黑格爾 - 人物簡介

 黑格爾全名格奧爾格?威廉?弗里德里希?黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770年8月27日―1831年11月14日），德國哲學(xué)家，出生于德國西南部符騰堡州首府斯圖加特。18歲時，他進(jìn)入圖賓根大學(xué)（符騰堡州的一所新教神學(xué)院）學(xué)習(xí)，在那里，他與荷爾德林、謝林成為朋友，同時，為斯賓諾莎、康德、盧梭等人的著作和法國大革命深深吸引。1801年，30歲的黑格爾任教于耶拿大學(xué)，直到1830年，就任柏林大學(xué)校長。1831年在德國柏林去世。

學(xué)派/流派：黑格爾主義

主要領(lǐng)域：邏輯學(xué)、歷史哲學(xué)、美學(xué)、宗教、形而上學(xué)、認(rèn)識論、政治學(xué)

受影響于：亞里士多德、安瑟倫（Anselm）、笛卡爾、斯賓諾莎、歌德、伯麥（Jacob Boehme）、盧梭、康德、費希特、謝林 等。

施影響于：費爾巴哈、馬克思、恩格斯、列寧、鮑威爾（Bruno Bauer）、托洛茨基、布拉德雷（F.H.Bradley）、漢斯?昆（Hans Küng）、海德格爾、薩特、巴特、哈貝馬斯、伽達(dá)默爾

黑格爾 - 生平經(jīng)歷

1770年，黑格爾出生于一個政府公務(wù)員家庭。1788年進(jìn)入圖賓根神學(xué)院學(xué)習(xí)，在黑格爾1788年進(jìn)入圖賓根神學(xué)院深造的幾年里，受I.康德、B.斯賓諾莎和J.-J.盧梭等人的思想影響。在大學(xué)時期的生活和學(xué)習(xí)，引導(dǎo)他開始研究政治和宗教，并對現(xiàn)實進(jìn)行批判。他把哲學(xué)家與民眾聯(lián)系起來，把批判的鋒芒同時指向宗教和專制制度。此時，黑格爾尚未形成自己的哲學(xué)思想體系，仍然認(rèn)為宗教高于哲學(xué)，認(rèn)為哲學(xué)作為反思的思維不能把握生命和精神的無限性。黑格爾在耶拿時期，是他把自己的理想變?yōu)轶w系的一個轉(zhuǎn)折點。1801年黑格爾寫了《費希特和謝林哲學(xué)體系的差異》一文，參加當(dāng)時的哲學(xué)爭論。這是黑格爾發(fā)表的第一篇哲學(xué)論文。

黑格爾這一時期還發(fā)表了一些批評康德、費希特和F.H.雅各比等人的著作。這些人的哲學(xué)被黑格爾看作主觀的反思哲學(xué)、需要克服的片面性哲學(xué)，因而必須把它們同以總體為基礎(chǔ)的“真正的哲學(xué)”區(qū)別開來。

1805年開始寫《精神現(xiàn)象學(xué)》，于1807年3月出版。它標(biāo)志著由康德開始的德國哲學(xué)革命進(jìn)入了新的階段，也標(biāo)志著黑格爾已經(jīng)成為一位成熟的和獨樹一幟的哲學(xué)家。黑格爾在這部巨著中劃時代地提供了一部人類意識的發(fā)展史。它從內(nèi)容上將人類意識發(fā)展分為5個階段。①意識，②自我意識，③理性，這3個階段屬于主觀精神；④精神，即客觀精神；⑤絕對精神。黑格爾的整體觀和偉大的歷史感，均體現(xiàn)在這部意識發(fā)展史中�！毒�神現(xiàn)象學(xué)》作為人的意識發(fā)展諸階段的縮影，深刻地揭示了人的個體發(fā)展及人類社會發(fā)展兩個方面的歷史辯證法。

在紐倫堡，黑格爾完成了另一部巨著即1812、1813、1816年先后分3 卷出版的《邏輯學(xué)》。這部著作的重要意義和它出版后遭到的冷遇形成鮮明的對照。它只是在馬克思主義哲學(xué)中才得到了正確的理解、改造并加以應(yīng)用。在黑格爾的體系中，《邏輯學(xué)》占有核心的地位。除了《精神現(xiàn)象學(xué)》之外，他把自己的其他著作都看作是《邏輯學(xué)》的展開和應(yīng)用�！哆壿媽W(xué)》集中地體現(xiàn)了黑格爾把宇宙看成一個運動、變化、發(fā)展的有機整體的合理思想。在邏輯史上具有革命的意義。

1816年黑格爾開始在海德堡擔(dān)任哲學(xué)教授，他根據(jù)講課提綱編輯成《哲學(xué) 全書》于1817、1827、1830年出版，每次重版都作了重要修改。他還發(fā)表了政論《評1815年和1816年符騰堡王國等級議會的討論》，堅持他的君主立憲制觀點，批評邦議員們要求恢復(fù)法國革命前的舊法制。

1818年黑格爾被任命為普魯士王國的教授。在柏林的主要著作是《法哲學(xué)原理》。在這一時期，黑格爾還講授歷史哲學(xué)。黑格爾在歷史哲學(xué)中通過理性主宰世界這一客觀唯心主義原則，把歷史看作一個有規(guī)律的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的過程，從而結(jié)束了把歷史看作非理性的、一團(tuán)紊亂的觀念。

1829年，就任柏林大學(xué)校長，其哲學(xué)思想才最終被定為普魯士國家的欽定學(xué)說。

黑格爾 - 主要作品

《精神現(xiàn)象學(xué)》(Ph?nomenologie des Geistes 有時也譯成精神哲學(xué)) 1806 (See battle of Jena)
《邏輯學(xué)》 (Wissenschaft der Logik) 1812-1816 (last edition of the first part 1831)
《哲學(xué)全書》 (Enzyklopaedie der philosophischen Wissenschaften) 1817-1830
（分三個主要部分： 小邏輯、 自然哲學(xué)、 精神哲學(xué)）
《法哲學(xué)原理》 (Grundlinien der Philosophie des Rechts) 1819
《美學(xué)講演錄》（又譯：《美學(xué)》、《談美學(xué)》）
《歷史哲學(xué)講演錄》
《哲學(xué)史講演錄》
《宗教哲學(xué)講演錄》

黑格爾 - 思想精髓

黑格爾把絕對精神看做世界的本原。絕對精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類社會和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。因此，事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過程，就是絕對精神本身。黑格爾哲學(xué)的任務(wù)和目的，就是要展示通過自然、社會和思維體現(xiàn)出來的絕對精神，揭示它的發(fā)展過程及其規(guī)律性，實際上是在探討思維與存在的辯證關(guān)系，在唯心主義基礎(chǔ)上揭示二者的辯證同一。

圍繞這個基本命題，黑格爾建立起令人嘆為觀止的客觀唯心主義體系，主要講述絕對精神自我發(fā)展的三個階段：邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)。黑格爾在論述每一個概念、事物和整個體系的發(fā)展中自始至終都貫徹了這種辯證法的原則。這是人類思想史上最驚人的大膽思考之一。恩格斯后來給其以高度的評價：“近代德國哲學(xué)在黑格爾的體系中達(dá)到了頂峰，在這個體系中，黑格爾第一次―這是他的巨大功績―把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為處于不斷運動、變化、轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系�！�

黑格爾 - 學(xué)說貢獻(xiàn)

黑格爾的著作以其覆蓋面之深廣而享有盛譽。他建立了一個龐大的體系來理解哲學(xué)的歷史和人們身處的世界本身――在黑格爾，這個世界通常被看成是“一個歷史的行進(jìn)，其中每一個相續(xù)的運動都是為解決前一運動中的矛盾而出現(xiàn)的�！�

黑格爾哲學(xué)

黑格爾哲學(xué)是19世紀(jì)德國資產(chǎn)階級的世界觀體系。它集德國古典哲學(xué)之大成，具有百科全書式的豐富性，居于整個資產(chǎn)階級哲學(xué)的高峰。它不僅反映了當(dāng)時德國資產(chǎn)階級的革命性與軟弱性，也在一定程度上反映了當(dāng)時整個西方資產(chǎn)階級的特點。在黑格爾哲學(xué)中，表現(xiàn)了豐富的辯證法內(nèi)容與保守體系的深刻矛盾。

20世紀(jì)，黑格爾哲學(xué)重新受到廣泛重視。黑格爾研究成了國際現(xiàn)象，不同階級、不同的學(xué)派，都提出自己的解釋，從中引出自己的結(jié)論。東西方很少有哲學(xué)家和哲學(xué)派別不同黑格爾發(fā)生直接和間接的關(guān)系。黑格爾派或新黑格爾主義，成了歷史現(xiàn)象。但黑格爾哲學(xué)卻在發(fā)揮自己的作用，啟發(fā)當(dāng)代人的思想。在中國，黑格爾作為德國古典哲學(xué)中最有影響的一位哲學(xué)家，他的哲學(xué)也正在得到較以往更深入的研究。

倫理思想

黑格爾集以往西方倫理思想之大成，特別是繼承和發(fā)展了康德的倫理思想，建立了一個完整的理性主義倫理思想體系。黑格爾關(guān)于倫理的學(xué)說就是他的法哲學(xué)，其中包括抽象法、道德、倫理3個部分，中心是揭示自由理念的辯證發(fā)展過程。從哲學(xué)上看，黑格爾倫理思想的形式是唯心的，但其內(nèi)容是現(xiàn)實的，方法是辯證的，它的成就對后世倫理思想包括馬克思主義倫理思想的形成和發(fā)展有著重要影響。

美學(xué)思想

黑格爾的美學(xué)思想主要反映在他的《美學(xué)講演錄》一書中，這是他整個哲學(xué)體系的一個組成部分，也是他的哲學(xué)體系在美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域中的具體表現(xiàn)。藝術(shù)的根本特點，是理念通過感性的形象來顯現(xiàn)自己、認(rèn)識自己，“美是理念的感性顯現(xiàn)”成為黑格爾美學(xué)思想的核心。黑格爾分別對藝術(shù)的性質(zhì)和特征、藝術(shù)發(fā)展的歷史類型和各門藝術(shù)的體系，進(jìn)行既是邏輯的又是歷史的分析。邏輯方面，他建立了一個龐大的有關(guān)藝術(shù)的唯心主義哲學(xué)體系；歷史方面，他開創(chuàng)了藝術(shù)社會學(xué)的研究，展示了宏偉的歷史觀。黑格爾的美學(xué)思想在西方美學(xué)史的發(fā)展過程中，起了劃時代的作用，成為古典美學(xué)的集大成者。

黑格爾 - 學(xué)說影響

黑格爾的學(xué)說在后代很長時間內(nèi)一直引起爭論，他對思想界有廣泛的影響，幾乎任何學(xué)派都對他的學(xué)說給予肯定或提出批判。黑格爾是德國哲學(xué)中由康德啟始的那個運動的頂峰；雖然他對康德時常有所批評，假使原來沒有康德的學(xué)說體系，決不會產(chǎn)生他的體系。十九世紀(jì)末年，在美國和英國，一流的學(xué)院哲學(xué)家大多都是黑格爾派。在純哲學(xué)范圍以外，有許多新教神學(xué)家也采納他的學(xué)說，而且他的歷史哲學(xué)對政治理論發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。

歷史學(xué)家將黑格爾學(xué)派分為兩個陣營，黑格爾右派的代表是柏林漢博德大學(xué)的追隨者，他們擁護(hù)福音正統(tǒng)的宗教觀念，擁護(hù)后拿破倫時代的政治保守主義。

黑格爾左派，有時也被稱為“青年黑格爾派”，他們繼承黑格爾學(xué)說中的革命成分，在宗教方面主張無神論，在政治領(lǐng)域主張自由民主，其中包括費爾巴哈和年輕時代的馬克思和恩格斯。在1830年代和1840年代，這些年輕的黑格爾信徒經(jīng)常在柏林希貝爾酒吧聚會、爭論，這里的氛圍造就了對以后150年有很大影響的思想家們，形成了無神論、人文主義、共產(chǎn)主義、無政府主義、和利己主義的基本觀念。但是幾乎沒有一位黑格爾左派宣稱自己是黑格爾的追隨者，有幾位還公開批評黑格爾的哲學(xué)，但是這種歷史上的區(qū)分法仍然在現(xiàn)代學(xué)院哲學(xué)中使用，黑格爾左派對黑格爾的批評導(dǎo)致一個全新的領(lǐng)域―關(guān)于黑格爾和黑格爾理論的文學(xué)作品。

20世紀(jì)黑格爾的哲學(xué)開始復(fù)興，主要是因為幾個原因，一是發(fā)現(xiàn)黑格爾的哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的源頭，還因為黑格爾的歷史觀開始復(fù)活，再有黑格爾辯證法的重要性得到廣泛的認(rèn)同，將黑格爾的理論重新帶到馬克思經(jīng)典中的最重要的著作是喬治?盧卡斯的《歷史和經(jīng)典概念》，掀起一股重新了解評價黑格爾的著作熱，黑格爾的復(fù)興也引起對黑格爾早期著作的興趣�，F(xiàn)代美國的哲學(xué)家也明顯受到黑格爾的影響。

黑格爾 - 傳世名言

“我看見拿破侖，這個世界精神，在巡視全城。當(dāng)我看見這樣一個偉大人物時，真令我發(fā)生一種奇異的感覺。他騎在馬背上，他在這里，集中在這一點上他要達(dá)到全世界、統(tǒng)治全世界�！�

“我們可以斷言，沒有激情，任何偉大的事業(yè)都不能完成�！�

“凡是合理的都是存在的，凡是存在的都是合理的�！�(Was vernünftig ist, das ist Wirklich; und was wirklich ist,das ist vernünftig.)」。此句出自《權(quán)利的哲學(xué)綱要》一書（ 《Grundlinien der Philosophie des Rechts 1820》。

“對現(xiàn)實的抽象就是對現(xiàn)實的毀滅”(Abstraktionen in der Wirklichkeit geltend machen, hei?t Wirklichkeit zerst?ren.)

黑格爾 - 人物評價

黑格爾是保持著不單是歷史意義上的重要地位，他的一生沒有多少重大事件。在青年時代，他非常熱中于神秘主義，青年時代他卻藐視普魯士而景仰拿破侖，他晚年是一個普魯士愛國者，是國家的忠仆，安享公認(rèn)的哲學(xué)聲望。

黑格爾的哲學(xué)非常艱深，有限事物外觀上的自立性，在他看來是幻覺；他主張，除全體而外任何東西都不是根本完全實在的。但是他不把全體想象成單純的實體，而想象成一個人們應(yīng)該稱之為有機體的那類的復(fù)合體系。

黑格爾斷言現(xiàn)實的就是合理的，合理的就是現(xiàn)實的。他承認(rèn)，甚至還強調(diào)，凡經(jīng)驗主義者所以為的事實，都是不合理的，而且必然都是不合理的；只有把事實作為全體的樣相來看，從而改變了它的外表性格，才看出它是合理的。盡管如此，把現(xiàn)實的和合理的同一看待，不可避免地仍舊要造成一些與“凡存在的事物都是正當(dāng)?shù)摹边@個信念分不開的自滿情緒。

許多人認(rèn)為，黑格爾的思想象征著了19世紀(jì)德國唯心主義哲學(xué)運動的頂峰，對后世哲學(xué)流派如存在主義和馬克思的歷史唯物主義都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。更有甚者，由于黑格爾的政治思想兼具自由主義與保守主義兩者之要義，因此，對于那些因看到自由主義在承認(rèn)個人需求、體現(xiàn)人的基本價值方面的無能為力而覺得自由主義正面臨挑戰(zhàn)的人來說，他的哲學(xué)無疑是為自由主義提供了一條新的出路。