威廉·巴特勒·葉芝 - 人物簡(jiǎn)介
威廉·巴特勒·葉芝（William Butler Yeats），亦譯“葉慈”、“耶茨”，愛(ài)爾蘭詩(shī)人、劇作家，著名的神秘主義者。葉芝是“愛(ài)爾蘭文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”的領(lǐng)袖，也是艾比劇院（Abbey Theatre）的創(chuàng)建者之一。葉芝早年的創(chuàng)作仍然具有浪漫主義的華麗風(fēng)格，善于營(yíng)造夢(mèng)幻般的氛圍，例如他在1893年出版的散文集《凱爾特曙光》便屬于這種風(fēng)格。然而進(jìn)入不惑之年后，在現(xiàn)代主義詩(shī)人伊茲拉·龐德等人的影響下，尤其是在其本人參與愛(ài)爾蘭民族主義政治運(yùn)動(dòng)的切身經(jīng)驗(yàn)的影響下，葉芝的創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)生了比較激烈的變化，更加趨近現(xiàn)代主義了。
葉芝不僅僅是艾比劇院的決策者之一，也曾擔(dān)任愛(ài)爾蘭國(guó)會(huì)參議員一職。他十分重視自己的這些社會(huì)職務(wù)，是愛(ài)爾蘭參議院中有名的工作勤奮者。葉芝曾于1923年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，獲獎(jiǎng)的理由是“以其高度藝術(shù)化且洋溢著靈感的詩(shī)作表達(dá)了整個(gè)民族的靈魂”。1934年，他和拉迪亞德·吉卜林共同獲得古騰堡詩(shī)歌獎(jiǎng)。
威廉·巴特勒·葉芝 - 早年的生活和作品
葉芝出生于距離愛(ài)爾蘭首都都柏林不遠(yuǎn)的山迪蒙（Sandymount）。他的父親約翰·巴特勒·葉芝是亞麻商人杰維斯·葉芝的后裔。這位商人卒于1712年，他的孫子本杰明娶了基爾岱爾郡的望族之女瑪麗·巴特勒。約翰·葉芝結(jié)婚的時(shí)候正在學(xué)習(xí)法律，但是很快他便輟學(xué)，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)畫(huà)肖像畫(huà)。他的母親（即威廉·巴特勒·葉芝的祖母）蘇珊·瑪麗·波雷克斯芬來(lái)自斯萊果郡（County Sligo）上一個(gè)盎格魯－愛(ài)爾蘭裔家族。詩(shī)人出生后不久，便遷至位于斯萊果的大家族中，他本人也一直認(rèn)為是斯萊果郡孕育了自己真正的童年歲月。巴特勒－葉芝家族是一個(gè)非常具有藝術(shù)氣息的家族。詩(shī)人的哥哥杰克后來(lái)成為一位著名的畫(huà)家，而他的兩個(gè)姐妹伊麗莎白和蘇珊則均參加過(guò)著名的“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”。
為了詩(shī)人父親的繪畫(huà)事業(yè)，葉芝的家庭后遷至倫敦。起初，葉芝和他的兄弟姐妹接受的是家庭教育。詩(shī)人的母親由于非常思念故地斯萊果，經(jīng)常給孩子們講家鄉(xiāng)的故事和民間傳說(shuō)。1877年，威廉·葉芝進(jìn)入葛多芬小學(xué)（Godolphin），并在那里學(xué)習(xí)了四年。不過(guò)威廉似乎并不喜歡在葛多芬的這段經(jīng)歷，而且成績(jī)也并不突出。由于經(jīng)濟(jì)上的困難，詩(shī)人全家于1880年底遷回了都柏林。起初住在市中心，其后搬到位于郊外的皓斯（Howth）。
在皓斯的時(shí)光是詩(shī)人重要的發(fā)展階段。皓斯周?chē)乔鹆旰蜆?shù)林，相傳有精靈出沒(méi)。葉芝家雇了一個(gè)女仆，是一個(gè)漁人的妻子，她熟知各類(lèi)鄉(xiāng)野傳奇，娓娓道來(lái)的神秘冒險(xiǎn)全都收錄在后來(lái)出版的《凱爾特黃昏》里。
1881年10月，詩(shī)人在都柏林的伊雷斯摩斯·史密斯中學(xué)（Erasmus Smith）繼續(xù)他的學(xué)業(yè)。他父親的畫(huà)室就在這所學(xué)校附近，于是詩(shī)人經(jīng)常在那里消磨時(shí)光，并結(jié)識(shí)了很多都柏林城的藝術(shù)家和作家。在這段時(shí)間里，葉芝大量閱讀莎士比亞等英國(guó)作家的作品，并和那些比他年長(zhǎng)許多的文學(xué)家、藝術(shù)家們討論。他于1883年12月從這所中學(xué)畢業(yè)，其后他便開(kāi)始了詩(shī)歌的創(chuàng)作。1885年，葉芝在《都柏林大學(xué)評(píng)論》上發(fā)表了他的第一部詩(shī)作，以及一篇題為《賽繆爾·費(fèi)格森爵士的詩(shī)》的散文。從1884年到1886年，他就讀于位于基爾岱爾大街的大都會(huì)藝術(shù)學(xué)校（Metropolitan School of Art），也就是如今愛(ài)爾蘭國(guó)家美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院的前身。
威廉·巴特勒·葉芝 - 年輕的詩(shī)人
在開(kāi)始進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作之前，葉芝便已經(jīng)嘗試將詩(shī)歌和宗教觀(guān)念、情感結(jié)合起來(lái)。后來(lái)，他在描述自己童年生活的時(shí)候曾說(shuō)過(guò)“……我認(rèn)為……如果是一種強(qiáng)大且悲天憫人的精神構(gòu)成了這個(gè)世界的宿命，那么我們便可以通過(guò)那些融合了人的心靈對(duì)這個(gè)世界的欲望的詞句來(lái)更好的理解這種宿命。”
葉芝早年的詩(shī)作通常從愛(ài)爾蘭神話(huà)和民間傳說(shuō)中取材，其語(yǔ)言風(fēng)格則受到拉斐爾前派散文的影響。這一時(shí)期，雪萊的詩(shī)對(duì)葉芝產(chǎn)生了很大影響。在后來(lái)的一篇關(guān)于雪萊的文章中葉芝寫(xiě)道：“我重讀了《解放了的普羅米修斯》。在世界上的所有偉大著作之中，它在我心里的地位比我預(yù)想得還要高得多�！�
葉芝早期還受到彼時(shí)愛(ài)爾蘭著名的芬尼亞組織（Fenian）領(lǐng)袖約翰·奧里亞雷的影響。詩(shī)人晚年曾說(shuō)，奧里亞雷是他所見(jiàn)最“風(fēng)流倜儻的老人”，“從奧里亞雷的談話(huà)以及他借我或送我的愛(ài)爾蘭書(shū)籍中，成就了我一生的志業(yè)�！痹趭W里亞雷的介紹下，葉芝認(rèn)識(shí)了道格拉斯·海德和約翰·泰勒。前者于1893年成立蓋爾語(yǔ)聯(lián)盟（Gaelic League），致力于保存并增加愛(ài)爾蘭語(yǔ)言的使用。
葉芝的第一首重要詩(shī)作是《雕塑的島嶼》，是一首模仿埃德蒙·斯賓塞詩(shī)作的夢(mèng)幻般的作品。這首詩(shī)發(fā)表在《都柏林大學(xué)評(píng)論》上，其后沒(méi)有再版。葉芝第一部公開(kāi)出版的作品是一本小
冊(cè)子《摩沙達(dá)：戲劇化的詩(shī)》。這篇文章也同樣在《都柏林大學(xué)評(píng)論》上發(fā)表過(guò)，而且只是由他的父親出資印刷了100冊(cè)。此后，他完成了敘事長(zhǎng)詩(shī)《烏辛之浪跡》（The Wanderings of Oisin），并在1889年出版了詩(shī)集《烏辛之浪跡及其他詩(shī)作》。這是即使在葉芝風(fēng)格成熟之后也仍未否定過(guò)的第一部作品，取材于愛(ài)爾蘭古代勇士的傳說(shuō)和神話(huà)故事。為完成這首詩(shī)，詩(shī)人花費(fèi)了整整兩年的時(shí)間，其風(fēng)格清晰的體現(xiàn)出費(fèi)格森和拉斐爾前派對(duì)詩(shī)人的影響。這首詩(shī)在一定程度上奠定了葉芝以后詩(shī)作的主題風(fēng)格：追求冥思的生活抑或追求行動(dòng)的生活。這本詩(shī)集的前八首抒情詩(shī)和歌謠的主題，是源自葉芝少年時(shí)代對(duì)印度人及阿爾卡迪亞世外桃源的想象——神祗與女神、王子與公主、殿堂、孔雀與神秘的蓮花等等。詩(shī)歌中流露出明顯的浪漫主義和拉斐爾前派的痕跡。在《烏辛之浪跡》之后，葉芝再未創(chuàng)作過(guò)長(zhǎng)詩(shī)。他的其他早期作品多半是以愛(ài)情或神秘事物為主題的抒情詩(shī)。隨著葉芝的作品讀者群的不斷擴(kuò)大，他結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)愛(ài)爾蘭和英國(guó)的很多著名文學(xué)家，包括蕭伯納和王爾德。
葉芝的家庭于1887年重新搬回倫敦。1890年，葉芝和歐那斯特·萊斯（Ernest Rhys）共同創(chuàng)建了“詩(shī)人會(huì)社”（Rhymer’s Club）。這是一個(gè)由一群志同道合的詩(shī)人們組成的文學(xué)團(tuán)體，成員們定期集會(huì)并于1892年和1894年分別出版過(guò)自己的詩(shī)選。葉芝的早期作品還包括詩(shī)集《詩(shī)集》、《神秘的玫瑰》和《葦間風(fēng)》 。事實(shí)上，“詩(shī)人會(huì)社”的文學(xué)成就并不高，葉芝幾乎是唯一取得了顯著成就的詩(shī)人。
威廉·巴特勒·葉芝 - 愛(ài)情生活
昴德·岡昂、愛(ài)爾蘭文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和艾比劇院
1889年，葉芝結(jié)識(shí)了昴德·岡昂小姐。她是一位熱衷于愛(ài)爾蘭民族主義運(yùn)動(dòng)的女性。岡昂小姐非常仰慕葉芝早年詩(shī)作《雕塑的島嶼》，并且主動(dòng)和葉芝結(jié)識(shí)。葉芝深深的迷戀上了這位小姐，而這個(gè)女人也極大的影響了葉芝以后的創(chuàng)作和生活。經(jīng)過(guò)兩年的密切交往后，葉芝向?qū)盒〗闱蠡�，卻遭到拒絕。其后，他又共計(jì)向她求婚三次，分別是再1889年、1900年和1901年，均遭到了拒絕。盡管如此，葉芝對(duì)岡昂小姐仍然魂?duì)繅?mèng)縈，并以她為原型創(chuàng)作了劇本《凱絲琳女伯爵》。在劇中，凱絲琳將靈魂賣(mài)給了魔鬼，好讓她的同胞免于饑荒，最后上了天堂。此劇直到1899年才得以上演，引發(fā)了宗教及政治上的諸多爭(zhēng)議。終于，在1903年，岡小姐嫁給了愛(ài)爾蘭民族運(yùn)動(dòng)政治家約翰·麥克布萊德。在這一年，葉芝動(dòng)身去美國(guó)進(jìn)行了一場(chǎng)漫長(zhǎng)的巡回演講。這段時(shí)期他和奧莉薇亞·莎士比亞有過(guò)短暫的戀情。他們?cè)?896年結(jié)識(shí)，卻在一年之后分手。
也正是在1896年，葉芝結(jié)識(shí)了奧古斯塔·格雷戈里夫人，介紹人是他們共同的朋友愛(ài)德華·馬丁。格雷戈里夫人鼓勵(lì)葉芝投身民族主義運(yùn)動(dòng)，并進(jìn)行戲劇的創(chuàng)作。盡管葉芝受到法國(guó)象征主義的影響，但顯然他的創(chuàng)作具有清晰而獨(dú)特的愛(ài)爾蘭風(fēng)格。這種風(fēng)格在葉芝與愛(ài)爾蘭年輕一代的作家的交往中得到強(qiáng)化。葉芝和格雷戈里夫人、馬丁以及一些其他愛(ài)爾蘭作家共同發(fā)起了著名的“愛(ài)爾蘭文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”（或稱(chēng)“凱爾特文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”）。
除了作家們的文學(xué)創(chuàng)作外，學(xué)院派的翻譯家們對(duì)古代傳奇故事、蓋爾語(yǔ)詩(shī)歌以及近代的蓋爾語(yǔ)民歌的翻譯和發(fā)掘工作也對(duì)愛(ài)爾蘭文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)起到了巨大的促進(jìn)作用。代表人物是后來(lái)成為愛(ài)爾蘭總統(tǒng)的道格拉斯·海德，他編纂的《康諾特省的情歌》倍受推崇。
這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)最不朽的成就之一便是艾比劇院的成立。1889年，葉芝、格雷戈里夫人、馬丁和喬治·摩爾創(chuàng)立的“愛(ài)爾蘭文學(xué)劇場(chǎng)”（Irish Literary Theatre）。這個(gè)團(tuán)體僅僅存在了兩年，而且并不成功。在兩位擁有豐富戲劇創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的愛(ài)爾蘭兄弟威廉·費(fèi)依和弗蘭克·費(fèi)依以及葉芝不計(jì)報(bào)酬的秘書(shū)安妮·伊麗莎白·弗萊德里卡·霍爾尼曼（一位曾經(jīng)于1894年參與過(guò)蕭伯納《武器與人》在倫敦首演的富有的英國(guó)女人）的鼎力協(xié)助下，這個(gè)團(tuán)體成功打造了一個(gè)嶄新的愛(ài)爾蘭國(guó)家戲劇界。在著名劇作家約翰·米林頓·辛參與進(jìn)來(lái)以后，這個(gè)團(tuán)體甚至在都柏林靠戲劇演出賺到了不少錢(qián)，并于1904年12月27日修建了艾比劇院。在劇院的開(kāi)幕之夜，葉芝的兩部劇作隆重上映。從此以后一直到去世，葉芝的創(chuàng)作生涯始終和艾比劇院相關(guān)。他不僅僅是劇院的董事會(huì)成員之一，同時(shí)也是一位高產(chǎn)的劇作家。
在1902年，葉芝資助建立了丹·埃默出版社，用以出版文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)相關(guān)的作家作品。這個(gè)出版社在1904年更名為庫(kù)拉出版社。出版社存在至1946年，一直由葉芝的兩個(gè)姐妹經(jīng)營(yíng)，總共出版了70本著作，其中的48本是葉芝自己寫(xiě)的。1917年的夏天葉芝和當(dāng)年的岡小姐重逢，并且向她的養(yǎng)女求婚，但是遭到了拒絕。九月份，他改向一位英國(guó)女人喬治·海德里斯求婚，她答應(yīng)了。兩人在當(dāng)年的10月20日結(jié)婚。不久，葉芝買(mǎi)下了位于庫(kù)爾公園附近的巴列利塔，并很快將其更名為“圖爾巴列利塔”。葉芝余生中的大部分夏季都是在這里度過(guò)的。1919年2月24日，葉芝的長(zhǎng)女安·葉芝在都柏林出生。安繼承了母親的智慧、寧?kù)o與友善，以及父親不凡的藝術(shù)天賦，后來(lái)成為一位畫(huà)家。
追求愛(ài)情象追求真理一樣執(zhí)著
雖然枝條很多，根卻只有一條，穿過(guò)我青春所有說(shuō)謊的日子；我在陽(yáng)光下抖掉我的枝條和花朵，我現(xiàn)在可以枯萎而進(jìn)入真理。這是愛(ài)爾蘭詩(shī)人葉芝晚年的一首名詩(shī)。在他的眼里，生命是一個(gè)過(guò)程，正如詩(shī)歌一樣。當(dāng)你青春年少時(shí)，生命就象枝葉婆娑的綠樹(shù)，在夏日的流風(fēng)中歡快地歌唱，快樂(lè)卻缺乏思想的沉淀；而當(dāng)你年老了，你的生命枝葉現(xiàn)出繁華落盡的凋零，但是你遒勁的枝干，通過(guò)根蒂和大地緊密相連，那就是你的根本所在，這種對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，只有在生命最后才能真正領(lǐng)悟。
而葉芝對(duì)愛(ài)情也是終生追索不已。只有一個(gè)人愛(ài)你那朝圣者的靈魂，愛(ài)你衰老了的臉上痛苦的皺紋，這是葉芝的《當(dāng)你老了》里最為有名的詩(shī)句，也是他流傳最廣的詩(shī)歌，表達(dá)了對(duì)美麗的女演員茅德·岡的一生不懈的追求，走上了漫長(zhǎng)的愛(ài)情苦旅，直到生命為她燃盡的最后一刻。可見(jiàn)，葉芝是在用整個(gè)生命，用朝圣者的靈魂，去追求他心目中永恒的愛(ài)情，讓愛(ài)情達(dá)到如此神圣無(wú)比的境界。 早期的葉芝，對(duì)繆斯充滿(mǎn)著無(wú)限的向往，抒發(fā)了愛(ài)情的不幸，感慨時(shí)光的逝去，對(duì)美好事物不懈追求。他寫(xiě)道：在那里歲月會(huì)遺忘我們，悲哀不再來(lái)臨；轉(zhuǎn)瞬就會(huì)遠(yuǎn)離玫瑰、百合和星光的侵蝕，只要我們是雙白鳥(niǎo)，親愛(ài)的，出沒(méi)在浪花里。然而這種追求總是那么空茫，那么充滿(mǎn)浪漫蒂克，還沒(méi)有承擔(dān)起豐富人生的痛苦和普遍的真理。
葉芝的偉大也許就在于此：他不斷地突破自己，并且追求道德上的完善，在美好、道德、信仰、希望、愛(ài)上面追求拯救之路。他的詩(shī)歌從早期的自然抒寫(xiě)，到晚年的沉思凝練，真正完成了一場(chǎng)思想和藝術(shù)的修煉。正如他在獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)的感言：現(xiàn)在我已經(jīng)蒼老，而且疾病纏身，形體不值得一顧，但我的繆斯卻因此而年輕起來(lái)。
在《沮喪中寫(xiě)下的詩(shī)》中，我們看到了葉芝偉大的詩(shī)句：而現(xiàn)在我已經(jīng)活到五十歲了，我必須忍受這膽怯的太陽(yáng)。在他看來(lái)，除了太陽(yáng)一無(wú)所有，然而他沒(méi)有逃避現(xiàn)實(shí)，也不安于現(xiàn)實(shí)。他深知，只有把針扎在肉里，穿針引線(xiàn)，血淚迷蒙，才能走到上帝面前。在《駛往拜占廷》里，葉芝在剖析自己：一個(gè)衰頹的老人只是個(gè)廢物，是件破外衣，支在一根木棍上，除非靈魂拍手作歌，為了它的皮囊的每個(gè)裂綻唱得更響亮。為了追求真理，他對(duì)自己冷酷無(wú)情，勇于暴露自己人性的弱點(diǎn)。
在葉芝的身上，我們看到了但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》、莎士比亞的悲劇里表現(xiàn)出來(lái)的，為追求真理而窮盡畢生不懈的努力。雖然葉芝最終沒(méi)有達(dá)到那些偉大詩(shī)人的高度，但他至少?lài)L試過(guò)，努力過(guò)。大詩(shī)人奧登在《悼念葉芝》中的說(shuō)：葉芝辛勤耕耘著詩(shī)歌，把詛咒變成了葡萄園；卡夫卡說(shuō)：每個(gè)人都必須從自己內(nèi)心一次又一次地生產(chǎn)真理，否則他就會(huì)枯萎。葉芝以畢生來(lái)追求真理，即使那不是終極真理，但他至少做到無(wú)悔于一生。
有人只知道《當(dāng)你老了》這首詩(shī)感人，是感動(dòng)了一個(gè)多世紀(jì)的愛(ài)情絕唱�？墒窃谒澈�，卻隱藏著多么沮喪的愛(ài)情悲劇。當(dāng)初，葉芝的愛(ài)來(lái)的那么自然，毫無(wú)雕琢；他愛(ài)上她，如同驚鴻一瞥。那一刻，她佇立窗前，身旁盛開(kāi)著一大團(tuán)蘋(píng)果花；她光彩奪目，仿佛自身就是灑滿(mǎn)了陽(yáng)光的花瓣。他說(shuō)，我從來(lái)沒(méi)想到在一個(gè)活著的女人身上看到這樣超凡的美。但他和茅德·岡之間卻可望不可及，痛楚和喜悅交織，希望和失望相隨。這種愛(ài)情，讓詩(shī)人感情上痛苦一生，但激活了詩(shī)人心靈深處的激情，讓他的靈魂得到了升華。 葉芝一直等待著，即使他的意中人早已經(jīng)是別人的妻子，直到52歲，才結(jié)婚。那是在已經(jīng)死去丈夫的毛特-岡再次拒絕了葉芝的求婚后，在葉芝向茅德·岡的女兒伊莎貝拉求婚被拒絕之后，葉芝終于停止了這種無(wú)望的念頭。但事實(shí)上，葉芝還是無(wú)法忘記茅德·岡。在他生命的最后幾個(gè)月，他還給茅德·岡寫(xiě)信，約她出來(lái)喝茶，但還是被拒絕。而且，毛特-岡還堅(jiān)決拒絕參加他的葬禮。世上對(duì)愛(ài)情終生執(zhí)著，卻又無(wú)法得到哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)回報(bào)，只有葉芝一人了。 到最后，對(duì)真理的追求，和對(duì)愛(ài)情的追求，都?xì)w結(jié)在一起。一切都隨時(shí)間而來(lái)，真理也隨生命的窮盡而來(lái)。在陽(yáng)光下抖掉我的枝葉和花朵，現(xiàn)在我可以枯萎而進(jìn)入真理。是啊，愛(ài)情本身是否存在，在葉芝看來(lái)，已經(jīng)不重要，因?yàn)樗呀?jīng)感受一生了；真理似乎是否獲得，也不重要，因?yàn)樗呀?jīng)嘗盡了追求的酸甜苦辣。對(duì)于生命來(lái)說(shuō)，這已經(jīng)足夠了。
愛(ài)爾蘭國(guó)家圖書(shū)館展出“葉芝的生活和作品”
密封的、擋住了外界光線(xiàn)的玻璃下是一本茅德·岡小姐于1908年送給威廉·巴特勒·葉芝的筆記本——茅德·岡小姐不僅美貌動(dòng)人，她還曾投身到爭(zhēng)取愛(ài)爾蘭民族獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)中，成為一個(gè)重要的女權(quán)運(yùn)動(dòng)者。就是這樣一個(gè)女子，成為葉芝詩(shī)歌創(chuàng)作的靈感源泉，但也正是這個(gè)固執(zhí)的女子，頻頻拒絕了葉芝對(duì)愛(ài)情的追求。
在近一個(gè)世紀(jì)之后，這個(gè)筆記本日前在愛(ài)爾蘭國(guó)家圖書(shū)館展出，展覽的主題是“詩(shī)人威廉·巴特勒·葉芝的生活和作品”。筆記本攤開(kāi)的那一頁(yè)展現(xiàn)的正是岡小姐寫(xiě)給葉芝的信——這本筆記本用上等白色羊皮紙綁定著，葉芝在筆記本上記載著他們對(duì)神秘事物和彼此的迷戀。
1908年7月的一個(gè)上午，茅德·岡小姐從巴黎寄來(lái)信件，說(shuō)她被一種感覺(jué)抓住了，“昨天晚上我有一個(gè)美好的經(jīng)歷，我必須馬上知道這種感覺(jué)你是否體會(huì)到？怎樣體會(huì)到的？”她在信中這樣寫(xiě)道，“昨天晚上11點(diǎn)一刻，我穿上了你身體和思想的外衣，渴望著來(lái)到你的身旁�！�
葉芝將這封信粘在了筆記本上。
微弱的光線(xiàn)下，斑斑墨跡讓人讀得有些勉強(qiáng)。但是，參觀(guān)的客人并不會(huì)為此感到煩惱，因?yàn)樵谡褂[柜的一側(cè)，整本筆記本都以數(shù)字化的形式再現(xiàn)。
只要手指輕觸一下感應(yīng)屏，游客就可以翻閱這本百年前留下的筆記本并且了解它的內(nèi)容。如有需要，游客還可以在一個(gè)可以輸出茅德·岡喜歡的潦草筆跡的顯示器上用彈出式窗口解讀她的筆跡。 在展覽中心，豎立著茅德·岡小姐的雕像，葉芝在1889年與她相遇，之后，詩(shī)人寫(xiě)道，“我的麻煩生活從此開(kāi)始�！�
葉芝對(duì)茅德·岡小姐魂?duì)繅?mèng)縈，后來(lái)以她為原型創(chuàng)作了劇本《凱絲琳女伯爵》，并寫(xiě)下那首著名的《當(dāng)你老了》。
在這令人炫目的展覽會(huì)上，這本筆記本只是成千上萬(wàn)種展品的一種�！霸�(shī)人威廉·巴特勒·葉芝的生活和作品”展更像是個(gè)供人走馬觀(guān)花的網(wǎng)站，而不是一個(gè)普通的文物展覽。 音頻磁帶、四部小電影和軟件給這些古老的文稿帶來(lái)了光線(xiàn)和呼吸。
在展覽的四部影片中，葉芝是一位公共人物、詩(shī)人、情人、神秘主義者，也是一位獲得了巨大文學(xué)成就，但又有些古怪和自負(fù)的人。
這次展覽會(huì)也被看成是對(duì)葉芝家庭的一個(gè)感謝之舉。在詩(shī)人1939年離世后，他的夫人，喬治，開(kāi)始陸續(xù)將他的文稿贈(zèng)給了愛(ài)爾蘭國(guó)家圖書(shū)館。
他們的兒女在去世前也繼續(xù)將父親的作品作為禮物捐贈(zèng)給圖書(shū)館。
威廉·巴特勒·葉芝 - 神秘主義的影響
葉芝一生都對(duì)神秘主義和唯靈論有濃厚的興趣。1885年，葉芝和一些朋友創(chuàng)立了“都柏林秘術(shù)兄弟會(huì)”（Dublin Hermetic Order）。這個(gè)組織在6月16日召開(kāi)了第一次集會(huì)，葉芝是領(lǐng)袖。同年，都柏林的神智學(xué)會(huì)館在通靈法師婆羅門(mén)·摩西尼·莎特里的組織下正式開(kāi)放，葉芝于次年參加了他的第一次降神會(huì)。后來(lái)，葉芝沉溺于神秘主義和通靈術(shù)之中不能自拔。1900年，他甚至成為“金黎明秘術(shù)兄弟會(huì)”的領(lǐng)袖。他于1890年參加了這個(gè)組織。在結(jié)婚以后，葉芝夫婦曾經(jīng)嘗試過(guò)風(fēng)靡一時(shí)的無(wú)意識(shí)寫(xiě)作。
葉芝的神秘主義傾向在他的名詩(shī)《麗達(dá)與天鵝》中體現(xiàn)得尤為明顯。這首短詩(shī)從希臘神話(huà)中取材，講述得是宙斯幻化成天鵝與美女麗達(dá)結(jié)合并生下兩個(gè)女兒的故事（一是著名的海倫，引
發(fā)了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)；一是克呂泰涅斯特拉，希臘軍隊(duì)統(tǒng)率阿迦門(mén)農(nóng)的妻子）。這一母題在西方文學(xué)藝術(shù)作品中曾反復(fù)出現(xiàn)。關(guān)于葉芝創(chuàng)作這首名作的初衷，西方評(píng)論界曾有過(guò)各種不同的詮釋和解讀，有的認(rèn)為是“歷史變化的根源在于性愛(ài)和戰(zhàn)爭(zhēng)”，有的則認(rèn)為是“歷史是人類(lèi)的創(chuàng)造力和破壞力共同作用的結(jié)果”。西方主流的文學(xué)史將《麗達(dá)與天鵝》作為象征主義詩(shī)歌里程碑式的作品。
在葉芝的神秘主義思想形成過(guò)程里，凱瑟琳·泰楠的影響不可謂不大。泰楠是一位才華橫溢的女詩(shī)人，葉芝早年和她過(guò)從甚密。正是在泰楠的影響下，葉芝頻繁的參加各類(lèi)神秘主義組織的活動(dòng)。泰楠一生都很仰慕葉芝的才華，而葉芝卻在后來(lái)逐漸疏遠(yuǎn)了她。
葉芝的神秘主義傾向受印度宗教的影響很顯著，他晚年甚至親自將印度教《奧義書(shū)》譯成英文。通靈學(xué)說(shuō)和超自然的冥思則成為葉芝晚期詩(shī)歌創(chuàng)作的靈感來(lái)源。一些批評(píng)家曾抨擊葉芝詩(shī)作中的神秘主義傾向，認(rèn)為其缺乏嚴(yán)謹(jǐn)和可信度。W·H·奧登就曾尖銳的批評(píng)晚年的葉芝為“一個(gè)被關(guān)于巫術(shù)和印度的胡言亂語(yǔ)侵占了大腦的可嘆的成年人的展覽品”。然而正是在這一時(shí)期，葉芝寫(xiě)出了他一生中很多最不朽的作品。若想理解葉芝晚年詩(shī)作的奧妙，就必須要了解他于1925年出版的《靈視》一書(shū)的神秘主義思維體系。今天，人們通過(guò)閱讀這本書(shū)來(lái)理解葉芝后期的詩(shī)作，卻不把它當(dāng)作一本宗教或哲學(xué)的著作。
威廉·巴特勒·葉芝 - 向現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)變
1913年，葉芝在倫敦結(jié)識(shí)了年輕的美國(guó)詩(shī)人伊茲拉·龐德。事實(shí)上，龐德來(lái)倫敦有一部分便是為了結(jié)識(shí)這位比他年紀(jì)稍長(zhǎng)的詩(shī)人。龐德認(rèn)為葉芝是“唯一一位值得認(rèn)真研究的詩(shī)人”。從1913年到1916年，每年冬天葉芝和龐德都在亞士頓森林（Ashdown Forest）的一個(gè)鄉(xiāng)間別墅中度過(guò)。這段時(shí)間里龐德?lián)稳~芝名義上的助手。然而當(dāng)龐德未經(jīng)葉芝的允許擅自修改了他的一些詩(shī)作，并將其公開(kāi)發(fā)表在《詩(shī)》雜志上后，兩位詩(shī)人的關(guān)系便開(kāi)始惡化了。龐德對(duì)葉芝詩(shī)作的修改主要體現(xiàn)出他對(duì)維多利亞式的詩(shī)歌韻律的憎惡。然而很快兩位詩(shī)人都開(kāi)始懷念雙方共事、互相學(xué)習(xí)的日子。尤其是龐德從歐內(nèi)斯特·費(fèi)諾羅薩的寡婦處學(xué)到的關(guān)于日本能樂(lè)的知識(shí)為葉芝即將創(chuàng)作的貴族風(fēng)格的劇作提供了靈感。葉芝創(chuàng)作的第一部模仿了日本能樂(lè)的劇作是《鷹之井畔》。他于1916年1月將這部作品的第一稿獻(xiàn)給龐德。
葉芝通常被認(rèn)為是20世紀(jì)最重要的用英文寫(xiě)作的詩(shī)人之一。然而，不同于大多數(shù)現(xiàn)代主義詩(shī)人在自由體詩(shī)領(lǐng)域不斷做出嘗試，葉芝是傳統(tǒng)詩(shī)歌形式的大師�，F(xiàn)代主義對(duì)葉芝詩(shī)作風(fēng)格的影響主要體現(xiàn)在：隨著時(shí)間的推移，詩(shī)人逐漸放棄早期作品中傳統(tǒng)詩(shī)歌樣式的寫(xiě)作，語(yǔ)言風(fēng)格也越來(lái)越冷峻，直接切入主題。這種風(fēng)格上的轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)在他的中期創(chuàng)作中，包括作品集《七片樹(shù)林》、《責(zé)任》和《綠盔》。
1923年葉芝榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，由瑞典國(guó)王親自頒獎(jiǎng)。他在兩年之后發(fā)表了一首短詩(shī)《瑞典之豐饒》，以表達(dá)感激之情。1925年，葉芝出版了一本嘔心瀝血的散文作品《靈視》，其中他推舉柏拉圖、布列塔諾以及幾位現(xiàn)代哲學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)來(lái)證實(shí)自己的占星學(xué)、神秘主義及歷史理論。
威廉·巴特勒·葉芝 - 政治生涯
葉芝通過(guò)龐德結(jié)識(shí)了很多年輕的現(xiàn)代主義者，這使得他中期的詩(shī)作已經(jīng)遠(yuǎn)離了早期的《凱爾特曙光》時(shí)的風(fēng)格。他對(duì)政治的關(guān)注也已經(jīng)不再局限于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)早期他所醉心的文化政治領(lǐng)域。在葉芝早期的作品中，他靈魂深處的貴族立場(chǎng)體現(xiàn)無(wú)余。他將愛(ài)爾蘭平民的生活理想化，并且有意忽視這個(gè)階層貧窮孱弱的現(xiàn)實(shí)。然而一場(chǎng)由城市中的下層天主教徒發(fā)起的革命運(yùn)
動(dòng)迫使葉芝不得不改變自己的創(chuàng)作姿態(tài)。
葉芝新的政治傾向在《1913年9月》這首詩(shī)中得到了體現(xiàn)。這首詩(shī)抨擊由詹姆斯·拉爾金領(lǐng)導(dǎo)的著名的1913年都柏林大罷工。在《1916年復(fù)活節(jié)》中，詩(shī)人反復(fù)吟誦：“一切都已改變/徹底改變/一種恐怖的美卻已誕生”。葉芝終于意識(shí)到復(fù)活節(jié)起義的領(lǐng)袖們的價(jià)值就在于他們卑微的出身和貧困的生活。
整個(gè)1920年代和1930年代初期，葉芝無(wú)可避免的受到他的國(guó)家以及整個(gè)世界動(dòng)蕩局勢(shì)的影響。1922年，葉芝進(jìn)入愛(ài)爾蘭參議院。在他的參議員生涯中，葉芝最主要的成就之一就是曾擔(dān)任貨幣委員會(huì)的主席。正是這一機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)了愛(ài)爾蘭獨(dú)立之后的第一批貨幣。在1925年，他熱心的倡導(dǎo)離婚的合法化。1927年，葉芝在他的詩(shī)作《在學(xué)童中間》里如此描述作為一名公眾人物的自己：“一位花甲之年的微笑的名人”。1928年，由于健康問(wèn)題，葉芝從參議院退休。
葉芝的貴族階級(jí)立場(chǎng)以及他和龐德之間的密切關(guān)系使得這位詩(shī)人和墨索里尼相當(dāng)接近。他曾在許多場(chǎng)合表達(dá)過(guò)對(duì)這位法西斯獨(dú)裁者的仰慕。他甚至寫(xiě)過(guò)一些歌頌法西斯主義的贊歌，盡管這些作品從未發(fā)表過(guò)。然而當(dāng)巴布羅·聶魯達(dá)于1937年邀請(qǐng)他到馬德里時(shí)，葉芝在回信中表明他支持西班牙革命，反對(duì)法西斯主義。葉芝的政治傾向非常曖昧。他不支持民主派，在晚年卻也有意疏遠(yuǎn)納粹和法西斯主義。然而縱觀(guān)葉芝的一生，他從未真正接受或贊同過(guò)民主政治。同時(shí)，他深受所謂“優(yōu)生運(yùn)動(dòng)”的影響。
威廉·巴特勒·葉芝 - 晚年的生活和創(chuàng)作
進(jìn)入晚年后，葉芝逐漸不再如中年時(shí)一樣直接觸及和政治相關(guān)的題材，而是開(kāi)始以一種更加個(gè)人化的風(fēng)格寫(xiě)作。他開(kāi)始為自己的家人兒女寫(xiě)詩(shī)，有的時(shí)候則描繪自己關(guān)于時(shí)間流逝、逐漸衰老的經(jīng)歷和心緒。收錄在他最后一部詩(shī)集中的作品《馬戲團(tuán)動(dòng)物的大逃亡》生動(dòng)的表現(xiàn)了他晚期作品的靈感來(lái)源：“既然我的階梯已經(jīng)消失/ 我必須平躺在那些階梯攀升的起點(diǎn)”。
1929年之后，葉芝搬離了圖爾巴列利塔。盡管詩(shī)人一生中的很多回憶都在愛(ài)爾蘭國(guó)土之外，他還是于1932年在都柏林的近郊租了一間房子。晚年的葉芝非常高產(chǎn)，出版了許多詩(shī)集、戲劇和散文，許多著名的詩(shī)作都是在晚年寫(xiě)成的，包括一生的顛峰之作《駛向拜占庭》。這首代表性的詩(shī)作體現(xiàn)了葉芝對(duì)古老而神秘的東方文明的向往。1938年，葉芝最后一次來(lái)到艾比劇院，觀(guān)賞他的劇作《煉獄》的首映式。同年，他出版了《威廉·巴特勒·葉芝的自傳》。
晚年的葉芝百病纏身，在妻子的陪伴下到法國(guó)休養(yǎng)。然而最終還是于1939年1月28日在法國(guó)曼頓（Menton）的“快樂(lè)假日旅館”逝世。他的最后一首詩(shī)作是以亞瑟王傳說(shuō)為主題的《黑塔》。逝世之后，葉芝起初被埋葬在羅克布羅恩（Roquebrune）。1948年9月，人們依照詩(shī)人的遺愿，將他的遺體移至他的故鄉(xiāng)斯萊果郡。他的墳?zāi)购髞?lái)成了斯萊果郡的一處引人注目的景點(diǎn)。他的墓志銘是詩(shī)人晚年作品《班磅礴山麓下》的最后一句：“投出冷眼/ 看生，看死/ 騎士，策馬向前！”葉芝生前曾說(shuō)斯萊果是一生當(dāng)中對(duì)他影響最深遠(yuǎn)的地方，所以他的雕塑和紀(jì)念館也將地址選在這里。
威廉·巴特勒·葉芝 - 葉芝的主要作品
1886年 — 《摩沙達(dá) 》
1888年 — 《愛(ài)爾蘭鄉(xiāng)村的神話(huà)和民間故事集》
1889年 — 《烏辛之浪跡及其他詩(shī)作》
1891年 — 《經(jīng)典愛(ài)爾蘭故事》
1892年 — 《凱絲琳女伯爵及其他傳說(shuō)和抒情詩(shī)》
1893年 —《凱爾特曙光》
1894年 —《心靈的欲望之田》
1895年 — 《詩(shī)集》
1897年 — 《神秘的玫瑰》
1899年 — 《葦間風(fēng) 》
1903年 —《善惡之觀(guān)念》
1903年 — 《七重林中》
1907年 — 《發(fā)現(xiàn) 》
1910年 — 《綠盔及其他詩(shī)作 》
1913年 — 《挫折的詩(shī)歌》
1914年 — 《責(zé)任 》
1916年 — 《青春歲月的幻想曲》
1917年 — 《庫(kù)利的野天鵝 》
1918年 — 《寧?kù)o的月色中 》
1921年 — 《邁可·羅拔茲與舞者》
1921年 — 《四年》
1924年 — 《貓和月光》
1925年 — 《靈視》
1926年 — 《疏遠(yuǎn)》
1926年 — 《自傳》
1927年 — 《十月的爆發(fā)》
1928年 — 《塔樓》
1933年 — 《回梯與其他詩(shī)作》
1934年 — 《劇作選集》
1935年 — 《三月的滿(mǎn)月》
1938年 — 《新詩(shī)》
1939年 — 《最后的詩(shī)及兩部劇作》（死后出版）
1939年 — 《氣鍋中》（死后出版）
