埃德蒙德·胡塞爾 - 成長經(jīng)歷
他父親是服裝商人，他 1876 年畢業(yè)于奧爾繆茲的德國公學，1876－1878 年在萊比錫大學學習物理學、天文學和數(shù)學，間或也去聽馮特的哲學講座。接著他去柏林，在弗利得利希?維爾海姆大學繼續(xù)學習。1881 年他去維也納大學，1882 年以有關(guān)微積分的變分的論文得數(shù)學博士學位。在1884－1886 年間他專心傾聽 F.布倫塔諾的有關(guān)心理學和哲學的講課。在布倫但諾的影響下，他決心獻身于哲學。1886 年布倫塔諾推薦他去德國哈雷大學參與他弟弟斯圖姆夫的研究，此后數(shù)年間，胡塞爾在思想上孕育了他的現(xiàn)象學思想。1887 年他以《論數(shù)的概念；心理學分析》一文完成教授資格論文答辯，同年他和夏洛特（Malvine Charlotte Steinschneider）結(jié)婚，他們共有三個孩子。胡塞爾的學術(shù)生涯始于 1887 年的哈雷大學，他在那里講學，執(zhí)教哲學課程達 14 年之久。他后來回顧說，哈雷時期是他一生學術(shù)活動中最艱難的歲月。由于苦于在“意識的心理分析和數(shù)學與邏輯的哲學基礎(chǔ)”之間調(diào)和的困難，而使他幾度打算放棄哲學職業(yè)。1891 年他發(fā)表的第一部著作《算術(shù)哲學：心理與邏輯研究》就反映出了這種內(nèi)心的矛盾。1900－1901 年他發(fā)表兩卷本的巨著《邏輯研究》 ，首次提出了現(xiàn)象學的基本原理，奠定了現(xiàn)象學描述分析方法的基礎(chǔ)。1901 年經(jīng)數(shù)學家希爾伯特推薦，胡塞爾到哥廷根大學執(zhí)教，1906 年當他 47 歲時被提升為正教授。哥廷根時期既是胡塞爾現(xiàn)象學趨于成熟的時期，也是早期懸想學運動形成和活躍的時期。這時，在他周圍聚集著一批年輕的學者，他們具有共同的生活和工作風格，熱衷于現(xiàn)象學研究，逐漸形成了并沒有正式組織起來的早期現(xiàn)象學活動。期間，胡塞爾于 1910 年發(fā)表了一篇重要的、作為現(xiàn)象學宣言的長文《作為嚴格科學的哲學》。
從 1916 年起直到 1928 年他退休，他在德國的弗賴堡大學教授哲學。存在主義哲學家海德格爾是他在該大學的哲學教職的繼承人。從弗賴堡大學開始，他的學術(shù)研究作風有了改變，不再熱心于建立學派和廣招弟子，而是傾向于獨思默想了。1922 年他應(yīng)邀赴倫敦大學作了四次著名的講演，這份講稿經(jīng)過整理于 1929 年發(fā)表，題名為《形式邏輯與超驗邏輯》，后來他把這部著作稱作是自己全部著作中最重要的。
埃德蒙德·胡塞爾 - 生平年份
1859年4月8日胡塞爾生于現(xiàn)屬捷克斯洛伐克的普羅斯涅茲城，系猶太族后裔。1876年冬-1978冬年進入萊比錫大學。學習天文學；數(shù)學、物理學、天文學和哲學。首次閱讀哲學著作：貝克萊。首次與托馬斯?馬塞瑞克接觸。
1878年-18881年進入柏林大學。學習數(shù)學（隨L．克羅耐克和C．魏爾斯特拉斯等人學習)。
1883年夏季學期，胡塞爾成為魏爾斯特拉斯的私人助手并且“從他那里獲得了科學追求的倫理思想”）以及學習哲學（隨F．保爾森學習）。
1881年-1882年：維也納大學，學習數(shù)學。
1886/87冬季學期-1887夏季學期，薩爾河畔的哈勒大學。聽施頓普夫講座。布倫塔諾推薦胡塞爾到施頓普夫處做教授資格論文。
1887-1901年期間在哈勒任私人講師。
1901-1916格丁根時期。
1901年秋季被任命為編外教授。
1916-1928年期間在弗萊堡任正教授。
1928年退休。
1928年4月：由于要到10月1日才有可能聘請海德格爾作為胡塞爾的教席繼續(xù)人，因此文化部請胡塞爾在此期間繼續(xù)管理哲學教席。
1936 1月15日胡塞爾教學許可被取消（自1935年底起生效）。
1936年1月25日：帝國科學，教育和國民教育部強迫胡塞爾退出由利伯特在貝爾格萊德組建的哲學組織。
1937年6月8日：胡塞爾申請參加在巴黎舉行的第九屆國際哲學大會，未得到帝國總理府的允許。
1938年4月27日：胡塞爾逝世，享年79歲。
埃德蒙德·胡塞爾 - 社會貢獻
1.首創(chuàng)現(xiàn)象學 在心理學史上，現(xiàn)象學研究始于胡塞爾�，F(xiàn)象學（phenomenogogy）一詞的簡單解釋是指心理現(xiàn)象的科學研究。心理現(xiàn)象是指個人面對某一事件所獲得的立即經(jīng)驗，包括感覺、感情、知識、幻覺、意向、意識等。至于現(xiàn)象研究所采用的科學方法，則主要指內(nèi)省法（當事人自己的陳述）。胡塞爾的現(xiàn)象學，旨在采用科學方法將傳統(tǒng)哲學建構(gòu)成一門哲學科學。他雖主張內(nèi)省法研究意識，但他并不同意當時馮特研究意識時用內(nèi)省法去分析意識構(gòu)成元素的做法。他采取的是布倫塔諾意動心理學的取向，用以研究意識經(jīng)驗。胡塞爾的現(xiàn)象學強調(diào)心理學研究的意識，是個人面對事件時產(chǎn)生的立即經(jīng)驗。人的意識不是抽象概念，也非記憶中的舊經(jīng)驗。他所指的意識，是指對某事件（人事物）所產(chǎn)生的意識。他特別強調(diào)個人的立即的、主觀的經(jīng)驗，也就是直覺（或直觀，intuition），直覺是不需靠意識判斷即可獲得的知識。因此他主張心理學家研究受試者心理現(xiàn)象時，應(yīng)遵守“觀察先于分析”的原則，惟因此方能真正了解對方的心理現(xiàn)象。
例如深山中見到一株從未見過的花（直接經(jīng)驗），不能靠植物分類的知識了解它的性質(zhì)，只有一看再看，不同時間的繼續(xù)研究，才會真正了解這株花的本質(zhì)。又如月亮錯覺（高空的月亮看起來比接近地平面時�。⿻r觀察者的直接經(jīng)驗，也是其心理現(xiàn)象，心理學家對此月亮錯覺不能武斷地拿物理科學的知識加以否定，而必須觀察多數(shù)人的心理現(xiàn)象后，再試圖找出合理解釋。
胡塞爾的現(xiàn)象學對以后心理學的諸多發(fā)現(xiàn)，具有極大的啟發(fā)作用。20 世紀初的存在主義、完形心理學以及人本主義心理學，在理論上都受到了胡塞爾現(xiàn)象學的影響。
2.將心理學定位為中間科學 他將人類的知識分為兩類：一類是人類對外在世界所累積的經(jīng)驗，這類知識就是自然科學；另一類是人類對自己的思考和研究所累積的經(jīng)驗，這類知識就是哲學。胡塞爾稱自然科學知識是人類“外在導向”經(jīng)驗，哲學知識為“內(nèi)在導向”經(jīng)驗。如此分類旨在為心理學定位。他將心理學定位為“中間科學”，意指心理學是一門研究人類內(nèi)在導向經(jīng)驗與外在導向經(jīng)驗之間的科學。
胡塞爾生前出版過 7 本著述，死后留下大量的遺稿。這包括還沒交付出版的著作的手稿、在大學講課的講稿、和各種有關(guān)哲學問題的隨筆和札記。從 1890 年至 1938 年他共寫下 45000 頁有關(guān)現(xiàn)象學的基本問題和用現(xiàn)象學的觀點對具體問題進行分析的速記稿。
埃德蒙德·胡塞爾 - 重要著作
《邏輯研究》(1900～1901)《內(nèi)時間意識的現(xiàn)象學》（1905－1910年）
《現(xiàn)象學的觀念》 （1907年）
《作為嚴格科學的哲學》（1910年）
《純粹現(xiàn)象學通論》（1913年）
《形式的與先驗的邏輯學》 (1927年)
《笛卡爾沉思》(1929年)
《歐洲科學的危機與超越論的現(xiàn)象學》(1935)
《經(jīng)驗與判斷》（1938年）
埃德蒙德·胡塞爾 - 相關(guān)詞條
| 馬塞爾?普魯斯特 | 安德烈?馬爾羅 | 米歇爾?圖尼 |
| 西蒙?波娃 | 杜拉斯 | 巴比塞 |
埃德蒙德·胡塞爾 - 參考資料
[1] 新浪讀書 http://iclub.book.sina.com.cn/
[2] 譯文論壇 http://www.stph.com.cn/
