史懷澤 - 人物簡介
1875年，史懷澤誕生于德、法邊界阿爾薩斯省的小城凱澤爾貝格。特殊的地理環(huán)境使他精通德、法兩種語言，他先后獲得哲學(xué)、神學(xué)和醫(yī)學(xué)三個博士學(xué)位，還是著名的管風(fēng)琴演奏家和巴赫音樂研究專家。
1904年，在哲學(xué)、神學(xué)與音樂方面已經(jīng)擁有巨大聲望的他聽到剛果缺少醫(yī)生的呼吁，決定到非洲行醫(yī)。歷經(jīng)9年的學(xué)習(xí)，他在38歲的時(shí)候獲得了行醫(yī)證和醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。史懷澤于1913年來到非洲，在加蓬的蘭巴雷內(nèi)建立了叢林診所，服務(wù)非洲直至逝世。
他獲得了1952年的諾貝爾和平獎，被稱為“非洲之子”。
1957年，他的傳奇經(jīng)歷曾被拍成電影。 他的諾貝爾和平獎演講《我的呼吁》被收入高一語文課本。與此同時(shí)，海外出版了他的多種傳記及著作漢譯。
2003年12月，上海社會科學(xué)院出版社將《敬畏生命———五十年來的基本論述》（陳澤環(huán)譯）重新出版，2004年1月，中國社會科學(xué)出版社出版了臺灣作家鐘肇政編譯的《史懷澤傳》，這使我們再一次沉浸于史懷澤的博大胸懷和神奇經(jīng)歷之中。
史懷澤 - 學(xué)術(shù)作品
史懷澤的著作眾多，橫跨四大領(lǐng)域而且均具有極高的專業(yè)性。計(jì)有《康德的宗教哲學(xué)》（1899）、
《巴赫論》（1905法文版，1908德文版）、 《耶穌生平研究史》（1906）、《德法兩國管風(fēng)琴的制造與演奏風(fēng)琴的技巧》
（1906）、《原始森林的邊緣》（1921）、《文明的哲學(xué)》（1923）、《非洲雜記》（1938）等，其生命倫理學(xué)方面的代表作則是《敬畏生命》。愛因斯坦曾經(jīng)稱贊：“像史懷澤這樣理想地集善和對美的渴望于一身的人，我?guī)缀踹�沒有發(fā)現(xiàn)過”。（《質(zhì)樸的偉大》）
史懷澤 - 學(xué)術(shù)成就
1915年，置身非洲叢林與河水間勃發(fā)的生命世界，追念第一次世界大戰(zhàn)蔑視生命的悲劇，史懷澤提出了“敬畏生命”（Reverence for life）的理念，將倫理學(xué)的范圍由人擴(kuò)展到所有生命，成為生命倫理學(xué)的奠基人。
敬畏一切生命是史懷澤生命倫理學(xué)的基石。史懷澤把倫理的范圍擴(kuò)展到一切動物和植物，認(rèn)為不僅對人的生命，而且對一切生物和動物的生命，都必須保持敬畏的態(tài)度�！吧剖潜３稚�、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值，惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對的倫理原則�！保ā毒次飞罚┲簧婕叭藢θ岁P(guān)系的倫理學(xué)是不完整的，從而也不可能具有充分的倫理動能。只有當(dāng)人類認(rèn)為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時(shí)候，他才是倫理的。
為什么要敬畏一切生命？史懷澤認(rèn)為這就是生命之間存在的普遍聯(lián)系。人的存在不是孤立的，它有賴于其他生命和整個世界的和諧。人類應(yīng)該意識到，任何生命都有價(jià)值，我們和它不可分割。“原始的倫理產(chǎn)生于人類與其前輩和后裔的天然關(guān)系。然而，只要人一成為有思想的生命，他的‘親屬’范圍就擴(kuò)大了。”（同上）有思想的人體驗(yàn)到必須像敬畏自己的生命意志一樣敬畏所有的生命意志，他在自己的生命中體驗(yàn)到其他生命。
史懷澤指出，對一切生命負(fù)責(zé)的根本理由是對自己負(fù)責(zé)，如果沒有對所有生命的尊重，人對自己的尊重也是沒有保障的。任何生命都有自己的價(jià)值和存在的權(quán)力，誰習(xí)慣于把隨便哪種生命看做沒有價(jià)值的，他就會陷于認(rèn)為人的生命也是沒有價(jià)值的危險(xiǎn)之中。對非人的生命的蔑視最終會導(dǎo)致對人自身的蔑視，世界大戰(zhàn)的接連出現(xiàn)就是明證。
敬畏一切生命是美好的理念，但人的存在是現(xiàn)實(shí)的，人不可能對一切生命都同等對待，為了人的生存，人常常要消滅一些生命。是否應(yīng)區(qū)分生命的價(jià)值序列呢？史懷澤的回答是否定的，他說：“敬畏生命的倫理否認(rèn)高級和低級的、富有價(jià)值和缺少價(jià)值的生命之間的區(qū)分�！保ㄍ希┰谏钪�，人們會不由自主地依據(jù)與人的關(guān)系確定不同生命的價(jià)值，這種區(qū)分尺度完全是主觀的。依據(jù)這一思路，我們必然會得出這樣的結(jié)論：存在著沒有價(jià)值的生命，壓迫以至完全毀滅某些生命是被允許的。史懷澤提出，依據(jù)這種理論，在一定條件下，一個昆蟲和一個原始部落可能都被看作是沒有價(jià)值的。
然而在非洲，面對鋪天蓋地的螞蟻和蚊子，人類出于生存需要必須要消滅一些生命。史懷澤認(rèn)為，盡管這不可避免，但人必須有“自責(zé)”的意識。如果人類認(rèn)為自己有權(quán)力毀滅別的生命，他總有一天會走到毀滅與自己類似的生命或自我毀滅的地步。這種“自責(zé)”是對“敬畏一切生命”原則的妥協(xié)，同時(shí)是一種自覺。對生命尊重的根本目的，是培養(yǎng)人的道德本性，這是人類完善的出發(fā)點(diǎn)。
史懷澤對近代歐洲的世界觀提出了尖銳的批評，他認(rèn)為歐洲近代思想的根本錯誤是肯定世界、人生和倫理，但并未真正理解其內(nèi)在聯(lián)系，使世界成為生命意志自我分裂的殘酷戰(zhàn)場：一部分生命只有通過毀滅其他生命才能持續(xù)下來。這些思想對我們理解今天的世界形勢仍然有啟發(fā)意義。
史懷澤對東方傳統(tǒng)價(jià)值觀予以崇高的評價(jià)。他說：“中國和印度的倫理學(xué)原則上確定了人對動物的義務(wù)和責(zé)任。”（同上）他著有《印度思想家的世界觀》一書，至為贊嘆印度思想所強(qiáng)調(diào)的人的倫理行為不僅與同類有關(guān)，而且與所有生命有關(guān)的原則。在的筆記本上記錄著一句佛教格言：“決不可以殺死、虐待、辱罵、折磨、迫害有靈魂的東西、生命。”
生物的多樣性和環(huán)境的和諧是人類存在的條件。在20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)和地球環(huán)境惡化的背景下，史懷澤從生命的相互聯(lián)系中，看到人不能再妄自尊大，提出了敬畏一切生命的理念，契合了時(shí)機(jī)，這是他獲得崇高聲譽(yù)的社會背景。正如史懷澤所言，把愛的原則擴(kuò)展到動物，這對倫理學(xué)是一種革命，這是一次新的、比我們走出中世紀(jì)更加偉大的文藝復(fù)興，它將為人類的可持續(xù)發(fā)展與世界和平提供新的思想基礎(chǔ)。
史懷澤所面臨的問題在今天不僅沒有消失，相反在某些方面還在不斷加深，進(jìn)入21世紀(jì)，史懷澤的思想愈益受到人們的重視，舉凡環(huán)保、和平、愛護(hù)小動物、素食等各類組織，無不將史懷澤的思想奉為經(jīng)典，其生命倫理學(xué)顯示出強(qiáng)大的生命力。
