達爾文 - 人物簡介
達爾文，全名：查爾斯?羅伯特?達爾文（英語：Charles Robert Darwin，1809年2月12日－1882年4月19日），又譯達爾溫，是一位英國著名的生物學(xué)家、博物學(xué)家，達爾文早期因地質(zhì)學(xué)研究而著名，而后又提出科學(xué)證據(jù)，證明所有生物物種是由少數(shù)共同祖先，經(jīng)過長時間的自然選擇過程后演化而成。到了1930年代，達爾文的理論成為對演化機制的主要詮釋，并成為現(xiàn)代演化思想的基礎(chǔ)，在科學(xué)上可對生物多樣性進行一致且合理的解釋，是現(xiàn)今生物學(xué)的基石。
達爾文 - 人物生平
1809年2月12日，達爾文出生在英國的一個小鎮(zhèn)——施魯斯伯里。祖父和父親都是當(dāng)?shù)氐拿t(yī)，家里希望他將來繼承祖業(yè)，16歲時便被父親送到愛丁堡大學(xué)學(xué)醫(yī)。
但達爾文從小就熱愛大自然，尤其喜歡打獵、采集礦物和動植物標本。進到醫(yī)學(xué)院后，他仍然經(jīng)常到野外采集動植物標本。父親認為他“游手好閑”、“不務(wù)正業(yè)”，一怒之下，于1828年又送他到劍橋大學(xué)，改學(xué)神學(xué)，希望他將來成為一個“尊貴的牧師”。達爾文對神學(xué)院的神創(chuàng)論等謬說十分厭煩，他仍然把大部分時間用在聽自然科學(xué)講座，自學(xué)大量的自然科學(xué)書籍。熱心于收集甲蟲等動植物標本，對神秘的大自然充滿了濃厚的興趣。
達爾文在1825年當(dāng)了一個夏季的見習(xí)醫(yī)生，協(xié)助他的父親為蕭布夏郡的窮人看病。當(dāng)年秋天，他進入了愛丁堡大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)。達爾文對外科手術(shù)感到厭惡，并且忽略了他的醫(yī)學(xué)課業(yè)。不過他從約翰·愛德蒙斯頓（John Edmonstone）那里學(xué)到動物標本的剝制技術(shù)（taxidermy），而且這位被解放的黑奴，也教導(dǎo)他許多關(guān)于南美熱帶雨林的傳說。在后來的《人類起源》一書中，達爾文引用了這段經(jīng)驗，解釋歐洲人與黑人之間雖然外表差異很大，實際上卻非常親近。
進入大學(xué)第二年，他加入了布里尼學(xué)會（Plinian Society），這是一個專注于博物學(xué)的學(xué)生團體[10]，并且成為羅伯特·愛德蒙·葛蘭特（Robert Edmund Grant）門下的學(xué)生。葛蘭特是一位拉馬克主義的擁護者，拉馬克主義主張演化來自后天所得到的特征，這種由拉馬克所提出的思想，曾經(jīng)出現(xiàn)在達爾文祖父的著作中。之后達爾文進入葛蘭特的研究團隊，在佛斯灣（Firth of Forth）潮間帶研究海生動物的生命周期。這些研究建立了同源器官的證據(jù)。同源指的是所有動物所擁有的相似器官，并顯示他們源自共同祖先。
1827年3月，達爾文在布里尼學(xué)會發(fā)表他的發(fā)現(xiàn)，內(nèi)容是說牡蠣殼中所常見的黑色物體，是一種水蛭（skate leech）的卵。他也上了羅伯特·詹姆森 （Robert Jameson）的課程，學(xué)習(xí)地層地質(zhì)學(xué)，以及植物的分類。并且協(xié)助愛丁堡大學(xué)博物館的大規(guī)模收集工作，這間博物館是當(dāng)時歐洲最大的博物館之一。
后來他的父親因為不滿兒子在課業(yè)上沒有進展，將達爾文送入劍橋大學(xué)基督學(xué)院就讀人文學(xué)士（Bachelor of Arts）課程，并期望他成為一位擁有不錯收入的圣公會牧師。然而達爾文卻喜愛騎術(shù)與射箭勝過讀書，而且非常喜歡與他的表親威廉·達爾文·�？怂梗╓illiam Darwin Fox）比賽收集甲蟲。后來�？怂菇榻B達爾文認識約翰·史帝文斯·亨斯洛。他是一位植物學(xué)教授，也是甲蟲的專家。不久之后達爾文加入了亨斯洛的博物學(xué)課程，并成為亨斯洛最喜愛的徒弟，被導(dǎo)師稱為“走在亨斯洛身旁的人”。
1828年的一天，在倫敦郊外的一片樹林里，一位大學(xué)生圍著一棵老樹轉(zhuǎn)悠。突然，他發(fā)現(xiàn)在將要脫落的樹皮下，有蟲子在里邊蠕動，便急忙剝開樹皮，發(fā)現(xiàn)兩只奇特的甲蟲，正急速地向前爬去。這位大學(xué)生馬上左右開弓抓在手里，興奮地觀看起來。正在這時，樹皮里又跳出一只甲蟲，大學(xué)生措手不及，迅即把手里的甲蟲藏到嘴里，伸手又把第三只甲蟲抓到。看著這些奇怪的甲蟲，大學(xué)生真有點愛不釋手，只顧得意地欣賞手中的甲蟲，早把嘴里的哪只給忘記了。嘴里的那只甲蟲憋得受不了啦，便放出一股辛辣的毒汁，把這大學(xué)生的舌頭蜇得又麻又痛。他這才想起口中的甲蟲，張口把它吐到手里。然后，不顧口中的疼痛，得意洋洋地向市內(nèi)的劍橋大學(xué)走去。這個大學(xué)生就是查理?達爾文。后來，人們?yōu)榱思o念他首先發(fā)現(xiàn)的這種甲蟲，就把它命為“達爾文”。
當(dāng)考試接近的時候，達爾文私下接受亨斯洛的指導(dǎo)，但也同時將重心放在課業(yè)。達爾文尤其熱衷于威廉·裴利（William Paley）的著作，包括論證神必定存在的《目的論的證明》（teleological argument）。在1831年2月的期末，他在神學(xué)上的表現(xiàn)優(yōu)異，而古典學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)也能應(yīng)付。在178個過關(guān)名單中排名第10。
住宿需求使達爾文繼續(xù)留在劍橋直到6月。他接受亨斯洛的勸告，并未馬上投入神職工作。并受到亞歷山大·馮·洪堡所寫的《個人記述》啟發(fā)，他決定和一些同學(xué)在畢業(yè)后前往馬德拉群島研究熱帶博物學(xué)。在準備中達爾文加入亞當(dāng)塞·吉威克（Adam Sedgwick）的地質(zhì)學(xué)課程，協(xié)助研究威爾士的地層。與朋友待在巴爾茅斯（Barmouth）兩周后，他回到家中尋找一封來自亨斯洛的信件。亨斯洛認為達爾文是一位適任的博物學(xué)家，并推薦他以無支薪職位跟隨貝格爾號的船長羅伯特·費茲羅伊（Robert FitzRoy）。當(dāng)時費茲羅伊正準備在4周后前往南美洲探險，并繪制當(dāng)?shù)睾胶D。達爾文的父親原本反對這個為期兩年的旅程，認為這只是浪費時間。不過后來卻被他妻子的弟弟約書亞·威治伍德二世所說服，同意他兒子參加航程。
1831年，達爾文從劍橋大學(xué)畢業(yè)。他放棄了待遇豐厚的牧師職業(yè)，依然熱衷于自己的自然科學(xué)研究。這年12月，英國政府組織了“貝格爾號”軍艦的環(huán)球考察，達爾文經(jīng)人推薦，以“博物學(xué)家”的身份，自費搭船，開始了漫長而又艱苦的環(huán)球考察活動。
達爾文每到一地總要進行認真的考察研究，采訪當(dāng)?shù)氐木用�，有時請他們當(dāng)向?qū)�，爬山涉水，采集礦物和動植物標本，挖掘生物化石，發(fā)現(xiàn)了許多沒有記載的新物種。他白天收集谷類巖石標本、動物化石，晚上又忙著記錄收集經(jīng)過。1832年1月，“貝格爾”號停泊在大西洋中佛得角群島的圣地亞哥島。水兵們都去考察海水的流向。達爾文和他的助手背起背包，拿著地質(zhì)錘，爬到山上去收集巖石標本。
在考察過程中，達爾文根據(jù)物種的變化，整日思考著一個問題：自然界的奇花異樹，人類萬物究意是怎么產(chǎn)生的？他們?yōu)槭裁磿ё內(nèi)f化？彼此之間有什么聯(lián)系？這些問題在腦海里越來越深刻，逐漸使他對神創(chuàng)論和物種不變論產(chǎn)生了懷疑。
1832年2月底，“貝格爾”號到達巴西，達爾文上岸考察，向船長提出要攀登南美洲的安第斯山。 當(dāng)他們爬到海拔4000多米的高山上時，達爾文意外地在山頂上發(fā)現(xiàn)了貝殼化石。達爾文非常吃驚，他心中想到：“海底的貝殼怎么會跑到高山上了呢？”經(jīng)過反覆思索，他終于明白了地殼升降的道理。達爾文腦海中一陣翻騰，對自己的猜想有了更進一步的認識：“物種不是一成不變的，而是隨著客觀條件的不同而相應(yīng)變異！”南美洲等地大量的物種變異的事實，使他對《圣經(jīng)》產(chǎn)生了懷疑。通過對采集到的各種動物標本和化石進行比較和分析，他進而認識到物種是可變的。由此，他逐步擺脫了神創(chuàng)論的束縛，堅定地走上了相信科學(xué)和追求真理的道路。
后來，達爾文又隨船橫渡太平洋，經(jīng)過澳大利亞，越過印度洋，繞過好望角，于1836年10月回到英國。在歷時五年的環(huán)球考察中，達爾文積累了大量的資料�；貒�，他一面整理這些資料，一面又深入實踐，同時，查閱大量書籍，為他的生物進化理論尋找根據(jù)。1842年，他第一次寫出《物種起源》的簡要提綱。1859年11月達爾文經(jīng)過20多年研究而寫成的科學(xué)巨著《物種起源》終于出版了。在這部書里，達爾文旗幟鮮明地提出了“進化論”的思想，說明物種是在不斷的變化之中，是由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的演變過程。
這部著作的問世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進化思想，推翻了“神創(chuàng)論”和物種不變的理論�！段锓N起源》是達爾文進化論的代表作，標幟著進化論的正式確立。
《物種起源》的出版，在歐洲乃至整個世界都引起轟動。它沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基，從反動教會到封建御用文人都狂怒了。他們?nèi)浩鸸ブ_蔑達爾文的學(xué)說“褻瀆圣靈”，觸犯“君權(quán)神授天理，”有失人類尊嚴。
與此相反，以赫胥黎為代表的進步學(xué)者，積極宣傳和捍衛(wèi)達爾文主義。指出：進化論轟開了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。
緊接著，達爾文又開始他的第二部巨著《動物和植物在家養(yǎng)下的變異》的寫作，以不可爭辯的事實和嚴謹?shù)目茖W(xué)論斷，進一步闡述他的進化論觀點，提出物種的變異和遺傳、生物的生存斗爭和自然選擇的重要論點，并很快出版這部巨著。晚年的達爾文，盡管體弱多病，但他以驚人的毅力，頑強地堅持進行科學(xué)研究和寫作，連續(xù)出版了《人類的由來》等很多著作。達爾文本人認為“他一生中主要的樂趣和唯一的事業(yè)”,是他的科學(xué)著作。還有一些在旅行中直接考察得到的最重要的科學(xué)成果，如：達爾文本人所寫的著名的《考察日記》和《貝格爾號地質(zhì)學(xué)》、《貝格爾號的動物學(xué)》等。在他的著作中，具有特別重大歷史意義的是《物種起源》，表明達爾文的進化論思想和自然選擇理論的逐步發(fā)展過程�！段锓N起源》的出版是一件具有世界意義的大事，因為《物種起源》的出版標幟著十九世紀絕大多數(shù)有學(xué)問的人對生物界和人類在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化�！段锓N起源》的出版，引起造化論者和具有目的論情緒的科學(xué)家們（而這些人卻是占絕大多數(shù)）對達爾文學(xué)說的猛烈攻擊，也引起維護達爾文主義的相應(yīng)斗爭，積極參加這一斗爭的除達爾文本人外還有進步的博物學(xué)家；他們到處都成為達爾文學(xué)說的熱烈擁護者。
1882年4月19日，這位偉大的科學(xué)家因病逝世，人們把他的遺體安葬在牛頓的墓旁，以表達對這位科學(xué)家的敬仰。
達爾文 - 人物靈感
1835年，26歲的查爾斯·達爾文跟隨一艘名為“小獵犬”號的英國海軍測量船來到加拉帕戈斯群島，他在島上花了一個多月的時間采集標本。
島上一些物種的差異和特異想象引起了他的強烈興趣，并為物競天擇的《物種起源》一書提供了原動力和信心。他的著作使加拉帕戈斯群島成為生物學(xué)專家和愛好者必去的“圣地”。
值得指出的是，達爾文并沒有用加拉帕戈斯群島上的自然現(xiàn)象證明自己的進化論，年輕的他在加拉帕戈斯群島上的考察和經(jīng)歷只不過是給了他闡述這一理論的信心而已。
毫無疑問，給達爾文靈感的就是加拉帕戈斯的成群結(jié)隊的雀科鳴鳥。所有這些鳥都是偶然從南美洲飛抵這里的古老品系的后代。后來，在群島的圣克里斯托瓦爾（圣克里斯托瓦）島上還建立著一座為紀念達爾文而塑造的半身銅像紀念碑，人們?yōu)榧o念他還把他研究過鳥類的島取名為“達爾文島”�，F(xiàn)在的生物學(xué)專家和愛好者來到這里，似乎是來參觀和瞻仰進化論思想的“故居”。
達爾文 - 進化論
19世紀中葉，達爾文創(chuàng)立了科學(xué)的生物進化學(xué)說，以自然選擇為核心的達爾文進化論，第一次對整個生物界的發(fā)生、發(fā)展，作出了唯物的、規(guī)律性的解釋，推翻了特創(chuàng)論等唯心主義形而上學(xué)在生物學(xué)中的統(tǒng)治地位，使生物學(xué)發(fā)生了一個革命變革。除了生物學(xué)外，他的理論對人類學(xué)、心理學(xué)及哲學(xué)的發(fā)展都有不容忽視的影響。
產(chǎn)生背景
在文藝復(fù)興以及思想啟蒙之后，現(xiàn)代科學(xué)的理性思維已經(jīng)建立起來。達爾文的時代是十九世紀中后期，正是走出蒙提，提倡科學(xué)的前一階段，在思想和理性上，為達爾文創(chuàng)立自然選擇進化論提供了思想依據(jù)；而青年時的遠游，則為他積累了大量的實據(jù)，引發(fā)了他關(guān)于物種進化的思考并最終形成一個完整的體系。
要點
他認為，生物之間存在著生存斗爭，適應(yīng)者生存下來，不適者則被淘汰，這就是自然的選擇。生物正是通過遺傳、變異和自然選擇，從低級到高級，從簡單到復(fù)雜，種類由少到多地進化著、發(fā)展著。
以上三點，就是我們常聽到的“物競天擇，適者生存”，現(xiàn)在基因?qū)W誕生之生，為此提供了重要的證據(jù)，事實上，物競天擇，競的是“基因”。
也可總結(jié)為以下幾點：
1、過度繁殖（基礎(chǔ)）
2、生存斗爭（手段） 生物與無機環(huán)境的斗爭 ；種內(nèi)斗爭 ；種間斗爭
3、遺傳變異（內(nèi)因） 不利變異 ；有利變異 （保留）
4、適者生存（結(jié)果）
影響
進化論是人類歷史上第二次重大科學(xué)突破，第一次是日心說取代地心說，否定了人類位于宇宙中心的自大情結(jié)；第二次就是進化論，把人類拉到了與普通生物同樣的層面，所有的地球生物，都與人類有了或遠或近的血緣關(guān)系，徹底打破了人類自高自大，一神之下，眾生之上的愚昧式自尊。
慶幸的是，達爾文已經(jīng)不是在中世紀了，所以他沒有受到布魯諾的待遇，民眾仍然給了極高的評價，即使是宗教，也表現(xiàn)出了一定的寬容，當(dāng)然，這與當(dāng)時宗教權(quán)力遠不如中世紀有關(guān)。
有關(guān)爭論
爭論來自兩方面：一方面是科學(xué)界的內(nèi)部爭論，一方面是科學(xué)界以外的宗教與進化論爭論。
在科學(xué)界內(nèi)部，沒有進化論是否成立的爭論和質(zhì)疑，進化的事實早已確鑿無疑地證明了進化論的成立，但是，在具體的進化形式和原因中，依然爭議不斷，如漸變與突變的爭議（這個已經(jīng)不爭了，進化速度因條件不同而不同）、人類進化歷程的爭議、宗教與科學(xué)的爭論，這是民眾感受最多的部分，也是爭論最有影響力的領(lǐng)域。因為民眾專業(yè)的生物學(xué)知識很貧乏，中學(xué)時代我們學(xué)到的只是研究的結(jié)論，而沒有專業(yè)的解釋，因此，宗教尤其是基督教，則慣于歪曲生物學(xué)和進化論，把進化論描述為非科學(xué)的、蠻橫的、可笑的、無證據(jù)的或者是捏造的。
達爾文 - 人物著作
《物種起源》（或譯為《物種原始》）（全名《物競天擇，適者生存之物種起源論》）
（英文：《On the Origin of Species by Means of Natural Selection》 或 《the Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life》），是達爾文論述生物演化的重要著作，出版于1859年。該書大概是19世紀最具爭議的著作，其中的觀點大多數(shù)為當(dāng)今的科學(xué)界普遍接受。
1.《物種起源》的意義: 一部劃時代的著作
標志著19世紀絕大多數(shù)有學(xué)問的人對生物界和人類在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化；
影響歷史進程的經(jīng)典著作；
震撼世界的10本書之一；
對人類發(fā)展進程產(chǎn)生過廣泛影響的巨著；
影響中國近代社會的經(jīng)典譯作；
1985年美國《生活》雜志評選的人類有史以來的最佳圖書；
1986年法國《讀書》雜志推薦的理想藏書；
1859年11月24日，在英國倫敦，這是很不平凡的一天。這一天，倫敦眾多市民涌向一家書店，爭相購買一本剛出版的新書。這本書的第一版1250冊在出版之日即全部售罄。
這本轟動一時的新書就是《物種起源》，它是進化論的奠基人達爾文的第一部巨著。這部著作的問世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，以全新的生物進化思想推翻了"神創(chuàng)論"和"物種不變"的理論。
《物種起源》的出版，在歐洲乃至整個世界都引起轟動。它沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基，從反動教會到封建御用文人都狂怒了，他們?nèi)浩鸸ブ_蔑達爾文的學(xué)說 "褻瀆圣靈"，觸犯"君權(quán)神授天理"，有失人類尊嚴。與此相反，以赫胥黎為代表的進步學(xué)者，積極宣傳和捍衛(wèi)達爾文主義。進化論轟開了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。
2.《物種起源》的主要內(nèi)容：
達爾文在書中提出兩個理論。第一，他認為所有的動植物都是由較早期、較原始的形式演變而來；其次，他認為生物演化是通過自然選擇而來。
其理論重點如下：
物種并非一成不變，而是會隨環(huán)境變動而改變。
生物的演化是長時間連續(xù)性的緩慢改變，不是突然性的劇變。
同一類生物有著共同的祖先，例如哺乳類是由同一個祖先演變而來。
生物族群會隨著繁殖而擴大，并超過其生存空間與食物供應(yīng)的極限，引起個體間的競爭；不適應(yīng)環(huán)境的個體會被淘汰，適者才能生存，并繁衍后代。
3.《物種起源》的中文譯本：
《物種起源》的在中文譯本由馬君武于1901年開始翻譯，1919年翻譯完畢。1920年馬君武的譯本《達爾文物種原始》由上海中華書局出版。
《動物和植物在家養(yǎng)下的變異》：1868年
《人類的由來和性選擇》：1871年
《人類和動物的表情》 ：1872年
進化論（evolutionism）在19世紀后用于生物學(xué)，專指生物由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的變化發(fā)展。又稱演化論。evolution一詞來自拉丁文evolutio，表示展開或把一個卷緊的卷松開的意思。
質(zhì)疑
正當(dāng)科學(xué)界準備為提出進化論的英國科學(xué)家達爾文慶祝200周年誕辰之際，有計算機專家用反剽竊軟件，檢索其1859年著作《物種起源》，初步發(fā)現(xiàn)部分重要思想來自另一科學(xué)家華萊士早1年前發(fā)表的文章。有批評者認為達爾文靠抄襲成為“進化論之父”。
長久以來，達爾文和華萊士誰是“進化論之父”，科學(xué)界一直爭論不休，為達爾文辯護的人聲言，他們兩人在同一時間獨立地想出類似思想。但各界力捧達爾文，令華萊士基金會受托人霍爾馬克律師等批評家感到不公平。
霍爾馬克指達爾文隱瞞進化論原作者是華萊士，并委派版權(quán)專家用軟件檢測《物種起源》與華萊士文章中哪里使用相同措詞，哪里作者文筆被抄，初步顯示兩人著作有很多雷同之處，尤其是物競天擇的進化過程。
達爾文涉抄襲4項思想：
1、物種要進行生存競爭
2、大自然障礙防止物種繁衍
3、氣候影響物種存亡
4、馴養(yǎng)家畜的選擇性繁殖，說明野外中的進化過程
達爾文 - wwt大事
1809年2月12日 查爾斯·達爾文出生在英國施魯斯伯里鎮(zhèn)。
1817年 媽媽去世。
1817年～1825年 在施魯斯伯里私立中學(xué)就讀。
1825年～1827年 在蘇格蘭愛丁堡大學(xué)攻讀醫(yī)學(xué)。
1828年～1831年 在英國劍橋大學(xué)就讀。
1831年～1836年 隨貝格爾號軍艦環(huán)球考察。
1837年 開始寫作第一本物種演變筆記。
1838年 閱讀托馬斯·馬爾薩斯的著作《人口論》。
1839年1月，與愛瑪·韋奇伍德結(jié)婚；12月，兒子威廉出生；嚴重疾病的第一階段。
1839年～1843年 編纂五卷本巨著《貝格爾號航行期內(nèi)的動物志》。
1842年 移居到倫敦郊外的達溫宅。
1842～1846年 撰寫三卷本著作《貝格爾號航行期內(nèi)的地質(zhì)學(xué)》。
1844年 撰寫未發(fā)表的闡述進化論的論文。
1846年～1855年 就藤壺問題進行研究寫作。
1848年 父親去世；健康狀況不佳并持續(xù)很長時間。女兒安妮去世。
1855年 開始撰寫關(guān)于進化論的主要著作。
1858年 倫敦林奈學(xué)會宣讀達爾文和華萊士合作的關(guān)于進化論的論文。
1859年 發(fā)表《物種起源》。
1860年 英國科學(xué)促進會年會在牛津大學(xué)關(guān)于進化問題的大辯論。
1863年～1865年 病情延續(xù)。
1868年 發(fā)表《家養(yǎng)動物和培育植物的變異》。
19世紀70年代 發(fā)表五部關(guān)于植物的著作。
1871年 發(fā)表《人類起源和性選擇》。
1872年 發(fā)表《人類和動物情感的表達》
1881年 發(fā)表關(guān)于蚯蚓的著作。
1882年 4月19日，達爾文在達溫宅逝世；厚葬于威斯敏斯特大教堂，一顆生物學(xué)巨星隕落了。
達爾文 - 影響
達爾文是一位杰出的科學(xué)家，他劃時代貢獻、為人類科學(xué)事業(yè)的發(fā)展開辟了新的廣闊前景，因此，1882年4月19日當(dāng)他逝世以后，人們?yōu)榱吮磉_對他的敬仰，把他安葬在另一位科學(xué)界偉大人物牛頓的墓旁，享受著一個自然科學(xué)家的最高榮譽。
作為一個不求功名但具創(chuàng)造性氣質(zhì)的人，達爾文回避了對其理論的爭議。當(dāng)宗教狂熱者攻擊進化論與《圣經(jīng)》的創(chuàng)世說相違背時，達爾文為科學(xué)家和心理學(xué)家寫了另外幾本書�！度祟惖挠蓙砗托赃x擇》一書報告了人類自較低的生命形式進化而來的證據(jù)，報告了動物和人類心理過程相似性的證據(jù)，還報告了進化過程中自然選擇的證據(jù)。
心理學(xué)史家D.舒爾茨在1981年評論道：“在達爾文的理論中，物種進化的心理因素的重要性是顯而易見的，而且他經(jīng)常引證人類和動物的意識反應(yīng)。由于心理學(xué)與進化論中的意識相一致，因此心理學(xué)不得不接受這一進化的觀點�！�
馬克思說，《物種起源》本書實際上也為歷史上的階級斗爭提供了“自然科學(xué)根據(jù)”。
恩格斯則將達爾文的進化論與細胞學(xué)說和質(zhì)量守恒定律并稱為十九世紀自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)。
達爾文 - 評價
沒有人覺得把提出動搖了基督教世界的學(xué)說的人埋在大教堂里有何不妥�！稌r報》甚至評論說：“該大教堂需要這個葬禮甚于該葬禮需要大教堂�！边M化論與基督教的沖突似乎已成為歷史。英國基督教領(lǐng)袖們乘機在世人面前展示他們的寬容。
《旗幟報》宣稱：“真正的基督徒能夠像接受天文學(xué)和地質(zhì)學(xué)一樣接受進化論的主要科學(xué)事實，而不會對更古老和珍貴的信仰產(chǎn)生任何偏見�！备呓虝傻膱蠹垺冻繄蟆仿暦Q：“我們無法欣賞他的理論的全部，但是我們能夠敬佩他的生活。”
《教會時報》則干脆說達爾文是一名“基督教紳士”。幾年之后，開始出現(xiàn)謠言聲稱達爾文臨終懺悔放棄了進化論，這個謠言至今還能在傳教宣傳品中看到。
事實上達爾文死時不僅不信神，甚至對基督教極其反感。他生前不愿公開他的宗教立場，一方面是因為他不愿參與爭端，另一方面也是因為他認為不信神的立場只適合于有教養(yǎng)的人，讓普通大眾接受無神論的時機還不成熟。但是在私下場合，達爾文并不隱瞞他反對基督教的立場。這有他晚年寫的自傳為證。在自傳中，他用一章專門闡述自己的信仰，批駁各種有關(guān)上帝存在的證據(jù)，認為沒有任何理由相信上帝存在，并介紹了自己唾棄基督教的經(jīng)過。他甚至抨擊基督教的教義“真是一種可咒詛的教義”。
達爾文 - 人物名言
人生
樂觀是希望的明燈，它指引著你從危險峽谷中步向坦途，使你得到新的生命新的希望，支持著你的理想永不泯滅。
敢于浪費哪怕一個鐘頭時間的人，說明他還不懂得珍惜時間的全部價值。
完成工作的方法是愛惜每一分鐘。
我從來不認為半小時是微不足道的很小的一段時間。
我的生活過得像鐘表的機器那樣有規(guī)則，當(dāng)我的生命告終時，我就會停在一處不動了。
思想
壽命的縮短與思想的虛耗成正比。
我一貫力求思想不受束縛。
我既沒有突出的理解力，也沒有過人的機智。只是在覺察那些稍縱即逝的事物并對其進行精細觀察的能力上，我可能在普通人之上。
我能成為一個科學(xué)家，最主要的原因是：對科學(xué)的愛好；思索問題的無限耐心；在觀察和搜集事實上的勤勉；一種創(chuàng)造力和豐富的常識。
我在科學(xué)方面所做出的任何成績，都只是由于長期思索，忍耐和勤奮而獲得的。
樂觀是希望的明燈，它指引著你從危險峽谷中步向坦途，使你得到新的生命新的希望，支持著你的理想永不泯滅。
談到名聲、榮譽、快樂、財富這些東西，如果同友情相比，它們都是塵土……
科學(xué)
我之所以能在科學(xué)上成功，最重要的一點就是對科學(xué)的熱愛，堅持長期探索。
無知者比有知者更自信。只有無知者才會自信地斷言，科學(xué)永遠不能解決任何問題。
不要因為長期埋頭科學(xué)，而失去對生活、對美、對待詩意的感受能力。
我在科學(xué)方面所做出的任何成績，都只是由于長期思索，忍耐和勤奮而獲得的。
作為一個科學(xué)家來說，我的成功……最主要的是：愛科學(xué)——在長期思索任何問題上的無限耐心——在觀察和搜集事實上的勤勉——相當(dāng)?shù)陌l(fā)明能力和常識。
我能成為一個科學(xué)家，最主要的原因是：對科學(xué)的愛好；思索問題的無限耐心；在觀察和搜集事實上的勤勉；一種創(chuàng)造力和豐富的常識。
科學(xué)就是整理事實，以便從中得出普遍的規(guī)律或結(jié)論。
勤奮
我在科學(xué)方面所做出的任何成績，都只是由于長期思索，忍耐和勤奮而獲得的。
如果說我有什么功績的話，那不是我有才能的結(jié)果，而是勤奮有毅力的結(jié)果。
完成工作的方法，是愛惜每一分鐘。
作為一個科學(xué)家來說，我的成功……最主要的是：愛科學(xué)——在長期思索任何問題上的無限耐心——在觀察和搜集事實上的勤勉——相當(dāng)?shù)陌l(fā)明能力和常識。
我之所以能在科學(xué)上成功，最重要的一點就是對科學(xué)的熱愛，堅持長期探索。
我們?yōu)槭裁匆o念達爾文
2009年2月12日是查爾斯·達爾文誕辰200周年紀念日。
150年前的1859年，達爾文出版了震動當(dāng)時學(xué)術(shù)界的《物種起源》，提出了生物進化論學(xué)說，從而摧毀了各種唯心的神造論和物種不變論。除了生物學(xué)外，他的理論對人類學(xué)、心理學(xué)及哲學(xué)的發(fā)展都有不容忽視的影響。
達爾文從一名神學(xué)學(xué)生到進化論奠基人的“進化”，是植根于實踐的科學(xué)精神在他個人身上的體現(xiàn)和勝利。他提出的對人類社會產(chǎn)生巨大影響的進化論觀點，也一直在不斷更新的科學(xué)實踐中進化著自身。
20世紀初遺傳學(xué)建立之后，一些科學(xué)家將新發(fā)現(xiàn)的基因遺傳規(guī)律和達爾文進化論相結(jié)合，綜合群體遺傳學(xué)、分子生物學(xué)等多領(lǐng)域的知識，發(fā)展了達爾文學(xué)說，建立了更為合理的現(xiàn)代綜合進化論。還有科學(xué)家針對考古發(fā)現(xiàn)的古生物進化中明顯的不連續(xù)性和跳躍性，提出了“間斷平衡”的進化模式，以彌補達爾文理論“漸進”進化模式的缺點。今天基因科技的高速發(fā)展，又為將來根據(jù)“概念”而不是自然選擇來培育新物種提供了可能，達爾文的進化論又將面臨新的挑戰(zhàn)和“進化”。
在達爾文誕辰200周年之際，全世界紀念這位科學(xué)史上的偉人，也許重點不應(yīng)在僅樹立一個供崇拜的偶像，以及對他的原始進化論觀點的反復(fù)宣講，而是去體會他在當(dāng)時紛繁復(fù)雜的背景下依靠實踐開創(chuàng)出一片新天地的科學(xué)精神，以及科學(xué)家們在實踐中推動達爾文理論遺產(chǎn)不斷“進化”和發(fā)展的科學(xué)態(tài)度。
