，才華出眾。20多歲以布衣入京，方苞見到他的文章，極其嘆服說：“如苞何足算哉！邑子劉生乃國士爾！”并贊他是韓愈、歐陽修一流人物，一時(shí)名噪京城，士大夫多愿與其結(jié)交。雍正七年（1729年）、十年，兩次參加考試都登副榜。乾隆六年（1741年），由方苞薦舉應(yīng)博學(xué)鴻詞科，被大學(xué)士張廷玉壓制落選。張后知大櫆同邑，深惋惜。乾隆十五年，張廷玉特舉其參試經(jīng)學(xué)，又未被錄取。大櫆60歲后為黟縣教諭。幾年后告歸，居樅陽江濱不再出游，以文學(xué)教授生徒。
大櫆師事方苞，深得方苞的推許；他又是姚鼐的老師，故為“桐城派三祖”之一。大櫆雖出方苞之門，但文風(fēng)不同，方苞深于經(jīng)學(xué)，對文章提倡義法，用筆嚴(yán)謹(jǐn)，簡明確切；大櫆兼重古文的神韻，博采《莊》、《騷》、《左》、《史》、韓、柳、歐、蘇之長，才氣雄放，波瀾壯闊。形成“日麗春敷，風(fēng)云變態(tài)”的風(fēng)格。不僅如此，大櫆對“陽湖派”的形成影響也很大。乾隆間，常州錢魯斯受業(yè)于大櫆之門，后與大櫆弟子王灼一起以“師說”傳誦于陽湖惲敬、武進(jìn)張惠言。惲、張二人始盡棄駢儷之學(xué)，專治桐城派古文，傳人日眾，后稱“陽湖派”。
大櫆修干美髯，性格豪放，縱聲讀古詩文，韻調(diào)鏗鏘，喜飲酒，好吟詩。大櫆著作有《文集》10卷、《詩集》6卷、《古文約選》48卷、《歷朝詩約選》93卷等。逝世后，葬于今金社鄉(xiāng)向榮村劉家苕箕地，墓為省級保護(hù)文物。
劉大櫆 - 貢獻(xiàn)
劉大櫆好工文辭，以才氣著稱。29 歲時(shí)，應(yīng)舉入京師，王公貴人見其文，無不嘆賞以為昌黎復(fù)生。同鄉(xiāng)方苞讀后極為嘆服：“如苞何足算耶！邑子劉生，乃國士爾�！钡珒芍懈卑褙暽共患芭e。乾隆初，詔舉博學(xué)宏辭，方苞以大薦；及試，為大學(xué)士張廷玉所黜；后張氏聞為大，深感惋惜。乾隆十五年（1750 年），又詔舉經(jīng)學(xué)，張廷玉乃獨(dú)薦劉大櫆，但經(jīng)學(xué)本非其長，又被黜。這時(shí)，劉大櫆既以文名著于京師，于是諸提督學(xué)政都邀劉至幕下，任校閱。晚年為黟縣教諭。在黟三年，復(fù)移主講歙縣問政書院，黟歙之士多從他受業(yè)。不久，歸老樅陽江上，從學(xué)者益眾。弟子中以姚鼐、吳定最有名。
劉大櫆早年抱明經(jīng)致用之志，“常希以澤及斯民為任”，既屢試不中，又“與縉紳之士終無遇合，退而強(qiáng)學(xué)棲遲山隴間”，以是心常抑郁。劉大櫆的文章，除一部分屬宣揚(yáng)封建道德及于時(shí)求用的作品以外，其余書信、序跋、雜記之類大多因事抒懷，往往在正統(tǒng)觀念及樂天知命思想的掩蓋下，曲折地透露出懷才不遇的悲憤之情。他的文學(xué)活動(dòng)，主要在乾隆時(shí)期。清初士民的反清潮流對他已沒有多少影響。但他作為一個(gè)下層知識分子，在散文中，多少看出一些賢愚顛倒、世間不平的社會弊端。他的文章既少歌功頌德、妝點(diǎn)“盛世”，也不多指斥時(shí)政、揭露現(xiàn)實(shí)黑暗，其代表著下層正統(tǒng)知識分子的一般思想狀況。
劉大櫆與方苞雖并無師承關(guān)系，但他對方苞極為敬佩。方苞對他的散文也極推重。劉氏繼承了方苞的“義法”理論，認(rèn)為為文應(yīng)“義法不詭于前人”（《姚南青五十壽序》），但又有重要的補(bǔ)充。劉氏在接受方苞“義法”說的基礎(chǔ)上，在一定程度上突破了“因文以見道”這個(gè)內(nèi)容形式的關(guān)系的簡單化、頗帶道學(xué)氣的認(rèn)識，而在并不完全依附于道的散文藝術(shù)美方面，發(fā)揮了自己獨(dú)到的見解。在這方面，正是方苞“義法”說所缺少的。
在散文藝術(shù)方面，劉大櫆突出地提出了“神氣”說。本來，戴名世在《答張、伍兩生書》中，已經(jīng)提出過“精、氣、神”統(tǒng)一的主張，但方苞只從語言的角度采取了戴氏的關(guān)于“精”的主張。劉大櫆則不然，他強(qiáng)調(diào)了“神氣”問題。在他的《論文偶記》中說道：“行文之道，神為主，氣輔之。曹子桓、蘇子由論文以氣為主，是矣。然氣隨神傳，神渾則氣灝，神遠(yuǎn)則氣逸，神偉則氣高，神深則氣靜， 故神為氣之主�！蔽闹兴f的“神”即精神。具體地說，就是作者的心胸氣質(zhì)在文章中的反映。劉大櫆的所謂“神”，側(cè)重于感情，是更富有個(gè)性的。“氣”指洋溢于文章字里行間的氣勢，它是決定于“神”的�！吧瘛迸c“氣”的趨于統(tǒng)一，從而逐步形成文章的藝術(shù)境界。
強(qiáng)調(diào)境界的美，就不應(yīng)拘守陳法，不能只滿足于文章的嚴(yán)謹(jǐn)精通、文字順然，正像劉大櫆在《論文偶記》中所言：學(xué)古人“不得其神而徒守其法，則死法而已”；劉氏還強(qiáng)調(diào)散文節(jié)奏的變化：“譬之管弦繁奏中，必有希聲竊渺處�！绷硗�，劉氏還要求散文的語言“情韻并美，文采照耀�！痹趧⑹系淖髌分�，有些正是如他說的那樣，如《馬湘靈詩集序》一文，文中對馬湘靈使酒發(fā)狂、慷慨悲歌情景的描寫頗為傳神，可謂有“神”有“氣”。
劉大櫆論行文的“能事”，分為三個(gè)步驟：“神氣”，文之最精處也；音節(jié)，“文之稍粗處也”；字句，“文之最粗處也”。至于這三者的關(guān)系，他認(rèn)為：“音節(jié)者，神氣之跡也。
字句者，音節(jié)之矩也。神氣不可見，于音節(jié)見之；音節(jié)無可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之�！钡駳馊绾我娪谝艄�(jié)，音節(jié)又如何準(zhǔn)之字句？因此他又說：“音節(jié)高，則神氣必高；音節(jié)下，則神氣必下。”“一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平聲，或用仄聲；同一平字仄字，或用陰平、陽平、上聲、去聲、入聲，則音節(jié)迥異。”劉氏這樣先立神氣以為文法的最高妙處，然后求神氣于音節(jié)，再求音節(jié)于字句，就使得向來把神氣講成抽象不可捉摸的東西，變?yōu)槎酱贆z查而可以有著手之處了。這是劉氏文論的獨(dú)到之處，也是他勝過前人的地方。劉氏還強(qiáng)調(diào)學(xué)古離不開“今”，在學(xué)文做文方面要有具體的途經(jīng)可尋，對此他又有一些具體的做法，這些遂使桐城之文成為平易雅潔比較近于規(guī)范化的散文。當(dāng)然，這就不免過于拘泥。但這比起方苞的“義法”說，應(yīng)該說桐城文論在劉大櫆之時(shí)有所發(fā)展，影響也更大了。
劉大櫆的著作有：《海峰文集》8 卷；《海峰詩集》8 卷；《論文偶記》1 卷。較有代表性的有《答吳殿麟書》及《論文偶記》等篇章。
