亨利·柏格森 - 人物經(jīng)歷
亨利·柏格森(HenriBergson，1859—1941)，一八五九年十月十八日出生于巴黎，父母均為猶太人。他從中學(xué)時(shí)代起便對(duì)哲學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)發(fā)生濃厚興趣，尤其酷愛(ài)文學(xué)，一八七八年進(jìn)巴黎高等師范學(xué)校，畢業(yè)后獲哲學(xué)教師資格，一八八一年起在中學(xué)任教。一九八九年獲哲學(xué)博士學(xué)位，一八九七年被聘為巴黎高等師范學(xué)校講師，一九年起至二十年代中期，任法蘭西學(xué)院哲學(xué)教授。一九一四年當(dāng)選為道德與政治科學(xué)院年度主席和法蘭西科學(xué)院院士。二十年代中期，由于健康狀況惡化，臥床不起，他辭去了各種職務(wù)。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，年邁的柏格森反對(duì)納粹政權(quán)對(duì)猶太人的迫害，拒絕與侵法德軍合作。一九四一年一月四日，他因病在巴黎逝世，享年八十二歲。柏格森的主要著作有：《直覺(jué)意識(shí)的研究》(1888)、《時(shí)間與自由意識(shí)》(1889)、《物質(zhì)與記憶：身心關(guān)系論》(1896)、《形而上學(xué)導(dǎo)論》（1903)、《創(chuàng)造的進(jìn)化》(1907)、《生命與意識(shí)》(1911)、《精神的力量》(1919)、《綿延性和時(shí)間性》(1922)、《道德和宗教的兩個(gè)來(lái)源》(1932)、《思想和運(yùn)動(dòng)》(1934)等。
亨利·柏格森 - 偉大成就
柏格森的哲學(xué)著作，不僅表達(dá)了他對(duì)當(dāng)時(shí)產(chǎn)生巨大影響的哲學(xué)思想，而且表達(dá)的方式也充滿詩(shī)意，顯示了卓越的技巧。在對(duì)他頒發(fā)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的授獎(jiǎng)詞中，當(dāng)論述到他的代表作《創(chuàng)造的進(jìn)化》時(shí)，即說(shuō)：“他創(chuàng)作出了驚人宏偉的詩(shī)篇……可以毫不費(fèi)力地從中獲得巨大的美感。”他的著作采用的不是哲學(xué)界通行的概念法或抽象法，而是在風(fēng)格上不僅具有嚴(yán)謹(jǐn)和簡(jiǎn)潔，還充滿了色彩和比喻，辭藻華麗，文體優(yōu)美。文學(xué)藝術(shù)在柏格森的哲學(xué)思想中占有相當(dāng)重要的地位。在他看來(lái)，文學(xué)藝術(shù)是一種特殊的東西，是一種持續(xù)創(chuàng)造力的最為豐富的證據(jù)之一。他的重要論著《笑》(1900)是和文藝思想關(guān)系最為密切的著作，在這一論著中，他運(yùn)用他對(duì)生命、記憶和自我的理解，來(lái)解決“人為什么要笑”這個(gè)看似簡(jiǎn)單實(shí)際相當(dāng)復(fù)雜的問(wèn)題，從中也研究了喜劇的源泉。
亨利·柏格森 - 哲學(xué)作家
亨利·柏格森在一九七年的《創(chuàng)造的進(jìn)化》中就已宣稱，所有最能長(zhǎng)存且最富成效的哲學(xué)體系是那些源于直覺(jué)的體系。相信他這番話，對(duì)柏格森體系的關(guān)注，便會(huì)立即顯示出柏格森是如何豐富了直覺(jué)的發(fā)現(xiàn)，這種發(fā)現(xiàn)是通向其思想世界的入口。柏格森的學(xué)位論文《試論意識(shí)的直接材料》(1889)已顯示了這一發(fā)現(xiàn)，提出時(shí)間并非是某種抽象的或形式的表達(dá)，而是作為永恒地關(guān)涉生命和自我的實(shí)在。他稱這種時(shí)間為“持續(xù)時(shí)間”。與生命力相類(lèi)似，這種概念亦可闡述為“活時(shí)間”。這種時(shí)間是動(dòng)態(tài)的流動(dòng)，呈現(xiàn)出經(jīng)常的和永恒增長(zhǎng)的量變。它避開(kāi)了反映，不能與任何固定點(diǎn)相聯(lián)系，否則將受到限制并不復(fù)存在。這種時(shí)間可由一種趨向內(nèi)在本源的內(nèi)省、集中的意識(shí)所感知。與我們通常依鐘表的運(yùn)轉(zhuǎn)和太陽(yáng)的運(yùn)行所測(cè)定的時(shí)間完全不同，這種時(shí)間是被精神和行為同時(shí)也是為了精神和行為所創(chuàng)造的形式。通過(guò)最精密的分析之后，柏格森斷言它僅適于空間形式。該領(lǐng)域彌漫著數(shù)學(xué)的嚴(yán)密、確實(shí)和有限，原因區(qū)別于結(jié)果，智力涵蓋世界的精神創(chuàng)造，環(huán)繞精神趨向自由的內(nèi)在渴望筑起一道屏障。這些渴望在“活時(shí)間”里獲得了滿足：原因和結(jié)果在此相融，沒(méi)有能被確實(shí)性預(yù)見(jiàn)的事物，因?yàn)榇_實(shí)性存在于自身單純的行為中且只能為該行為所規(guī)定�；顣r(shí)間是自由選擇和全新創(chuàng)造的領(lǐng)地，在此什么都只能產(chǎn)生一次，而絕不會(huì)以相同的方式重復(fù)。人格的歷史在此誕生。這是使精神和靈魂(無(wú)論何種稱呼)擺脫理智的形式和習(xí)慣，而能以內(nèi)在視野感知自我本質(zhì)和自我的普遍生命的真實(shí)。
柏格森在其純粹的科學(xué)敘述中，并未談及本能的本源——或許源自被熟練掌握和探究過(guò)的個(gè)人體驗(yàn)，或者源自靈魂解放的危機(jī)。我們只能推測(cè)上世紀(jì)末期占據(jù)統(tǒng)治地位的理性主義生物學(xué)的沉悶氣氛引發(fā)了這種危機(jī)。柏格森在這種科學(xué)的影響之下成長(zhǎng)和接受教育，當(dāng)他決計(jì)著手反抗這種科學(xué)之時(shí)，已在物質(zhì)世界的概念結(jié)構(gòu)領(lǐng)域掌握了非凡的武器，具備了必要和可觀的豐富學(xué)識(shí)。當(dāng)理性主義之網(wǎng)試圖禁錮生命時(shí)，柏格森試圖證明動(dòng)態(tài)的流動(dòng)的生命可以毫無(wú)阻礙地穿網(wǎng)而過(guò)。
亨利·柏格森 - 后世影響
在對(duì)決定論異常透徹的駁斥中，柏格森論證了普遍的知性(他稱之為皮埃爾)不可能預(yù)知另一人格保羅的生命，除非他能夠遵循保羅的經(jīng)驗(yàn)、感覺(jué)、意志行為的所有表現(xiàn)形式，到了與之完全同一的地步，就像兩個(gè)相同的三角形恰好重合在一起。要完全理解柏格森的讀者，就必須在一定程度上使自己與作者同化，完成精神的偉力與靈性的巨大需求。追蹤作者的理論流向是有意義的。當(dāng)理智滯后之時(shí)，想像力和直覺(jué)便可張揚(yáng)。要想判斷想像力是否被誘惑了，抑或是直覺(jué)認(rèn)知了自身而使其被確信，都是不可能的。無(wú)論哪種情況，閱讀柏格森總會(huì)有莫大裨益。
在柏格森迄今為止權(quán)威性的著述《創(chuàng)造的進(jìn)化》的敘述中，他創(chuàng)造出了驚人宏偉的詩(shī)篇、具有廣博視界和持續(xù)力度的宇宙進(jìn)化論，而且并未忽視一種嚴(yán)密的科學(xué)術(shù)語(yǔ)。要從他的透徹分析或深?yuàn)W思想中得益或許是困難的，但是卻可毫不費(fèi)力地從中獲得巨大的美感。
假如人們把它視為詩(shī)篇，它便呈示出一種戲劇性。世界被兩種相互沖突的趨向所創(chuàng)造。其中物質(zhì)在其意識(shí)中展示了下降的運(yùn)動(dòng)；第二種則是具有固有的自由情感和永恒創(chuàng)造力的生命，它不斷地向知識(shí)的見(jiàn)解和無(wú)限的視界趨進(jìn)。這兩種因素相互混合，彼此制約。這種聯(lián)合的產(chǎn)物在不同的水平上分支。
首先的基礎(chǔ)差異見(jiàn)于植物和動(dòng)物界之間，非動(dòng)的和運(yùn)動(dòng)的有機(jī)活動(dòng)之間。植物借助于陽(yáng)光儲(chǔ)存了從惰性物質(zhì)中抽取的能量。動(dòng)物則免除了這種基本努力，因?yàn)樗蓮闹参飻z取已經(jīng)儲(chǔ)存的能量并據(jù)需要同時(shí)、均衡地釋放爆發(fā)力。在較高的階段上，動(dòng)物界在損害動(dòng)物界的狀態(tài)下維持生命，能以這種能量的聚集，強(qiáng)化自身的發(fā)展。如此，進(jìn)化之道變得日益多種多樣，其選擇絕非盲目為之。本能隨著器官的利用而產(chǎn)生。理智的胚胎期也已存在，但對(duì)本能而言智能仍是劣等的。
亨利·柏格森 - 精神導(dǎo)引
居于生命頂峰的人類(lèi)，理智居于支配地位，本能作用則下降了，盡管并未完全消失，它潛伏于統(tǒng)一了活時(shí)間之流中所有生命的意識(shí)里。本能開(kāi)始在直觀的視覺(jué)中活動(dòng)。理智的開(kāi)發(fā)期顯得節(jié)制而膽怯。理智的展示僅靠本能地以惰性物質(zhì)中生長(zhǎng)的器具替代有機(jī)器具，并在自由行為中運(yùn)用它們的傾向和能力上。本能對(duì)其目標(biāo)頗具意識(shí)，但是此目標(biāo)極為受限。反之，理智受著極大風(fēng)險(xiǎn)的約束，卻趨向無(wú)限廣泛的目標(biāo)，趨向?yàn)槿祟?lèi)物質(zhì)和社會(huì)文化所實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。無(wú)論如何理智存在著不可避免的風(fēng)險(xiǎn)，在空間世界為行為創(chuàng)造的理智，或許會(huì)因?yàn)閺钠渖拍瞰@得的形式和對(duì)生命內(nèi)在流動(dòng)本質(zhì)以及對(duì)統(tǒng)攝其永恒變化的自由保持沉默而歪曲世界映像。由此，在智力征服了自然科學(xué)的情形下，產(chǎn)生了對(duì)外在世界的機(jī)械論和決定論觀念。這是戲劇性的。創(chuàng)造進(jìn)化論是開(kāi)放的，人們發(fā)現(xiàn)自身被普遍生命的生命力推上了舞臺(tái)并使其無(wú)可抗拒地行動(dòng)，一旦達(dá)到了對(duì)自我的自由認(rèn)識(shí)，能夠推測(cè)和展望具有通向其他道路的無(wú)邊領(lǐng)域的既往走過(guò)的無(wú)盡道路，究竟哪條路是人們?cè)撟穼さ?
事實(shí)上人們還僅在戲劇的序幕中，而絕不是處在別的狀態(tài)，特別是如果人們考慮到柏格森關(guān)于未來(lái)僅在生活的瞬間產(chǎn)生的概念。然而這種開(kāi)端是有所缺失的。柏格森未論及自由人格中的內(nèi)在意志、確定通過(guò)無(wú)法意料的曲線追蹤該人格的徑直方式的行為意志。他也未論及意志生命問(wèn)題、絕對(duì)價(jià)值存在與否的問(wèn)題。
不可抗拒的生命力的本質(zhì)是什么?依照柏格森大膽而極其動(dòng)人的表述，那種生命對(duì)無(wú)生命物質(zhì)的猛烈侵襲，自身能超越死亡而獲勝嗎?當(dāng)其把世間的一切力量置于我們腳下時(shí)，生命力會(huì)怎樣對(duì)待我們?
無(wú)論這些問(wèn)題如何復(fù)雜，人們都不可能回避。在這個(gè)特別的時(shí)刻，柏格森或許會(huì)像其以往的著述，以大膽而更有意義的嘗試來(lái)解決這些問(wèn)題。
仍然有一些論點(diǎn)要闡明。他有沒(méi)有可能探索出一種適合物質(zhì)的生命力來(lái)結(jié)束其對(duì)于世界的二元映像的描述?在這點(diǎn)上我們一無(wú)所知。但是柏格森自己提出，他的體系在許多論點(diǎn)上只是一個(gè)輪廓的構(gòu)成，其細(xì)節(jié)要靠其他的思想家合作完成。
