德謨克利特 - 基本資料
德謨克利特（希臘文：Δημ?κριτο?, 英文：Democritus 約公元前460～約公元前370年或公元前356年），古希臘時(shí)期的屬地阿布德拉人，古希臘時(shí)期偉大的唯物主義哲學(xué)家，原子唯物論學(xué)說的創(chuàng)始人之一（率先提出 原子論（萬物由原子構(gòu)成））古希臘時(shí)期偉大的思想家和哲學(xué)家留基伯（希臘文：Λε?κιππο?, 英文：Leucippus 或 Leukippos. 約公元前500 - 約公元前440年）是他的導(dǎo)師。
德謨克利特 - 個(gè)人概述
古希臘時(shí)期思想家和哲學(xué)家，原子唯物論的創(chuàng)立者——德謨克利特(Democritus)出生于色斯雷的海濱城市阿布德拉。在宇宙原子論的發(fā)展方面占有重要地位的希臘自然哲學(xué)家。
德謨克利特 - 職業(yè)生涯
德謨克利特從小就見多識(shí)廣。小時(shí)候，他作過波斯術(shù)士和星象家的學(xué)生，接受了神學(xué)和天文學(xué)方面的知識(shí)，對(duì)東方文化有著濃厚的興趣。他在學(xué)習(xí)和研究的時(shí)候非常的專心，經(jīng)常把自己關(guān)在花園里的一間小屋里。他的想象力很豐富，并且刻意培養(yǎng)自己的想象力，有時(shí)他到荒涼的地方去，或者一個(gè)人呆在墓地里，以激發(fā)自己的想象。
德謨克利特成人后，來到雅典學(xué)習(xí)哲學(xué)。后來又到埃及、巴比侖、印度等地游歷，前后長(zhǎng)達(dá)十幾年。他在埃及居住了五年，向那里的數(shù)學(xué)家學(xué)了三年幾何。他曾在尼羅河的上游逗留，研究過那里的灌溉系統(tǒng)。在巴比侖，他向僧侶學(xué)習(xí)如何觀察星辰，推算日食發(fā)生的時(shí)間�；氐焦枢l(xiāng)阿布德拉后，他擔(dān)任過該城的執(zhí)政官。在繁忙的政務(wù)之余，他始終沒有放棄追求哲學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)，并且在藝術(shù)方面也有了一定的造詣。
德謨克利特在自然科學(xué)上最重要的貢獻(xiàn)，是他繼承和發(fā)展了留基伯的原子論，為現(xiàn)代原子科學(xué)的發(fā)展奠定了基石。原子是非常小的，不但肉眼看不出來，就是用顯微鏡也看不出來。那么在兩千年前，原子論是怎么提出來的呢？其實(shí)上古時(shí)代的原子論不是科學(xué)理論，它只是一種哲學(xué)的推測(cè)。
留基伯是古希臘愛奧尼亞學(xué)派中的著名學(xué)者，他首先提出物質(zhì)構(gòu)成的原子學(xué)說，認(rèn)為原子是最小的、不可分割的物質(zhì)粒子。原子之間存在著虛空，無數(shù)原子從古以來就存在于虛空之中，既不能創(chuàng)生，也不能毀滅，它們?cè)跓o限的虛空中運(yùn)動(dòng)著構(gòu)成萬物。
德謨克利特是留基伯的學(xué)生，他繼承并發(fā)展了留基伯的原子學(xué)說，指出宇宙空間中除了原子和虛空之外，什么都沒有。原子一直存在于宇宙之中，它們不能被從無中創(chuàng)生，也不能被消滅，任何變化都是它們引起的結(jié)合和分離。他對(duì)留基伯的學(xué)說進(jìn)行加工和提煉形成了自己的宇宙觀。最為著名的是他的原子論和用多元和運(yùn)動(dòng)來解釋宇宙：一切物質(zhì)都由微粒組成，這種微粒無限小，世上沒有比它再小的東西，因此它是不可再分的。（“原子”這個(gè)詞本身就是不可再分割的意思)。無數(shù)的原子在無限的空間或“虛空”中運(yùn)行；原子是永恒存在的，沒有起因,“不可分”，也看不見，相互間只有形狀、排列、位置和大小之區(qū)別。原子和“虛空”是他提出的最終的現(xiàn)實(shí)事物。物質(zhì)的現(xiàn)象是由原子組合而產(chǎn)生的。雖然一切原子從根本上說是相同的，但例如水的原子是圓而光滑的，它們相互間不能“勾住”，因而就像小球那樣相互滾來滾去，而鐵的原子則粗糙不平，因而互相粘附在一起成為“固體”；現(xiàn)象中質(zhì)量的差別（熱與冷、硬與軟、苦與甜）只是因“慣例”而存在，不是原子本身固有的性質(zhì)。由于原子是永恒的，因此從這意義上來說，沒有任何事物產(chǎn)生和消滅。但是由原子構(gòu)成的化合物卻易于增加和減少，從而可以解釋一件事物的出現(xiàn)與消失或“生”與“死”。他認(rèn)為，既然原子是沒有始因的和永恒的，則運(yùn)動(dòng)也是如此。德謨克利特見解之準(zhǔn)確性達(dá)到了不可思議的程度，在這方面他不愧為希臘最杰出的自然哲學(xué)家。人們一般認(rèn)為他的這些觀點(diǎn)與現(xiàn)代關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)和宇宙起源說的理論有許多相似之處，但有一本質(zhì)的不同，那就是德漠克利特的結(jié)論產(chǎn)生于思維和直覺知識(shí)，但現(xiàn)代理論是建立在定量實(shí)驗(yàn)和井然有絮的數(shù)學(xué)推理基礎(chǔ)上的。原子在數(shù)量上是無限的，在形式上是多樣的。在原子的下落運(yùn)動(dòng)中，較快和較大的撞擊著較小的，產(chǎn)生側(cè)向運(yùn)動(dòng)和旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，從而形成萬物并發(fā)生著變化。一切物體的不同，都是由于構(gòu)成它們的原子在數(shù)量、形狀和排列上的不同造成的。原子在本質(zhì)上是相同的，它們沒有“內(nèi)部形態(tài)”，它們之間的作用通過碰撞擠壓而傳遞。
根據(jù)這樣的理論，德謨克利特還提出了他的天體演化學(xué)說，即在一部分原子由于碰撞等原因形成的一個(gè)原始旋渦運(yùn)動(dòng)中，較大的原子被趕到旋渦的中心，較小的被趕到外圍。中心的大原子相互聚集形成球狀結(jié)合體，即地球。較小的水、氣、火原子，則在空間產(chǎn)生一種環(huán)繞地球的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。地球外面的原子由于旋轉(zhuǎn)而變得干燥，最后燃燒起來，變成各個(gè)天體。
德謨克利特的原子論里沒有神存在的空間，他認(rèn)為原始人在殘酷而奇妙的自然現(xiàn)象面前感到恐懼，再加上知識(shí)的匱乏，只有臆造出神來解釋一切的未知。其實(shí)，除了永恒的原子和虛空外，從來就沒有不死的神靈。他甚至認(rèn)為，人的靈魂也是由最活躍、最精微的原子構(gòu)成的，因此它也是一種物體。原子分離，物體消滅，靈魂當(dāng)然也隨之消滅。
德謨克利特發(fā)展了留基伯的學(xué)說，他的原子論后來又被伊壁鳩魯和克萊修所繼承，再后來被道爾頓所發(fā)展，從而形成了近代的科學(xué)原子論。但是，他在繼承留基伯的原子說時(shí)，也延續(xù)了留基伯原子不可分的思想，從而留下了永久的遺憾。
德謨克利特是這樣用原子論解釋認(rèn)識(shí)論問題的：從事物中不斷流溢出來的原子形成了“影像”，而人的感覺和思想就是這種“影像”作用于感官和心靈而產(chǎn)生的。這就是他的“影像說”。他還區(qū)分了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的最初級(jí)階段，人的感官并不能感知一切事物，例如原子和虛空就不能為感官所認(rèn)識(shí)，當(dāng)感性認(rèn)識(shí)在最微小的領(lǐng)域內(nèi)不能再看、再聽、再嗅、再摸的時(shí)候，就需要理性認(rèn)識(shí)來幫助，因?yàn)槔硇跃哂幸环N更精致的工具。
德謨克利特把感性認(rèn)識(shí)稱做“曖昧的認(rèn)識(shí)”，把理性認(rèn)識(shí)稱為“真理的認(rèn)識(shí)”。因?yàn)樵谒磥�，原子本身之間沒有什么性質(zhì)的不同，人們感覺所感知的各種事物的顏色、味道都是習(xí)慣，是人們主觀的想法。德謨克利特的原子唯物論思想是古希臘唯物主義發(fā)展的最重要成果。
德謨克利特主張世界上一切事物都是相互聯(lián)系的，都受因果必然性和客觀規(guī)律的制約。他認(rèn)為，原子在虛空中相互碰撞而形成的旋渦運(yùn)動(dòng)是一切事物形成的原因，他稱之為必然性。在強(qiáng)調(diào)必然性時(shí)，他否定了偶然性，把自然界的一切作用都?xì)w結(jié)為必然性。
德謨克利特 - 個(gè)人榮譽(yù)
德謨克利特研究過天文、地質(zhì)、數(shù)學(xué)、物理、生物等許多學(xué)科，提出了圓錐體、棱錐體、球體等體積的計(jì)算方法。他對(duì)邏輯學(xué)的發(fā)展也作出了重要的貢獻(xiàn)。德謨克利特的著作涉及自然哲學(xué)、邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論、論理學(xué)、心理學(xué)、政治、法律、天文、地理、生物和醫(yī)學(xué)等許多方面，馬克思和恩格斯因此贊美他是古希臘人中“第一個(gè)百科全書式的學(xué)者”。
德謨克利特 - 個(gè)人影響
人物評(píng)價(jià)
德謨克利特的原子唯物論思想是古希臘唯物主義發(fā)展的最重要成果。
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