威廉·巴特勒·葉芝 - 人物簡介

威廉·巴特勒·葉芝（William Butler Yeats），亦譯“葉慈”、“耶茨”，愛爾蘭詩人、劇作家，著名的神秘主義者。葉芝是“愛爾蘭文藝復(fù)興運(yùn)動”的領(lǐng)袖，也是艾比劇院（Abbey Theatre）的創(chuàng)建者之一。

葉芝早年的創(chuàng)作仍然具有浪漫主義的華麗風(fēng)格，善于營造夢幻般的氛圍，例如他在1893年出版的散文集《凱爾特曙光》便屬于這種風(fēng)格。然而進(jìn)入不惑之年后，在現(xiàn)代主義詩人伊茲拉·龐德等人的影響下，尤其是在其本人參與愛爾蘭民族主義政治運(yùn)動的切身經(jīng)驗(yàn)的影響下，葉芝的創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)生了比較激烈的變化，更加趨近現(xiàn)代主義了。

葉芝不僅僅是艾比劇院的決策者之一，也曾擔(dān)任愛爾蘭國會參議員一職。他十分重視自己的這些社會職務(wù)，是愛爾蘭參議院中有名的工作勤奮者。葉芝曾于1923年獲得諾貝爾文學(xué)獎，獲獎的理由是“以其高度藝術(shù)化且洋溢著靈感的詩作表達(dá)了整個(gè)民族的靈魂”。1934年，他和拉迪亞德·吉卜林共同獲得古騰堡詩歌獎。

威廉·巴特勒·葉芝 - 早年的生活和作品

葉芝出生于距離愛爾蘭首都都柏林不遠(yuǎn)的山迪蒙（Sandymount）。他的父親約翰·巴特勒·葉芝是亞麻商人杰維斯·葉芝的后裔。這位商人卒于1712年，他的孫子本杰明娶了基爾岱爾郡的望族之女瑪麗·巴特勒。約翰·葉芝結(jié)婚的時(shí)候正在學(xué)習(xí)法律，但是很快他便輟學(xué)，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)畫肖像畫。他的母親（即威廉·巴特勒·葉芝的祖母）蘇珊·瑪麗·波雷克斯芬來自斯萊果郡（County Sligo）上一個(gè)盎格魯－愛爾蘭裔家族。詩人出生后不久，便遷至位于斯萊果的大家族中，他本人也一直認(rèn)為是斯萊果郡孕育了自己真正的童年歲月。巴特勒－葉芝家族是一個(gè)非常具有藝術(shù)氣息的家族。詩人的哥哥杰克后來成為一位著名的畫家，而他的兩個(gè)姐妹伊麗莎白和蘇珊則均參加過著名的“工藝美術(shù)運(yùn)動”。

為了詩人父親的繪畫事業(yè)，葉芝的家庭后遷至倫敦。起初，葉芝和他的兄弟姐妹接受的是家庭教育。詩人的母親由于非常思念故地斯萊果，經(jīng)常給孩子們講家鄉(xiāng)的故事和民間傳說。1877年，威廉·葉芝進(jìn)入葛多芬小學(xué)（Godolphin），并在那里學(xué)習(xí)了四年。不過威廉似乎并不喜歡在葛多芬的這段經(jīng)歷，而且成績也并不突出。由于經(jīng)濟(jì)上的困難，詩人全家于1880年底遷回了都柏林。起初住在市中心，其后搬到位于郊外的皓斯（Howth）。

在皓斯的時(shí)光是詩人重要的發(fā)展階段。皓斯周圍是丘陵和樹林，相傳有精靈出沒。葉芝家雇了一個(gè)女仆，是一個(gè)漁人的妻子，她熟知各類鄉(xiāng)野傳奇，娓娓道來的神秘冒險(xiǎn)全都收錄在后來出版的《凱爾特黃昏》里。

1881年10月，詩人在都柏林的伊雷斯摩斯·史密斯中學(xué)（Erasmus Smith）繼續(xù)他的學(xué)業(yè)。他父親的畫室就在這所學(xué)校附近，于是詩人經(jīng)常在那里消磨時(shí)光，并結(jié)識了很多都柏林城的藝術(shù)家和作家。在這段時(shí)間里，葉芝大量閱讀莎士比亞等英國作家的作品，并和那些比他年長許多的文學(xué)家、藝術(shù)家們討論。他于1883年12月從這所中學(xué)畢業(yè)，其后他便開始了詩歌的創(chuàng)作。1885年，葉芝在《都柏林大學(xué)評論》上發(fā)表了他的第一部詩作，以及一篇題為《賽繆爾·費(fèi)格森爵士的詩》的散文。從1884年到1886年，他就讀于位于基爾岱爾大街的大都會藝術(shù)學(xué)校（Metropolitan School of Art），也就是如今愛爾蘭國家美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院的前身。

威廉·巴特勒·葉芝 - 年輕的詩人

在開始進(jìn)行詩歌創(chuàng)作之前，葉芝便已經(jīng)嘗試將詩歌和宗教觀念、情感結(jié)合起來。后來，他在描述自己童年生活的時(shí)候曾說過“……我認(rèn)為……如果是一種強(qiáng)大且悲天憫人的精神構(gòu)成了這個(gè)世界的宿命，那么我們便可以通過那些融合了人的心靈對這個(gè)世界的欲望的詞句來更好的理解這種宿命�！�

葉芝早年的詩作通常從愛爾蘭神話和民間傳說中取材，其語言風(fēng)格則受到拉斐爾前派散文的影響。這一時(shí)期，雪萊的詩對葉芝產(chǎn)生了很大影響。在后來的一篇關(guān)于雪萊的文章中葉芝寫道：“我重讀了《解放了的普羅米修斯》。在世界上的所有偉大著作之中，它在我心里的地位比我預(yù)想得還要高得多�！�

葉芝早期還受到彼時(shí)愛爾蘭著名的芬尼亞組織（Fenian）領(lǐng)袖約翰·奧里亞雷的影響。詩人晚年曾說，奧里亞雷是他所見最“風(fēng)流倜儻的老人”，“從奧里亞雷的談話以及他借我或送我的愛爾蘭書籍中，成就了我一生的志業(yè)�！痹趭W里亞雷的介紹下，葉芝認(rèn)識了道格拉斯·海德和約翰·泰勒。前者于1893年成立蓋爾語聯(lián)盟（Gaelic League），致力于保存并增加愛爾蘭語言的使用。

葉芝的第一首重要詩作是《雕塑的島嶼》，是一首模仿埃德蒙·斯賓塞詩作的夢幻般的作品。這首詩發(fā)表在《都柏林大學(xué)評論》上，其后沒有再版。葉芝第一部公開出版的作品是一本小

 冊子《摩沙達(dá)：戲劇化的詩》。這篇文章也同樣在《都柏林大學(xué)評論》上發(fā)表過，而且只是由他的父親出資印刷了100冊。此后，他完成了敘事長詩《烏辛之浪跡》（The Wanderings of Oisin），并在1889年出版了詩集《烏辛之浪跡及其他詩作》。這是即使在葉芝風(fēng)格成熟之后也仍未否定過的第一部作品，取材于愛爾蘭古代勇士的傳說和神話故事。為完成這首詩，詩人花費(fèi)了整整兩年的時(shí)間，其風(fēng)格清晰的體現(xiàn)出費(fèi)格森和拉斐爾前派對詩人的影響。這首詩在一定程度上奠定了葉芝以后詩作的主題風(fēng)格：追求冥思的生活抑或追求行動的生活。這本詩集的前八首抒情詩和歌謠的主題，是源自葉芝少年時(shí)代對印度人及阿爾卡迪亞世外桃源的想象——神祗與女神、王子與公主、殿堂、孔雀與神秘的蓮花等等。詩歌中流露出明顯的浪漫主義和拉斐爾前派的痕跡。在《烏辛之浪跡》之后，葉芝再未創(chuàng)作過長詩。他的其他早期作品多半是以愛情或神秘事物為主題的抒情詩。隨著葉芝的作品讀者群的不斷擴(kuò)大，他結(jié)識了當(dāng)時(shí)愛爾蘭和英國的很多著名文學(xué)家，包括蕭伯納和王爾德。

葉芝的家庭于1887年重新搬回倫敦。1890年，葉芝和歐那斯特·萊斯（Ernest Rhys）共同創(chuàng)建了“詩人會社”（Rhymer’s Club）。這是一個(gè)由一群志同道合的詩人們組成的文學(xué)團(tuán)體，成員們定期集會并于1892年和1894年分別出版過自己的詩選。葉芝的早期作品還包括詩集《詩集》、《神秘的玫瑰》和《葦間風(fēng)》 。事實(shí)上，“詩人會社”的文學(xué)成就并不高，葉芝幾乎是唯一取得了顯著成就的詩人。

威廉·巴特勒·葉芝 - 愛情生活

昴德·岡昂、愛爾蘭文藝復(fù)興運(yùn)動和艾比劇院

1889年，葉芝結(jié)識了昴德·岡昂小姐。她是一位熱衷于愛爾蘭民族主義運(yùn)動的女性。岡昂小姐非常仰慕葉芝早年詩作《雕塑的島嶼》，并且主動和葉芝結(jié)識。葉芝深深的迷戀上了這位小姐，而這個(gè)女人也極大的影響了葉芝以后的創(chuàng)作和生活。經(jīng)過兩年的密切交往后，葉芝向?qū)�昂小姐求婚，卻遭到拒絕。其后，他又共計(jì)向她求婚三次，分別是再1889年、1900年和1901年，均遭到了拒絕。盡管如此，葉芝對岡昂小姐仍然魂?duì)繅艨M，并以她為原型創(chuàng)作了劇本《凱絲琳女伯爵》。在劇中，凱絲琳將靈魂賣給了魔鬼，好讓她的同胞免于饑荒，最后上了天堂。此劇直到1899年才得以上演，引發(fā)了宗教及政治上的諸多爭議。終于，在1903年，岡小姐嫁給了愛爾蘭民族運(yùn)動政治家約翰·麥克布萊德。在這一年，葉芝動身去美國進(jìn)行了一場漫長的巡回演講。這段時(shí)期他和奧莉薇亞·莎士比亞有過短暫的戀情。他們在1896年結(jié)識，卻在一年之后分手。

也正是在1896年，葉芝結(jié)識了奧古斯塔·格雷戈里夫人，介紹人是他們共同的朋友愛德華·馬丁。格雷戈里夫人鼓勵葉芝投身民族主義運(yùn)動，并進(jìn)行戲劇的創(chuàng)作。盡管葉芝受到法國象征主義的影響，但顯然他的創(chuàng)作具有清晰而獨(dú)特的愛爾蘭風(fēng)格。這種風(fēng)格在葉芝與愛爾蘭年輕一代的作家的交往中得到強(qiáng)化。葉芝和格雷戈里夫人、馬丁以及一些其他愛爾蘭作家共同發(fā)起了著名的“愛爾蘭文藝復(fù)興運(yùn)動”（或稱“凱爾特文藝復(fù)興運(yùn)動”）。

除了作家們的文學(xué)創(chuàng)作外，學(xué)院派的翻譯家們對古代傳奇故事、蓋爾語詩歌以及近代的蓋爾語民歌的翻譯和發(fā)掘工作也對愛爾蘭文藝復(fù)興運(yùn)動起到了巨大的促進(jìn)作用。代表人物是后來成為愛爾蘭總統(tǒng)的道格拉斯·海德，他編纂的《康諾特省的情歌》倍受推崇。

這場運(yùn)動最不朽的成就之一便是艾比劇院的成立。1889年，葉芝、格雷戈里夫人、馬丁和喬治·摩爾創(chuàng)立的“愛爾蘭文學(xué)劇場”（Irish Literary Theatre）。這個(gè)團(tuán)體僅僅存在了兩年，而且并不成功。在兩位擁有豐富戲劇創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的愛爾蘭兄弟威廉·費(fèi)依和弗蘭克·費(fèi)依以及葉芝不計(jì)報(bào)酬的秘書安妮·伊麗莎白·弗萊德里卡·霍爾尼曼（一位曾經(jīng)于1894年參與過蕭伯納《武器與人》在倫敦首演的富有的英國女人）的鼎力協(xié)助下，這個(gè)團(tuán)體成功打造了一個(gè)嶄新的愛爾蘭國家戲劇界。在著名劇作家約翰·米林頓·辛參與進(jìn)來以后，這個(gè)團(tuán)體甚至在都柏林靠戲劇演出賺到了不少錢，并于1904年12月27日修建了艾比劇院。在劇院的開幕之夜，葉芝的兩部劇作隆重上映。從此以后一直到去世，葉芝的創(chuàng)作生涯始終和艾比劇院相關(guān)。他不僅僅是劇院的董事會成員之一，同時(shí)也是一位高產(chǎn)的劇作家。

在1902年，葉芝資助建立了丹·埃默出版社，用以出版文藝復(fù)興運(yùn)動相關(guān)的作家作品。這個(gè)出版社在1904年更名為庫拉出版社。出版社存在至1946年，一直由葉芝的兩個(gè)姐妹經(jīng)營，總共出版了70本著作，其中的48本是葉芝自己寫的。1917年的夏天葉芝和當(dāng)年的岡小姐重逢，并且向她的養(yǎng)女求婚，但是遭到了拒絕。九月份，他改向一位英國女人喬治·海德里斯求婚，她答應(yīng)了。兩人在當(dāng)年的10月20日結(jié)婚。不久，葉芝買下了位于庫爾公園附近的巴列利塔，并很快將其更名為“圖爾巴列利塔”。葉芝余生中的大部分夏季都是在這里度過的。1919年2月24日，葉芝的長女安·葉芝在都柏林出生。安繼承了母親的智慧、寧靜與友善，以及父親不凡的藝術(shù)天賦，后來成為一位畫家。

追求愛情象追求真理一樣執(zhí)著

 雖然枝條很多，根卻只有一條，穿過我青春所有說謊的日子；我在陽光下抖掉我的枝條和花朵，我現(xiàn)在可以枯萎而進(jìn)入真理。這是愛爾蘭詩人葉芝晚年的一首名詩。在他的眼里，生命是一個(gè)過程，正如詩歌一樣。當(dāng)你青春年少時(shí)，生命就象枝葉婆娑的綠樹，在夏日的流風(fēng)中歡快地歌唱，快樂卻缺乏思想的沉淀；而當(dāng)你年老了，你的生命枝葉現(xiàn)出繁華落盡的凋零，但是你遒勁的枝干，通過根蒂和大地緊密相連，那就是你的根本所在，這種對生命的認(rèn)識，只有在生命最后才能真正領(lǐng)悟。 　　

而葉芝對愛情也是終生追索不已。只有一個(gè)人愛你那朝圣者的靈魂，愛你衰老了的臉上痛苦的皺紋，這是葉芝的《當(dāng)你老了》里最為有名的詩句，也是他流傳最廣的詩歌，表達(dá)了對美麗的女演員茅德·岡的一生不懈的追求，走上了漫長的愛情苦旅，直到生命為她燃盡的最后一刻�？梢姡�葉芝是在用整個(gè)生命，用朝圣者的靈魂，去追求他心目中永恒的愛情，讓愛情達(dá)到如此神圣無比的境界。 　　早期的葉芝，對繆斯充滿著無限的向往，抒發(fā)了愛情的不幸，感慨時(shí)光的逝去，對美好事物不懈追求。他寫道：在那里歲月會遺忘我們，悲哀不再來臨；轉(zhuǎn)瞬就會遠(yuǎn)離玫瑰、百合和星光的侵蝕，只要我們是雙白鳥，親愛的，出沒在浪花里。然而這種追求總是那么空茫，那么充滿浪漫蒂克，還沒有承擔(dān)起豐富人生的痛苦和普遍的真理。 　　

葉芝的偉大也許就在于此：他不斷地突破自己，并且追求道德上的完善，在美好、道德、信仰、希望、愛上面追求拯救之路。他的詩歌從早期的自然抒寫，到晚年的沉思凝練，真正完成了一場思想和藝術(shù)的修煉。正如他在獲得諾貝爾文學(xué)獎時(shí)的感言：現(xiàn)在我已經(jīng)蒼老，而且疾病纏身，形體不值得一顧，但我的繆斯卻因此而年輕起來。 　　

在《沮喪中寫下的詩》中，我們看到了葉芝偉大的詩句：而現(xiàn)在我已經(jīng)活到五十歲了，我必須忍受這膽怯的太陽。在他看來，除了太陽一無所有，然而他沒有逃避現(xiàn)實(shí)，也不安于現(xiàn)實(shí)。他深知，只有把針扎在肉里，穿針引線，血淚迷蒙，才能走到上帝面前。在《駛往拜占廷》里，葉芝在剖析自己：一個(gè)衰頹的老人只是個(gè)廢物，是件破外衣，支在一根木棍上，除非靈魂拍手作歌，為了它的皮囊的每個(gè)裂綻唱得更響亮。為了追求真理，他對自己冷酷無情，勇于暴露自己人性的弱點(diǎn)。 　　

在葉芝的身上，我們看到了但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》、莎士比亞的悲劇里表現(xiàn)出來的，為追求真理而窮盡畢生不懈的努力。雖然葉芝最終沒有達(dá)到那些偉大詩人的高度，但他至少嘗試過，努力過。大詩人奧登在《悼念葉芝》中的說：葉芝辛勤耕耘著詩歌，把詛咒變成了葡萄園；卡夫卡說：每個(gè)人都必須從自己內(nèi)心一次又一次地生產(chǎn)真理，否則他就會枯萎。葉芝以畢生來追求真理，即使那不是終極真理，但他至少做到無悔于一生。 　　

有人只知道《當(dāng)你老了》這首詩感人，是感動了一個(gè)多世紀(jì)的愛情絕唱�？墒窃谒�背后，卻隱藏著多么沮喪的愛情悲劇。當(dāng)初，葉芝的愛來的那么自然，毫無雕琢；他愛上她，如同驚鴻一瞥。那一刻，她佇立窗前，身旁盛開著一大團(tuán)蘋果花；她光彩奪目，仿佛自身就是灑滿了陽光的花瓣。他說，我從來沒想到在一個(gè)活著的女人身上看到這樣超凡的美。但他和茅德·岡之間卻可望不可及，痛楚和喜悅交織，希望和失望相隨。這種愛情，讓詩人感情上痛苦一生，但激活了詩人心靈深處的激情，讓他的靈魂得到了升華。 　　葉芝一直等待著，即使他的意中人早已經(jīng)是別人的妻子，直到52歲，才結(jié)婚。那是在已經(jīng)死去丈夫的毛特-岡再次拒絕了葉芝的求婚后，在葉芝向茅德·岡的女兒伊莎貝拉求婚被拒絕之后，葉芝終于停止了這種無望的念頭。但事實(shí)上，葉芝還是無法忘記茅德·岡。在他生命的最后幾個(gè)月，他還給茅德·岡寫信，約她出來喝茶，但還是被拒絕。而且，毛特-岡還堅(jiān)決拒絕參加他的葬禮。世上對愛情終生執(zhí)著，卻又無法得到哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)回報(bào)，只有葉芝一人了。 　　到最后，對真理的追求，和對愛情的追求，都?xì)w結(jié)在一起。一切都隨時(shí)間而來，真理也隨生命的窮盡而來。在陽光下抖掉我的枝葉和花朵，現(xiàn)在我可以枯萎而進(jìn)入真理。是啊，愛情本身是否存在，在葉芝看來，已經(jīng)不重要，因?yàn)樗�已�?jīng)感受一生了；真理似乎是否獲得，也不重要，因?yàn)樗�已�?jīng)嘗盡了追求的酸甜苦辣。對于生命來說，這已經(jīng)足夠了。

愛爾蘭國家圖書館展出“葉芝的生活和作品”

 密封的、擋住了外界光線的玻璃下是一本茅德·岡小姐于1908年送給威廉·巴特勒·葉芝的筆記本——茅德·岡小姐不僅美貌動人，她還曾投身到爭取愛爾蘭民族獨(dú)立的運(yùn)動中，成為一個(gè)重要的女權(quán)運(yùn)動者。就是這樣一個(gè)女子，成為葉芝詩歌創(chuàng)作的靈感源泉，但也正是這個(gè)固執(zhí)的女子，頻頻拒絕了葉芝對愛情的追求。 　　

在近一個(gè)世紀(jì)之后，這個(gè)筆記本日前在愛爾蘭國家圖書館展出，展覽的主題是“詩人威廉·巴特勒·葉芝的生活和作品”。筆記本攤開的那一頁展現(xiàn)的正是岡小姐寫給葉芝的信——這本筆記本用上等白色羊皮紙綁定著，葉芝在筆記本上記載著他們對神秘事物和彼此的迷戀。 　　

1908年7月的一個(gè)上午，茅德·岡小姐從巴黎寄來信件，說她被一種感覺抓住了，“昨天晚上我有一個(gè)美好的經(jīng)歷，我必須馬上知道這種感覺你是否體會到？怎樣體會到的？”她在信中這樣寫道，“昨天晚上11點(diǎn)一刻，我穿上了你身體和思想的外衣，渴望著來到你的身旁�！� 　　

葉芝將這封信粘在了筆記本上。 　　

微弱的光線下，斑斑墨跡讓人讀得有些勉強(qiáng)。但是，參觀的客人并不會為此感到煩惱，因?yàn)樵谡褂[柜的一側(cè)，整本筆記本都以數(shù)字化的形式再現(xiàn)。 　　

只要手指輕觸一下感應(yīng)屏，游客就可以翻閱這本百年前留下的筆記本并且了解它的內(nèi)容。如有需要，游客還可以在一個(gè)可以輸出茅德·岡喜歡的潦草筆跡的顯示器上用彈出式窗口解讀她的筆跡。 　　在展覽中心，豎立著茅德·岡小姐的雕像，葉芝在1889年與她相遇，之后，詩人寫道，“我的麻煩生活從此開始。” 　　

葉芝對茅德·岡小姐魂?duì)繅艨M，后來以她為原型創(chuàng)作了劇本《凱絲琳女伯爵》，并寫下那首著名的《當(dāng)你老了》。 　　

在這令人炫目的展覽會上，這本筆記本只是成千上萬種展品的一種�！霸娙送�廉·巴特勒·葉芝的生活和作品”展更像是個(gè)供人走馬觀花的網(wǎng)站，而不是一個(gè)普通的文物展覽。 　　音頻磁帶、四部小電影和軟件給這些古老的文稿帶來了光線和呼吸。 　

在展覽的四部影片中，葉芝是一位公共人物、詩人、情人、神秘主義者，也是一位獲得了巨大文學(xué)成就，但又有些古怪和自負(fù)的人。 　　

這次展覽會也被看成是對葉芝家庭的一個(gè)感謝之舉。在詩人1939年離世后，他的夫人，喬治，開始陸續(xù)將他的文稿贈給了愛爾蘭國家圖書館。 　　

他們的兒女在去世前也繼續(xù)將父親的作品作為禮物捐贈給圖書館。

威廉·巴特勒·葉芝 - 神秘主義的影響

葉芝一生都對神秘主義和唯靈論有濃厚的興趣。1885年，葉芝和一些朋友創(chuàng)立了“都柏林秘術(shù)兄弟會”（Dublin Hermetic Order）。這個(gè)組織在6月16日召開了第一次集會，葉芝是領(lǐng)袖。同年，都柏林的神智學(xué)會館在通靈法師婆羅門·摩西尼·莎特里的組織下正式開放，葉芝于次年參加了他的第一次降神會。后來，葉芝沉溺于神秘主義和通靈術(shù)之中不能自拔。1900年，他甚至成為“金黎明秘術(shù)兄弟會”的領(lǐng)袖。他于1890年參加了這個(gè)組織。在結(jié)婚以后，葉芝夫婦曾經(jīng)嘗試過風(fēng)靡一時(shí)的無意識寫作。

葉芝的神秘主義傾向在他的名詩《麗達(dá)與天鵝》中體現(xiàn)得尤為明顯。這首短詩從希臘神話中取材，講述得是宙斯幻化成天鵝與美女麗達(dá)結(jié)合并生下兩個(gè)女兒的故事（一是著名的海倫，引

 發(fā)了特洛伊戰(zhàn)爭；一是克呂泰涅斯特拉，希臘軍隊(duì)統(tǒng)率阿迦門農(nóng)的妻子）。這一母題在西方文學(xué)藝術(shù)作品中曾反復(fù)出現(xiàn)。關(guān)于葉芝創(chuàng)作這首名作的初衷，西方評論界曾有過各種不同的詮釋和解讀，有的認(rèn)為是“歷史變化的根源在于性愛和戰(zhàn)爭”，有的則認(rèn)為是“歷史是人類的創(chuàng)造力和破壞力共同作用的結(jié)果”。西方主流的文學(xué)史將《麗達(dá)與天鵝》作為象征主義詩歌里程碑式的作品。

在葉芝的神秘主義思想形成過程里，凱瑟琳·泰楠的影響不可謂不大。泰楠是一位才華橫溢的女詩人，葉芝早年和她過從甚密。正是在泰楠的影響下，葉芝頻繁的參加各類神秘主義組織的活動。泰楠一生都很仰慕葉芝的才華，而葉芝卻在后來逐漸疏遠(yuǎn)了她。

葉芝的神秘主義傾向受印度宗教的影響很顯著，他晚年甚至親自將印度教《奧義書》譯成英文。通靈學(xué)說和超自然的冥思則成為葉芝晚期詩歌創(chuàng)作的靈感來源。一些批評家曾抨擊葉芝詩作中的神秘主義傾向，認(rèn)為其缺乏嚴(yán)謹(jǐn)和可信度。W·H·奧登就曾尖銳的批評晚年的葉芝為“一個(gè)被關(guān)于巫術(shù)和印度的胡言亂語侵占了大腦的可嘆的成年人的展覽品”。然而正是在這一時(shí)期，葉芝寫出了他一生中很多最不朽的作品。若想理解葉芝晚年詩作的奧妙，就必須要了解他于1925年出版的《靈視》一書的神秘主義思維體系。今天，人們通過閱讀這本書來理解葉芝后期的詩作，卻不把它當(dāng)作一本宗教或哲學(xué)的著作。

威廉·巴特勒·葉芝 - 向現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)變

1913年，葉芝在倫敦結(jié)識了年輕的美國詩人伊茲拉·龐德。事實(shí)上，龐德來倫敦有一部分便是為了結(jié)識這位比他年紀(jì)稍長的詩人。龐德認(rèn)為葉芝是“唯一一位值得認(rèn)真研究的詩人”。從1913年到1916年，每年冬天葉芝和龐德都在亞士頓森林（Ashdown Forest）的一個(gè)鄉(xiāng)間別墅中度過。這段時(shí)間里龐德?lián)�任葉芝名義上的助手。然而當(dāng)龐德未經(jīng)葉芝的允許擅自修改了他的一些詩作，并將其公開發(fā)表在《詩》雜志上后，兩位詩人的關(guān)系便開始惡化了。龐德對葉芝詩作的修改主要體現(xiàn)出他對維多利亞式的詩歌韻律的憎惡。然而很快兩位詩人都開始懷念雙方共事、互相學(xué)習(xí)的日子。尤其是龐德從歐內(nèi)斯特·費(fèi)諾羅薩的寡婦處學(xué)到的關(guān)于日本能樂的知識為葉芝即將創(chuàng)作的貴族風(fēng)格的劇作提供了靈感。葉芝創(chuàng)作的第一部模仿了日本能樂的劇作是《鷹之井畔》。他于1916年1月將這部作品的第一稿獻(xiàn)給龐德。

葉芝通常被認(rèn)為是20世紀(jì)最重要的用英文寫作的詩人之一。然而，不同于大多數(shù)現(xiàn)代主義詩人在自由體詩領(lǐng)域不斷做出嘗試，葉芝是傳統(tǒng)詩歌形式的大師�，F(xiàn)代主義對葉芝詩作風(fēng)格的影響主要體現(xiàn)在：隨著時(shí)間的推移，詩人逐漸放棄早期作品中傳統(tǒng)詩歌樣式的寫作，語言風(fēng)格也越來越冷峻，直接切入主題。這種風(fēng)格上的轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)在他的中期創(chuàng)作中，包括作品集《七片樹林》、《責(zé)任》和《綠盔》。

1923年葉芝榮獲諾貝爾文學(xué)獎，由瑞典國王親自頒獎。他在兩年之后發(fā)表了一首短詩《瑞典之豐饒》，以表達(dá)感激之情。1925年，葉芝出版了一本嘔心瀝血的散文作品《靈視》，其中他推舉柏拉圖、布列塔諾以及幾位現(xiàn)代哲學(xué)家的觀點(diǎn)來證實(shí)自己的占星學(xué)、神秘主義及歷史理論。

威廉·巴特勒·葉芝 - 政治生涯

葉芝通過龐德結(jié)識了很多年輕的現(xiàn)代主義者，這使得他中期的詩作已經(jīng)遠(yuǎn)離了早期的《凱爾特曙光》時(shí)的風(fēng)格。他對政治的關(guān)注也已經(jīng)不再局限于文藝復(fù)興運(yùn)動早期他所醉心的文化政治領(lǐng)域。在葉芝早期的作品中，他靈魂深處的貴族立場體現(xiàn)無余。他將愛爾蘭平民的生活理想化，并且有意忽視這個(gè)階層貧窮孱弱的現(xiàn)實(shí)。然而一場由城市中的下層天主教徒發(fā)起的革命運(yùn)

 動迫使葉芝不得不改變自己的創(chuàng)作姿態(tài)。

葉芝新的政治傾向在《1913年9月》這首詩中得到了體現(xiàn)。這首詩抨擊由詹姆斯·拉爾金領(lǐng)導(dǎo)的著名的1913年都柏林大罷工。在《1916年復(fù)活節(jié)》中，詩人反復(fù)吟誦：“一切都已改變/徹底改變/一種恐怖的美卻已誕生”。葉芝終于意識到復(fù)活節(jié)起義的領(lǐng)袖們的價(jià)值就在于他們卑微的出身和貧困的生活。

整個(gè)1920年代和1930年代初期，葉芝無可避免的受到他的國家以及整個(gè)世界動蕩局勢的影響。1922年，葉芝進(jìn)入愛爾蘭參議院。在他的參議員生涯中，葉芝最主要的成就之一就是曾擔(dān)任貨幣委員會的主席。正是這一機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)了愛爾蘭獨(dú)立之后的第一批貨幣。在1925年，他熱心的倡導(dǎo)離婚的合法化。1927年，葉芝在他的詩作《在學(xué)童中間》里如此描述作為一名公眾人物的自己：“一位花甲之年的微笑的名人”。1928年，由于健康問題，葉芝從參議院退休。

葉芝的貴族階級立場以及他和龐德之間的密切關(guān)系使得這位詩人和墨索里尼相當(dāng)接近。他曾在許多場合表達(dá)過對這位法西斯獨(dú)裁者的仰慕。他甚至寫過一些歌頌法西斯主義的贊歌，盡管這些作品從未發(fā)表過。然而當(dāng)巴布羅·聶魯達(dá)于1937年邀請他到馬德里時(shí)，葉芝在回信中表明他支持西班牙革命，反對法西斯主義。葉芝的政治傾向非常曖昧。他不支持民主派，在晚年卻也有意疏遠(yuǎn)納粹和法西斯主義。然而縱觀葉芝的一生，他從未真正接受或贊同過民主政治。同時(shí)，他深受所謂“優(yōu)生運(yùn)動”的影響。

威廉·巴特勒·葉芝 - 晚年的生活和創(chuàng)作

進(jìn)入晚年后，葉芝逐漸不再如中年時(shí)一樣直接觸及和政治相關(guān)的題材，而是開始以一種更加個(gè)人化的風(fēng)格寫作。他開始為自己的家人兒女寫詩，有的時(shí)候則描繪自己關(guān)于時(shí)間流逝、逐漸衰老的經(jīng)歷和心緒。收錄在他最后一部詩集中的作品《馬戲團(tuán)動物的大逃亡》生動的表現(xiàn)了他晚期作品的靈感來源：“既然我的階梯已經(jīng)消失/ 我必須平躺在那些階梯攀升的起點(diǎn)”。

1929年之后，葉芝搬離了圖爾巴列利塔。盡管詩人一生中的很多回憶都在愛爾蘭國土之外，他還是于1932年在都柏林的近郊租了一間房子。晚年的葉芝非常高產(chǎn)，出版了許多詩集、戲劇和散文，許多著名的詩作都是在晚年寫成的，包括一生的顛峰之作《駛向拜占庭》。這首代表性的詩作體現(xiàn)了葉芝對古老而神秘的東方文明的向往。1938年，葉芝最后一次來到艾比劇院，觀賞他的劇作《煉獄》的首映式。同年，他出版了《威廉·巴特勒·葉芝的自傳》。

晚年的葉芝百病纏身，在妻子的陪伴下到法國休養(yǎng)。然而最終還是于1939年1月28日在法國曼頓（Menton）的“快樂假日旅館”逝世。他的最后一首詩作是以亞瑟王傳說為主題的《黑塔》。逝世之后，葉芝起初被埋葬在羅克布羅恩（Roquebrune）。1948年9月，人們依照詩人的遺愿，將他的遺體移至他的故鄉(xiāng)斯萊果郡。他的墳?zāi)购髞沓闪怂谷R果郡的一處引人注目的景點(diǎn)。他的墓志銘是詩人晚年作品《班磅礴山麓下》的最后一句：“投出冷眼/ 看生，看死/ 騎士，策馬向前！”葉芝生前曾說斯萊果是一生當(dāng)中對他影響最深遠(yuǎn)的地方，所以他的雕塑和紀(jì)念館也將地址選在這里。

威廉·巴特勒·葉芝 - 葉芝的主要作品

1886年 — 《摩沙達(dá) 》

1888年 — 《愛爾蘭鄉(xiāng)村的神話和民間故事集》

1889年 — 《烏辛之浪跡及其他詩作》

1891年 — 《經(jīng)典愛爾蘭故事》

1892年 — 《凱絲琳女伯爵及其他傳說和抒情詩》

1893年 —《凱爾特曙光》

1894年 —《心靈的欲望之田》

1895年 — 《詩集》

1897年 — 《神秘的玫瑰》

1899年 — 《葦間風(fēng) 》

1903年 —《善惡之觀念》

1903年 — 《七重林中》

1907年 — 《發(fā)現(xiàn) 》

1910年 — 《綠盔及其他詩作 》

1913年 — 《挫折的詩歌》

1914年 — 《責(zé)任 》

1916年 — 《青春歲月的幻想曲》

1917年 — 《庫利的野天鵝 》

1918年 — 《寧靜的月色中 》

1921年 — 《邁可·羅拔茲與舞者》

1921年 — 《四年》

1924年 — 《貓和月光》

1925年 — 《靈視》

1926年 — 《疏遠(yuǎn)》

1926年 — 《自傳》

1927年 — 《十月的爆發(fā)》

1928年 — 《塔樓》

1933年 — 《回梯與其他詩作》

1934年 — 《劇作選集》

1935年 — 《三月的滿月》

1938年 — 《新詩》

1939年 — 《最后的詩及兩部劇作》（死后出版）

1939年 — 《氣鍋中》（死后出版）