杜亞泉 - 人物簡(jiǎn)介
杜亞泉，原名煒孫，字秋帆。號(hào)亞泉，筆名傖父、高勞，1873年9月14日生。浙江山陰縣倉(cāng)塘鄉(xiāng)（今上虞長(zhǎng)塘）人。少時(shí)刻苦自修，精于歷算，通日語(yǔ)，長(zhǎng)于理化、礦物及動(dòng)植諸科。16歲中秀才，21歲肄業(yè)于崇文書院。光緒二十四年（1898）年，應(yīng)蔡元培之聘任紹興中西學(xué)堂數(shù)學(xué)教員。1900年秋到上海，創(chuàng)辦中國(guó)近代首家私立科技大學(xué)---亞泉學(xué)館，培養(yǎng)科技人才。同時(shí)創(chuàng)辦了中國(guó)最早的科學(xué)刊物--- 《亞泉雜志》半月刊。又編輯《文學(xué)初階》 ，為中國(guó)最早的國(guó)文教科書。
1903年，返紹興與人創(chuàng)立越郡公學(xué)。翌年秋入商務(wù)印書館編譯所。歷時(shí)二十八年。早年又攻理科，商務(wù)早期理化書、博物教科書大多出自他手。主編《東方雜志》，改為大開本，增加篇幅和插圖，從東西文報(bào)刊選譯最新的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、學(xué)術(shù)思潮。并開設(shè)“科學(xué)雜俎”欄目。對(duì)于國(guó)際時(shí)事，論述詳備，成為當(dāng)時(shí)很有影響的學(xué)術(shù)雜志。他發(fā)表的譯著論文達(dá)300多篇。始終堅(jiān)持科學(xué)的立場(chǎng)，于人生觀和社會(huì)觀，于理智支配欲望為最高理想，以使西方科學(xué)與東方傳統(tǒng)文化結(jié)合為最后目的，實(shí)為中國(guó)啟蒙時(shí)期的著名愛(ài)國(guó)學(xué)者、編輯家。1920年辭去《東方雜志》主編兼職，專任理化部主任。杜亞泉以其刻苦自習(xí)的知識(shí)和精益求精的治學(xué)精神，先后主編并出版了《植物學(xué)大辭典》 、 《動(dòng)物學(xué)大辭典》 ，都是該學(xué)科的第一部大辭典。1924年，出資在上海創(chuàng)辦新中華學(xué)院，并任教。兩年后停辦。1932年，淞滬戰(zhàn)役中，他的寓所與商務(wù)印書館俱被焚毀，全家回鄉(xiāng)避難。在家中指導(dǎo)商務(wù)同仁及侄兒編輯《小學(xué)自然科學(xué)辭書》及大量的各類教科書，為中國(guó)科學(xué)和教育的發(fā)展奠基，給后人留下了寶貴的科學(xué)文化遺產(chǎn)。1933年12月6日在家鄉(xiāng)逝世。著有《人生哲學(xué)》 、 《博史》 、 《杜亞泉文選》等。譯有叔本華的《處世哲學(xué)》等。 他的《清園近思錄》于1911年至1920年，杜亞泉掌《東方雜志》筆政，前后幾十年。他出任主編后，刷新內(nèi)容，擴(kuò)大篇幅，使這個(gè)刊物成為當(dāng)時(shí)具有重大影響的學(xué)術(shù)雜志。作者無(wú)論從思想、藝術(shù)方面都寫得特別真實(shí)。
杜亞泉 - 人物生平
1903年，返紹興與人創(chuàng)立越郡公學(xué)。翌年秋入商務(wù)印書館編譯所。歷時(shí)二十八年。早年又攻理科，商務(wù)早期理化書、博物教科書大多出自他手。主編《東方雜志》，改為大開本，增加篇幅和插圖，從東西文報(bào)刊選譯最新的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、學(xué)術(shù)思潮。并開設(shè)“科學(xué)雜俎”欄目。對(duì)于國(guó)際時(shí)事，論述詳備，成為當(dāng)時(shí)很有影響的學(xué)術(shù)雜志。他發(fā)表的譯著論文達(dá)300多篇。始終堅(jiān)持科學(xué)的立場(chǎng)，于人生觀和社會(huì)觀，于理智支配欲望為最高理想，以使西方科學(xué)與東方傳統(tǒng)文化結(jié)合為最后目的，實(shí)為中國(guó)啟蒙時(shí)期的著名愛(ài)國(guó)學(xué)者、編輯家。1920年辭去《東方雜志》主編兼職，專任理化部主任。
杜亞泉以其刻苦自習(xí)的知識(shí)和精益求精的治學(xué)精神，先后主編并出版了《植物學(xué)大辭典》、《動(dòng)物學(xué)大辭典》，都是該學(xué)科的第一部大辭典。1924年，出資在上海創(chuàng)辦新中華學(xué)院，并任教。兩年后停辦。1932年，淞滬戰(zhàn)役中，他的寓所與商務(wù)印書館俱被焚毀，全家回鄉(xiāng)避難。在家中指導(dǎo)商務(wù)同仁及侄兒編輯《小學(xué)自然科學(xué)辭書》及大量的各類教科書，為中國(guó)科學(xué)和教育的發(fā)展奠基，給后人留下了寶貴的科學(xué)文化遺產(chǎn)。1933年12月6日在家鄉(xiāng)逝世。著有《人生哲學(xué)》、《博史》、《杜亞泉文選》等。譯有叔本華的《處世哲學(xué)》等。
杜亞泉 - 主要事跡
從舊學(xué)轉(zhuǎn)向新學(xué)
杜亞泉1873年出生在浙江上虞的一個(gè)殷實(shí)家庭。他的父親十分重視培養(yǎng)他讀書，盼望他走“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路。他也自幼勤奮好學(xué)，起初致力于訓(xùn)詁和清初大家之文。夏夜在庭院內(nèi)圍帳挑燈以讀，冬日在屋內(nèi)掩窗僅透一線光以讀，廢寢忘餐，常被人看成是癡子。
杜亞泉的青年時(shí)期，正是清政府政治腐敗、列強(qiáng)入侵、民族危機(jī)深重的時(shí)代。當(dāng)時(shí)舉國(guó)上下，特別是知識(shí)界變法圖強(qiáng)、救亡圖存的思想浪潮十分高漲。懷有熾烈愛(ài)國(guó)心的杜亞泉，在維新變法思潮的激蕩下，不能不重新審視自己的學(xué)習(xí)道路。他的結(jié)論是舊學(xué)救不了中國(guó)，必須“翻然改志”，講求實(shí)學(xué)以救世濟(jì)民。有一段文字記敘了他的這一轉(zhuǎn)變：“甲午之秋，中日戰(zhàn)耗傳至內(nèi)地，予心知我國(guó)兵制之不足恃，而外患之將日益亟也。蹙然憂之時(shí)，方秋試將竣，見(jiàn)熱心科名之士，輒憂喜狂遽，置國(guó)事若罔聞知，于是嘆考據(jù)詞章之汩人心性，而科舉之誤人身世也�！�
自是而后，他毅然違背父意，棄科舉，自學(xué)數(shù)學(xué)，由中學(xué)轉(zhuǎn)向西學(xué)。他閱讀當(dāng)時(shí)制造局翻譯的科技書籍，覺(jué)得“天下萬(wàn)物之原理在是矣”。于是傾心研究，漸對(duì)西學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣。1898年，杜應(yīng)蔡元培之邀，任紹興中西學(xué)堂（今紹興市第一中學(xué)前身）算學(xué)教員。他一邊認(rèn)真教學(xué)，一邊如饑似渴地吸收先進(jìn)的西方科學(xué)文化知識(shí)。他學(xué)習(xí)的面極廣，除理化外，還讀了動(dòng)植礦物以及醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)書籍。由于他自學(xué)能力特強(qiáng)，“雖無(wú)師，能自覓門徑，得理化學(xué)之要領(lǐng)”。
他曾經(jīng)將物理化學(xué)的各種實(shí)驗(yàn)逐條錄出，準(zhǔn)備在教學(xué)之暇，攜帶器具藥品，到市場(chǎng)、名勝等大眾聚集之處作演說(shuō)表演，使老百姓能“驚眩變化之奇妙，增長(zhǎng)事物之智識(shí)，響慕學(xué)問(wèn)之旨趣，藉以為開通風(fēng)氣之助”，認(rèn)為這是“開民智之良法”。
杜亞泉覺(jué)得僅藉譯本研究學(xué)問(wèn)，“如溝之無(wú)源，如丘之無(wú)脈”，必須直接閱讀外文原版書籍。又認(rèn)為在外國(guó)文化中，日本文化與中國(guó)相近，更值得學(xué)習(xí)。于是就與學(xué)堂同事延請(qǐng)日人講授日文，不久就掌握了翻譯日文的本領(lǐng)。從此便能更多更快地從日文書籍接觸到西方科技知識(shí)和民主思想，科學(xué)與民主的意識(shí)在他腦中日益深入地扎下了根。
據(jù)蔡元培回憶，杜亞泉雖專攻數(shù)理，頭腦冷靜，但探尋哲理、針砭社會(huì)之熱忱，卻也激不可遏。在中西學(xué)堂任職時(shí)，常在用膳時(shí)與別的教職員討論國(guó)家大事。他和蔡元培往往偏于革新方面，他們提倡民權(quán)、女權(quán)，提倡物競(jìng)爭(zhēng)存的進(jìn)化論，與一些舊學(xué)精深但傾向保守的教員進(jìn)行過(guò)多次辯論。終因齟齬之積累，致受袒護(hù)舊派的校董的警告，蔡憤而辭職，杜也相繼離校。
以出版推動(dòng)科學(xué)
杜亞泉深知，要強(qiáng)國(guó)必先普及科學(xué)，而普及科學(xué)的根本途徑在于辦教育。因此，他從1902年開始，就在辦刊物的同時(shí)，致力于科學(xué)書籍和教科書的編著出版。普通學(xué)書室一創(chuàng)立，他就延聘翻譯和精通西學(xué)自然科學(xué)方面的人才，陸續(xù)編譯了諸如《普通數(shù)學(xué)》、《普通化學(xué)》、《普通質(zhì)學(xué)》、《普通礦物學(xué)》、《普通植物學(xué)》、《普通動(dòng)物學(xué)》、《普通生物學(xué)》、《普通英文典》、等中等學(xué)堂教科用書。這些教科書的內(nèi)容全都反映了當(dāng)時(shí)西方科學(xué)的最新水平，對(duì)我國(guó)科教界來(lái)說(shuō)，具有很新的創(chuàng)意，對(duì)西方科學(xué)在我國(guó)的傳播起到了很好的作用。
杜亞泉編著教科書具有革新的精神，使教科書適應(yīng)新的時(shí)代。這里舉一個(gè)《文學(xué)初階》的例子：《文學(xué)初階》是杜亞泉于1902年編纂，由商務(wù)印書館出版的專供蒙學(xué)堂用的讀本，一部共6冊(cè)，供3年學(xué)習(xí)之用。當(dāng)時(shí)清朝政府“興學(xué)堂”，但仍規(guī)定“其教法當(dāng)以四書五經(jīng)綱常大義為主”。杜置清廷法令于不顧，一改“三、百、千”(三字經(jīng)、百家姓、千字文)的傳統(tǒng)教材，首創(chuàng)按語(yǔ)言規(guī)律，從實(shí)詞入手，由淺入深，循循善誘，然后由實(shí)而虛，由單字而句子，由兒童身邊常見(jiàn)事物各種淺近知識(shí)，再到聲光化電、中外史地人物，再進(jìn)而到倫理修身，以及激勵(lì)奮發(fā)讀書學(xué)藝以振興中華等內(nèi)容。特別值得指出的是此書已明顯地拋棄了唯有讀書高和讀書為做官的思想，并對(duì)忠孝仁愛(ài)等傳統(tǒng)的倫理道德賦予了新的民主的內(nèi)涵。這套課本現(xiàn)在能見(jiàn)到的最晚印次是1906年，即流行前后不少于5年，這個(gè)“壽命”是它以前各種課本所沒(méi)有的。該書“拋棄經(jīng)學(xué)中心和貼近兒童生活，使教育具有生活氣息，具備近代概念的普通教育內(nèi)容。新式教育提倡多年，課本建設(shè)摸索多年，至此才大致走上正道”。“這部書從教育學(xué)的原理講，是我國(guó)小學(xué)課本史上劃時(shí)代的一部課本”。
杜亞泉在編纂教科書時(shí)，不忘宣傳愛(ài)國(guó)主義思想，以激發(fā)青年人振興中華之志。他編纂出版的《普通新歷史》，在其“總論”中有一段話：“前清時(shí)代，我國(guó)割地開港，幾為白種人所分割。今已肇建共和，從此舉全國(guó)之力，振興庶務(wù)，廣求智慧，以光我古國(guó)之聲名，駕五洲各國(guó)而上之，非國(guó)民之責(zé)任而何?”在該書“凡例”中又說(shuō)：“近世全球交通之會(huì)，我國(guó)民漸漸與世界相見(jiàn)，優(yōu)勝劣敗，即在此一二百年之間，誠(chéng)千載一時(shí)也。我國(guó)民之眼界，斷不可僅注于國(guó)內(nèi)數(shù)十朝之興替沿革中，須考察種族勢(shì)力之強(qiáng)弱，文明之高下，能力之大小，以為大家警醒振拔之標(biāo)準(zhǔn)�！边@本歷史教科書極受學(xué)界歡迎，在短短5年中，即重印28次。
后來(lái)，普通學(xué)書室也因經(jīng)費(fèi)短缺等原因陷入困境。而此時(shí)，上海的商務(wù)印書館則在當(dāng)時(shí)社會(huì)上興學(xué)堂浪潮的機(jī)遇中獲得了發(fā)展，正在羅致人力，擴(kuò)大業(yè)務(wù)。1904年秋，杜亞泉應(yīng)商務(wù)的創(chuàng)始人夏粹方、張?jiān)獫?jì)之邀，被聘為商務(wù)的編譯所理化部主任，一心致力于科學(xué)研究和編譯工作，而普通學(xué)書室也并入了商務(wù)印書館。從此，杜亞泉在“商務(wù)”服務(wù)了28年之久，長(zhǎng)期通過(guò)出版工作來(lái)實(shí)現(xiàn)他的科學(xué)理想。
杜亞泉在“商務(wù)”的前些年中，幾乎全力撲在教科書的編譯工作上。他編譯的教科書，范圍從初小到高中以及師范學(xué)校，內(nèi)容包括動(dòng)物、植物、礦物(三者當(dāng)時(shí)也合稱博物)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生理及農(nóng)業(yè)等，還有部分學(xué)科的《示教》、《教授法》。據(jù)后來(lái)?yè)?dān)任商務(wù)印書館總編的王云五稱，杜“編著關(guān)于自然科學(xué)的書百數(shù)十種”，其中有相當(dāng)數(shù)量是教科書。商務(wù)印書館“初期所出理科教科書及科學(xué)書籍，大半出于先生手筆”。
主持重大編輯活動(dòng)
一是編纂《植物學(xué)大辭典》。該書為中國(guó)第一部有影響的�？妻o典，由13人合作，杜任主編。自1907年開始編撰，1918年出版，歷時(shí)12年，1934年再版。此書收載中國(guó)植物名稱術(shù)語(yǔ)8980條，西文學(xué)名術(shù)語(yǔ)5880條，日本假名標(biāo)音植物名稱4170條，附植物圖1002幅，全書1700多頁(yè)，300余萬(wàn)字。蔡元培為之作序說(shuō)：“吾國(guó)近出科學(xué)辭典，詳博無(wú)逾于此者�！睍r(shí)任蘇州東吳大學(xué)生物系主任的美國(guó)科學(xué)家祁天錫也認(rèn)為：“自有此書之作，吾人于中西植物之名，乃得有所依據(jù)，而奉為指南焉�！�
二是編纂《動(dòng)物學(xué)大辭典》。該書由5人合作，杜任主編。自1917年開始編撰，1923年出版，歷時(shí)6年，1927年四版。全書共250余萬(wàn)字，所收錄的動(dòng)物名稱術(shù)語(yǔ)，每條均附注英、德、拉丁和日文，圖文并茂，正編前有動(dòng)物分布圖、動(dòng)物界之概略等，正編后附有西文索引、日本假名索引和四角號(hào)碼索引。該書與《植物學(xué)大辭典》同為我國(guó)科學(xué)界空前巨著，至今仍在發(fā)揮作用。
三是編著《化學(xué)工藝寶鑒》。該書于1917年3月初版，至1929年12月已出第九版。書的內(nèi)容包含重要工藝30余類千余種，自家庭日用以至工場(chǎng)制造，各種化學(xué)工藝如合金、鍍金、冶金、玻璃、琺瑯、人造寶石、陶器著色、火柴、油漆、墨水、漂白、防腐、肥皂、毒物及解毒等，均有詳盡的說(shuō)明。編此書的目的，在于為國(guó)貨制造家們提供一份技術(shù)參考資料。
為了推動(dòng)中國(guó)的科學(xué)教育，杜還在編譯出版教科書的同時(shí)，重現(xiàn)科學(xué)實(shí)驗(yàn)儀器和設(shè)備的制造。在他的倡議下，商務(wù)印書館開辦了標(biāo)本儀器傳習(xí)班，招收學(xué)徒，授以技術(shù)，培養(yǎng)自制儀器、標(biāo)本、模型的人才；他本人也曾親自在傳習(xí)班中講課。此外，他還發(fā)動(dòng)并資助自己的子侄輩開工廠從事儀器文具的生產(chǎn)。例如他支持表侄周榕仙在上海開了一家中國(guó)儀器廠(現(xiàn)地質(zhì)部所屬上海地質(zhì)儀器廠的前身)；支持堂弟杜春帆在上海開了一家墨水制造廠“天然墨水廠”(1949年后與其它廠合并為上海墨水廠)。
鑒于杜亞泉在科學(xué)傳播普及上的貢獻(xiàn)，有人稱他為科學(xué)家，他謙虛地回答說(shuō)：“非也，特科學(xué)的介紹者耳。”
力求科學(xué)地剖析社會(huì)
杜亞泉是一個(gè)憂國(guó)憂民而又具有科學(xué)頭腦的人，他對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象的思考是嚴(yán)肅而冷靜的，而且勤于思考，善于思考。據(jù)蔡元培回憶，杜“有時(shí)獨(dú)行，舉步甚緩，或諦視一景，佇立移時(shí)，望而知其無(wú)時(shí)無(wú)處無(wú)思索也”；而且他“腦力特銳，所攻之學(xué)，無(wú)堅(jiān)不破，所發(fā)之論，無(wú)奧不宣”。杜亞泉對(duì)于各種社會(huì)現(xiàn)象，不僅有敏銳的洞察力，而且敢于公開闡明自己的見(jiàn)解，不人云亦云，不畏懼權(quán)威。一旦形成自己的觀點(diǎn)，就鍥而不舍，不輕易放棄。他把這視作自己義不容辭的社會(huì)責(zé)任。
辛亥革命后政治并不清明，封建軍閥勢(shì)力的割據(jù)，帝國(guó)主義列強(qiáng)的掠奪，腐朽的封建意識(shí)與資本主義思想交織熏染，使社會(huì)精神道德日益衰敗，人們思想極為混亂。當(dāng)時(shí)我國(guó)愛(ài)國(guó)的有志之士，政治意識(shí)和求知欲望正日益發(fā)展，杜亞泉也深感需要有一種工具“以救國(guó)人知識(shí)之饑荒”，并加以“誘導(dǎo)”。正在此時(shí)，商務(wù)印書館為刷新《東方雜志》，聘杜亞泉兼任主編。這對(duì)他來(lái)說(shuō)，真是一個(gè)天賜良機(jī)。于是他一方面對(duì)《東方雜志》進(jìn)行大刀闊斧的改革，一方面自己筆耕不輟。
《東方雜志》為月刊，創(chuàng)始于1904年，初僅為選報(bào)性質(zhì)，匯編朝廷文告及報(bào)刊文章之類。杜任主編后，擴(kuò)大篇幅，活躍版面，增加撰述文章，對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)、國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)問(wèn)題、學(xué)術(shù)思潮等，無(wú)不作詳明迅速的編載，并發(fā)表評(píng)論文章。同時(shí)，增設(shè)“科學(xué)雜俎”等欄目以傳播科學(xué)知識(shí)，增設(shè)“談屑”等欄目以針砭時(shí)弊，《東方雜志》從而面貌一新，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)銷量最大、最有影響的綜合性雜志。
在1911—1920年任《東方雜志》主編的9年間，杜曾用“傖父”和“高勞”筆名，撰寫論文、雜感和譯著約300余篇。他的文章，內(nèi)容范圍很廣，哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、外交、文化、倫理、教育等等均有涉及。文章從實(shí)際出發(fā)，有批評(píng)，有建議，批評(píng)則尖銳直率，觸及時(shí)弊，建議則獨(dú)具慧眼，切合國(guó)情。有的文章，即使在幾十年后的今天讀來(lái)，仍發(fā)人深思。杜亞泉的政論文章中，常有一些獨(dú)到的見(jiàn)解，給人以啟迪。例如他的《中國(guó)政治革命不成就及社會(huì)革命不發(fā)生的原因》一文，談到中國(guó)社會(huì)過(guò)剩的勞動(dòng)階級(jí)，即歷史上的游民階級(jí)力量強(qiáng)大，他們有時(shí)與過(guò)剩的知識(shí)階級(jí)中的一部分結(jié)合，對(duì)抗貴族階級(jí)勢(shì)力，可是一旦革命成功，他們自己也就逐漸貴族化了。這種革命非政治革命，也非社會(huì)革命，只可謂之帝王革命。而中國(guó)的知識(shí)階級(jí)，今日“尚輾轉(zhuǎn)于貴族游民二階級(jí)之勢(shì)力中而不能自拔”，“達(dá)則與貴族同化，窮則與游民為伍”。這就是政治革命不能成就之原因。至于社會(huì)革命，則是缺乏發(fā)生的社會(huì)基礎(chǔ)。文章指出：“歐洲之社會(huì)革命，其基礎(chǔ)于哲學(xué)上之思想，既深且遠(yuǎn)；其關(guān)于生產(chǎn)上、政治上之運(yùn)動(dòng)方法，又甚周備，即吾國(guó)之知識(shí)階級(jí)中，亦罕能言之；勞動(dòng)階級(jí)中，更無(wú)從得此知識(shí)，其不能發(fā)生自無(wú)疑義�！彼麛嘌裕骸叭艚窈笾R(shí)階級(jí)，猶不肯斷絕其政治生活之希望，不置身于產(chǎn)業(yè)階級(jí)、勞動(dòng)階級(jí)中以與之結(jié)合，而惟與貴族化之游民為伍，則貴族勢(shì)力與游民勢(shì)力，將日益膨脹而不可制，何政治革命社會(huì)革命之可言?”按現(xiàn)在的話說(shuō)就是：中國(guó)的知識(shí)分子若只知謀求個(gè)人政治上的發(fā)展，而不與產(chǎn)業(yè)階級(jí)、勞動(dòng)階級(jí)相結(jié)合，則中國(guó)將談不上什么政治革命和社會(huì)革命。
在《未來(lái)之世局》一文中，他預(yù)見(jiàn)“國(guó)家的民主主義末期……社會(huì)中發(fā)生一有力之新階級(jí)，即有科學(xué)的素養(yǎng)而任勞動(dòng)之業(yè)務(wù)者。此等科學(xué)的勞動(dòng)家，以社會(huì)上之需要，日增月盛。國(guó)家社會(huì)間一切機(jī)關(guān)、職業(yè)，悉落于勞動(dòng)家之手”。此時(shí)的政黨，“無(wú)復(fù)可施之伎倆”，而軍隊(duì)也“不得不撤除”，戰(zhàn)爭(zhēng)“不得不停止”；“于是國(guó)家的民主主義，一變而為世界的社會(huì)主義”，“人類生活所需之事物，供給之，分配之，排除其障害，增進(jìn)其福利，皆為社會(huì)事務(wù)。”這里，他已朦朧地看到了工人階級(jí)的歷史地位和作用以及社會(huì)主義的美好遠(yuǎn)景。
在《中國(guó)之新生命》一文中，他又預(yù)言，中國(guó)的新勢(shì)力，在于那些“儲(chǔ)備其知識(shí)能力，從事于社會(huì)事業(yè)，以謀自力的生活”，“標(biāo)準(zhǔn)于舊道德，斟酌于新道德，以謀個(gè)人之自治”的人。這一類年輕有為之士，“懲于戊戌以來(lái)諸先進(jìn)之種種失敗，始有所覺(jué)悟，于是去其浮氣，抑其躁心，乃從社會(huì)生活上與個(gè)人修養(yǎng)上著手。將來(lái)此等青年，益益遍布……當(dāng)舊勢(shì)力頹然傾倒之時(shí)，其勢(shì)力自然顯露，各方面之勢(shì)力，自然以此勢(shì)力為中心，而向之集合�！薄艾F(xiàn)今文明諸國(guó)，莫不以中等階級(jí)為勢(shì)力之中心，中國(guó)將來(lái)，亦不能出此例外，此則吾人之所深信者也。”這就是說(shuō)，他認(rèn)為我國(guó)的新生力量，在于努力掌握知識(shí)能力，潛心社會(huì)事業(yè)，關(guān)心國(guó)家前途，有道德、有覺(jué)悟、不浮躁、講實(shí)干的年輕一代。
又如在《減政主義》一文中，他指出：“一國(guó)政府之本分，在保全社會(huì)之安寧，維持社會(huì)之秩序，養(yǎng)其活力之泉源而勿涸竭之，順其發(fā)展之進(jìn)路而勿障礙之，即使社會(huì)可以自由發(fā)展其活力而已。”如不察此理，“貿(mào)貿(mào)焉擴(kuò)張政權(quán)，增加政費(fèi)，國(guó)民之受干涉也愈多，國(guó)民之增擔(dān)負(fù)也愈速。干涉甚則礙社會(huì)之發(fā)展，擔(dān)負(fù)重則竭社會(huì)之活力，社會(huì)衰而政府隨之”。這種理論，不正與我們改革開放后提倡的“小政府，大社會(huì)”的內(nèi)涵相暗合嗎?
深入研究杜亞泉的文章，我們可以得出這樣的印象：杜亞泉不僅在自然科學(xué)方面是一位先驅(qū)，而且正由于他在自然科學(xué)的研究中掌握了可貴的科學(xué)思維的方法與習(xí)慣，使他在社會(huì)科學(xué)的研究中，也能嚴(yán)格遵守實(shí)事求是的、理性的思維方式，從而始終保持著清醒的頭腦。他以西方哲學(xué)中的“接續(xù)主義”作為自己的理論基礎(chǔ)，認(rèn)為歷史是繼往開來(lái)、不可割斷的，故在政治上主張調(diào)和，主張開進(jìn)與保守(這里的“保守”指“不事紛更，而非力求復(fù)古”)相結(jié)合。他提倡科學(xué)與民主，反對(duì)專制，反對(duì)帝國(guó)主義和官僚買辦。他對(duì)社會(huì)改革是真誠(chéng)而堅(jiān)定的，但是他主張漸進(jìn)而反對(duì)激進(jìn)。他在對(duì)西方文明的審視中，既覺(jué)察到資本主義的弊端，也隱約地看到了人類社會(huì)“未來(lái)的文明”“必趨向于社會(huì)主義”，它必是與勞動(dòng)階級(jí)聯(lián)系在一起的。
在任《東方雜志》主編期間，杜亞泉還翻譯了大量日本國(guó)的以及通過(guò)日文轉(zhuǎn)譯的西方國(guó)家的專著、評(píng)論和各種重大事件的報(bào)道。例如《東西洋社會(huì)根本之差異》、《美國(guó)之新國(guó)民主義》、《墨西哥革命成功之偉人》、《日本明治時(shí)代之進(jìn)步》、《歐美社會(huì)黨之消息》、《婦女參政權(quán)運(yùn)動(dòng)小史》等。據(jù)章錫琛回憶，他還經(jīng)常在《東方雜志》上介紹摩爾、歐文、傅立葉、圣西門等的空想社會(huì)主義，把克魯泡特金的《互助論》和叔本華的《處世哲學(xué)》等全部譯出，分期刊登。特別值得一提的是，他曾于1912年翻譯過(guò)日本著名社會(huì)主義理論家幸德秋水所著的《社會(huì)主義神髓》一書，連載于該年5月至9月的《東方雜志》第八卷第十一號(hào)至第九卷第三號(hào)，后被收入《東方文庫(kù)》叢書，單本發(fā)行。此文在《東方雜志》發(fā)表時(shí)，較陳望道先生翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》的出版日期1920年8月還早8年。
鞠躬盡瘁尋常事
杜亞泉在離開《東方雜志》后，人已進(jìn)入老年，但他絲毫沒(méi)有松懈奮斗的意志。這時(shí)，他除了做好日常的理化部主任的工作外，把主要精力集中在兩個(gè)方面：一是辦教育，一是著書。
興辦教育，栽培社會(huì)需要之人才，是杜亞泉一生的一個(gè)重要理想和追求。早年他與蔡元培在紹興辦中西學(xué)堂，后在上海創(chuàng)辦亞泉學(xué)館；1902年，應(yīng)浙江南潯龐清臣之邀出任潯溪公學(xué)校長(zhǎng)，1903年，又與紹興文化教育界人士王子余、壽孝天、宗能述等創(chuàng)辦越郡公學(xué)；在任紹興七縣同鄉(xiāng)會(huì)議長(zhǎng)期間，還辦了小學(xué)3所。杜的這些辦學(xué)活動(dòng)，多因經(jīng)費(fèi)不濟(jì)等原因而未能持久，有的存在時(shí)間很短。但他辦學(xué)之志，始終未泯。后來(lái)他又想在紹興諸葛山麓辦一中學(xué)，“嘗與朋儕言及，作何設(shè)備，作何措施，如何進(jìn)行，如何擴(kuò)張，如何由中學(xué)以晉大學(xué)；并謂茍得如愿，雖終其身服務(wù)于是校，并子侄亦終其身服務(wù)于是校，均所不惜。談至酣暢時(shí)，興高采烈，幾欲克日觀成”。終因格于情勢(shì)，沒(méi)有如愿。
1924年，杜終于在上海自費(fèi)創(chuàng)辦了新中華學(xué)院，培養(yǎng)從事科學(xué)、實(shí)業(yè)人才。他自己及子侄均任教課，并自任訓(xùn)導(dǎo)之責(zé)。雖曠去商務(wù)印書館的編譯時(shí)間，扣減薪水，也不介意。他痛恨官僚買辦，常教育學(xué)生千萬(wàn)不要做買辦。他深惡社會(huì)學(xué)風(fēng)之頹靡，力主敦樸，鼓勵(lì)學(xué)生畢業(yè)后到農(nóng)村去，從事教育及農(nóng)村合作事業(yè)。當(dāng)時(shí)有些學(xué)生想到美國(guó)去，他頗為擔(dān)憂，他說(shuō)他并不是反對(duì)他們?nèi)ッ绹?guó)學(xué)習(xí)，只怕他們學(xué)成回來(lái)為洋人做買辦。他還很關(guān)心學(xué)生的健康。學(xué)生飯菜里有老得像竹的筍和長(zhǎng)了斑斑黑點(diǎn)的茭白，他發(fā)現(xiàn)后就自己貼錢，囑廚房給學(xué)生加菜。然而，這樣辦了兩年半，斥資8000余元，家中積蓄盡罄其所有，杜原有商務(wù)股票若干，全部出售，仍不足數(shù)，終負(fù)債二三千元，學(xué)校也只好停辦。
關(guān)于著書，杜亞泉一生編寫過(guò)不少，最“慘淡經(jīng)營(yíng)”者，則為《人生哲學(xué)》。據(jù)蔡元培介紹杜編寫的教科書雖然都是自然科學(xué)方面的，但是他始終不肯把自己的注意力囿于數(shù)理化的圈子中，“而常好根據(jù)哲理，以指導(dǎo)個(gè)人，改良社會(huì)，三十余年，未之改也”。在新中華學(xué)院時(shí)期，他在學(xué)生中開設(shè)了人生哲學(xué)課，以開發(fā)青年的思想。學(xué)校停辦后，他根據(jù)講課內(nèi)容，又搜取生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科中新穎警切的理論，加以擴(kuò)充整理，歷時(shí)六七年，編成《人生哲學(xué)》一書，作為高級(jí)中學(xué)教科書，于1929年8月由商務(wù)印書館出版�！坝捎诙潘螢榭茖W(xué)的哲學(xué)，與懸想哲學(xué)家當(dāng)然不同”。他“以科學(xué)方法研求哲理，故周詳審慎，力避偏宕。對(duì)于各種學(xué)說(shuō)，往往執(zhí)兩端而取其中，如唯物與唯心、個(gè)人與社會(huì)、歐化與國(guó)粹、國(guó)粹中之漢學(xué)與宋學(xué)、動(dòng)機(jī)論與功利論、樂(lè)天觀與厭世觀，種種相對(duì)的主張，無(wú)不以折衷之法，兼取其長(zhǎng)而調(diào)和之；于倫理主義取普泛的完成主義，于人生觀取改善觀，皆其折衷的綜合的哲學(xué)見(jiàn)解也�！�
1932年1月28日，日寇侵犯上海，商務(wù)印書館被炮火焚毀，杜亞泉寓所同時(shí)遭災(zāi)�！吧虅�(wù)”停業(yè)并解雇職工，杜也率全家避難回鄉(xiāng)，變賣家產(chǎn)度日。然而他對(duì)社會(huì)的熱心，仍未因此而稍挫。在鄉(xiāng)間，他自費(fèi)創(chuàng)辦了“千秋出版社”，聘用離館舊同事和兩個(gè)侄子，拖著老邁的身體，繼續(xù)從事科學(xué)編著工作。他寧肯不添置必須的衣物，將“商務(wù)”發(fā)給的遣散費(fèi)400余元，悉數(shù)購(gòu)買參考書籍，從上海運(yùn)至鄉(xiāng)間，埋頭編譯，在一年多時(shí)間里，完成了70余萬(wàn)字的《小學(xué)自然科詞書》的編撰。此書收錄小學(xué)自然科學(xué)教材所必須的詞匯2000余條，包括天文、氣象、物理、化學(xué)、礦物、醫(yī)學(xué)、動(dòng)物、植物、化工、農(nóng)業(yè)、建筑、食品等23類，對(duì)于補(bǔ)充小學(xué)自然科教師的科學(xué)知識(shí)，可謂十分詳盡。此書于杜去世后由商務(wù)印書館出版，這是他最后貢獻(xiàn)于社會(huì)的一部著作。杜亞泉可以說(shuō)是以著述貢獻(xiàn)于科學(xué)事業(yè)而終其一生的。
在鄉(xiāng)間編詞書的同時(shí)，他還每隔一周乘船去紹興縣城，為稽山中學(xué)(今紹興第二中學(xué)前身)義務(wù)講課，孜孜不倦。講課內(nèi)容有政治、經(jīng)濟(jì)、自然科學(xué)等，并宣傳抗日救國(guó)。此外，他還在鄉(xiāng)間支持群眾打擊惡霸豪強(qiáng)羅厚卿，幫助鄉(xiāng)間革新教育。
由于操勞過(guò)度，本已顯得消瘦蒼老的杜亞泉終于病倒。1933年秋患了肋膜炎。他在病中仍沒(méi)有停止對(duì)他的事業(yè)和他始終關(guān)心的各種問(wèn)題的思考。一天晚上他思慮過(guò)度，徹底不眠，次日體溫增高，病勢(shì)轉(zhuǎn)沉，于12月6日去世。杜亞泉本無(wú)財(cái)產(chǎn)積蓄，“平時(shí)賣文所入，除供簡(jiǎn)單生活費(fèi)用外，悉捐作教育公益費(fèi)，因此身后蕭條，無(wú)分文遺產(chǎn)”。病篤時(shí)無(wú)錢醫(yī)治，死后借棺入殮。
是年6月，杜亞泉曾赴紹興龍山詩(shī)巢雅集，有和友人六如韻詩(shī)，末兩句云：“鞠躬盡瘁尋常事，動(dòng)植猶然而況人�！睂�(shí)為他一生為人的寫照。
杜亞泉 - 人生經(jīng)歷
杜亞泉少習(xí)舉業(yè)，十六歲中秀才。廿一歲肆業(yè)杭州崇文書院。1895年甲午戰(zhàn)敗，他受深刻刺激，思想劇變，決心講求實(shí)學(xué)，以救世濟(jì)民。因此棄舉業(yè)而改學(xué)算學(xué)，由中法而西法，讀李善蘭、華蘅芳二人的著譯。1898年應(yīng)蔡元培之聘，任紹興中西學(xué)堂算學(xué)教員。此時(shí)他利用教學(xué)余暇，又自學(xué)理化、博物和日文，并對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)開始有所懷疑。1900年他去上海創(chuàng)辦亞泉學(xué)館，同時(shí)出版《亞泉雜志》（半月刊）。1903年他返回紹興創(chuàng)辦越郡公學(xué)，任校長(zhǎng)兼理化、博物教員。1904年應(yīng)張?jiān)獫?jì)之邀，出任上海商務(wù)印書館編譯所理化部主任，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)28年之久。1932年，上海發(fā)生“一．二八”事變，商務(wù)印書館和他的寓所均毀于戰(zhàn)火，全家逃回故里，以變賣家產(chǎn)度日。在貧病交迫中，他仍堅(jiān)持編著科學(xué)書籍，并任稽山中學(xué)的義務(wù)教員。1933年12月，因患肋膜炎無(wú)錢醫(yī)治而不幸去世，享年六十歲。
蔡元培與杜亞泉是道義相交的摯友，杜去世后，蔡在《杜亞泉君傳》中對(duì)他的治學(xué)精神有一段生動(dòng)的描繪：“君身頎面瘦，腦力特銳，所攻之學(xué)，無(wú)堅(jiān)不破；所發(fā)之論，無(wú)奧不宣。有時(shí)獨(dú)行，舉步甚緩，或諦視一景，佇立移時(shí)，望而知其無(wú)時(shí)無(wú)處無(wú)思索也�！倍艁喨褪菓{他深邃的眼光，獨(dú)到的見(jiàn)解，探索的精神，在我國(guó)近代文化學(xué)術(shù)史上，創(chuàng)造了四個(gè)“第一”：
1900年，杜亞泉在上海創(chuàng)辦“亞泉學(xué)館”(次年改名“普通學(xué)書室”)，刊行科學(xué)書籍，培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)人才。這是中國(guó)近代第一所私立大學(xué)。
1900年杜亞泉在創(chuàng)辦亞泉學(xué)館的同時(shí)，出版《亞泉雜志》(后改名為《普通學(xué)報(bào)》)，內(nèi)容多為數(shù)理化論文和知識(shí)性文章，深受我國(guó)知識(shí)界的歡迎。清兩廣總督陶模對(duì)《亞泉雜志》尤為贊賞，他曾命下屬官員普遍訂閱。這是我國(guó)近代第一份科學(xué)雜志。
1901年，普通學(xué)書室除繼續(xù)出版科學(xué)書籍外，又編寫出版語(yǔ)文、史地等教科書，其中杜亞泉所編的《文學(xué)初階》，這是中國(guó)近代第一部國(guó)文教科書。
1918年，由杜亞泉主編、13位專家合編歷時(shí)12年、全書達(dá)300余萬(wàn)字的《植物學(xué)大辭典》由商務(wù)印書館出版。這是我國(guó)近代第一部專業(yè)辭典。
杜亞泉不僅是一位文理百科無(wú)所不通的科學(xué)家，而且是一位出色的教育家、編輯家和翻譯家。
科學(xué)方面，他的專著有《化學(xué)工藝寶鑒》、《博史》、《高等植物分類學(xué)》、《下等植物分類學(xué)》、《人生哲學(xué)》等�？茖W(xué)論文多達(dá)數(shù)百篇，其中以化學(xué)為主。袁翰青編著的《中國(guó)化學(xué)史論文集》中就收錄他的論文四篇。我國(guó)至今延用的化學(xué)元素中文譯名，也出于他的首創(chuàng)。
教育方面，他創(chuàng)辦上海亞泉學(xué)館、紹興越郡公學(xué)、上海新中華公學(xué)。專著有《格致教授法》、《博物學(xué)教授指南》、《小學(xué)自然科詞書》等。此外，還有《算學(xué)問(wèn)答》、《化學(xué)問(wèn)答》、《珠算開方法》、《電學(xué)試驗(yàn)》等大量教學(xué)輔導(dǎo)性文章。
編輯方面，他除早年編輯《亞泉雜志》外，在長(zhǎng)達(dá)28年的亡海商務(wù)印書館編譯所工作期間，還致力于編譯出版理化、博物、哲學(xué)、政治、法律、經(jīng)濟(jì)和醫(yī)學(xué)方面的書籍，并由他主編出版《植物學(xué)大辭典》、《動(dòng)物學(xué)大辭典》等大型辭書。
翻譯方面，他在兼任《東方雜志》主編的九年中，大量翻譯了西方科學(xué)著作。自然科學(xué)有《蓋氏對(duì)數(shù)表》、《動(dòng)物學(xué)精義》、《定性分析》、《食物養(yǎng)生法》等。社會(huì)科學(xué)有《社會(huì)主義精髓》、觸司女參政運(yùn)動(dòng)小史》、《戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)》等。
杜亞泉雖專心著述，但也十分關(guān)心國(guó)家命運(yùn)和社會(huì)改革。為了反對(duì)袁世凱復(fù)辟帝制，他在《東方雜志》上發(fā)表《帝制運(yùn)動(dòng)始末記》、《天意與民意》等文章，進(jìn)行無(wú)情的鞭撻。1914年他連續(xù)發(fā)表《個(gè)人之改革》、《接續(xù)主義》、《破除幸福之目的》等一系列文章，闡述其社會(huì)改革的思想。
杜亞泉熱心社會(huì)公益事業(yè)。為了在上海出資創(chuàng)辦新中華公學(xué)，不惜低價(jià)出售他商務(wù)印書館舊占股份，甚至負(fù)債二三千元而不悔；為了反對(duì)清政府出賣蘇滬、滬杭甬鐵路修筑權(quán)，他奔走呼號(hào)，并以自己的薪俸供紹籍友人回鄉(xiāng)納股；為了保障紹興旅滬同鄉(xiāng)的權(quán)益，他發(fā)起組建“紹興七邑旅滬同鄉(xiāng)會(huì)”，被選為議長(zhǎng)。
杜亞泉樂(lè)于獎(jiǎng)掖后進(jìn)，提攜青年。1900年他擔(dān)任浙江省庚子賠款留美學(xué)生考試的主考，并負(fù)責(zé)數(shù)理科的出題。當(dāng)年他鼓勵(lì)竺可楨應(yīng)試，后竺被錄取，卒成著名的氣象學(xué)家。胡愈之初進(jìn)商務(wù)印書館當(dāng)編輯，曾得到前輩杜亞泉的細(xì)心指導(dǎo)，胡愈之終生感激不已，稱他為忠厚長(zhǎng)者。
杜亞泉為人剛正不阿，自奉儉樸，好學(xué)不倦，樂(lè)于奉獻(xiàn)，可為后人楷模。他臨終前不久，曾赴“龍山詩(shī)巢”雅集，有和友人六如韻詩(shī)，末兩句云：“鞠躬盡瘁尋常事，動(dòng)植猶然而況人�！彼吷鸀橹袊�(guó)文化教育事業(yè)嘔心瀝血，殫精竭慮，實(shí)為他一生為人的真實(shí)寫照。
杜亞泉 - 文化爭(zhēng)論
關(guān)于東西文化問(wèn)題的論爭(zhēng)
杜亞泉與陳獨(dú)秀關(guān)于東西文化問(wèn)題論爭(zhēng)的焦點(diǎn)，是如何看待中國(guó)的傳統(tǒng)文化和當(dāng)時(shí)傳入的西洋文化，以及如何處理兩者的關(guān)系。杜亞泉認(rèn)為要振興中華，必須吸取西洋文明，但反對(duì)一切照搬、全盤否定本國(guó)的傳統(tǒng)文化；認(rèn)為東西方文化應(yīng)該取長(zhǎng)補(bǔ)短，融合調(diào)和。陳獨(dú)秀則主張徹底鏟除中國(guó)傳統(tǒng)文化而以西方文化取代。
杜亞泉雖然早年也是十分醉心于西方文化的，但第一次世界大戰(zhàn)后，他被戰(zhàn)爭(zhēng)觸目驚心的現(xiàn)實(shí)所震驚，思想發(fā)生重大變化，意識(shí)到不能再盲目崇拜西洋，并反過(guò)來(lái)重新審視中國(guó)固有文化，覺(jué)得中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有足以彌補(bǔ)西方文化之不足者。
1917年，他在《戰(zhàn)后東西文明之調(diào)和》一文中，分析西方資本主義社會(huì)，以為其經(jīng)濟(jì)目的不在充足社會(huì)生活所需要之資料，而在滿足少數(shù)人生活之欲望。因而生產(chǎn)過(guò)剩，競(jìng)爭(zhēng)激烈，軍備擴(kuò)張，物質(zhì)主義大熾，推而演之為強(qiáng)權(quán)主義、帝國(guó)主義、軍國(guó)主義，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)萬(wàn)能主義�！暗赖虏坏赖轮袥Q，在力不在理”，“戰(zhàn)爭(zhēng)之責(zé)任，不歸咎于強(qiáng)國(guó)之憑陵，而諉罪于弱國(guó)之存在。”所以，他認(rèn)為世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，在于西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)沖突，及與之相應(yīng)的思想觀念。他對(duì)我國(guó)人民傳統(tǒng)的愛(ài)和平、講中庸、尚仁義、重民本及均貧富等思想是很推崇的，這也是他認(rèn)為我國(guó)傳統(tǒng)文化可以救西方之弊的因素。當(dāng)然，他也很明白，不學(xué)習(xí)西方，不足以救中國(guó)的貧弱，所以他一再?gòu)?qiáng)調(diào)對(duì)本國(guó)的傳統(tǒng)文化必須有“確信”，但又不能“自封自囿”，而要“以彼之長(zhǎng)，補(bǔ)我之短”。
1918年4月，杜亞泉在《東方雜志》上發(fā)表了《迷亂的現(xiàn)代人心》，批評(píng)了西洋文明在我國(guó)產(chǎn)生的一些不良影響，認(rèn)為要救濟(jì)中國(guó)，絕不能完全依靠西洋文明，而在“統(tǒng)整吾固有之文明，其本有系統(tǒng)者則明之，其間有錯(cuò)出者則修正之。一方面盡力輸入西洋學(xué)說(shuō)，使其融于吾國(guó)固有文明之中”。同年6月，《東方雜志》又發(fā)表了錢智修和平佚著譯的文章，他們都肯定中國(guó)傳統(tǒng)文化而批評(píng)西方文化的缺陷，這就大大激怒了一味崇尚西洋的激進(jìn)派。
同年7月，陳獨(dú)秀在《新青年》上發(fā)表《今日中國(guó)之政治問(wèn)題》一文，明確表示“所謂新者無(wú)他，即外來(lái)之西洋文化也；所謂舊者無(wú)他，即中國(guó)固有之文化也……兩者根本相違，絕無(wú)折中之余地”�！叭羰菦Q計(jì)革新，一切都應(yīng)該采用西洋的新法子，不必拿什么國(guó)粹、國(guó)情等鬼話來(lái)?yè)v亂”。接著，陳又先后于同年9月和次年2月，接連在《新青年》上發(fā)表《質(zhì)問(wèn)〈東方雜志〉記者》和《再質(zhì)問(wèn)〈東方雜志〉記者》二文，對(duì)杜等進(jìn)行了嚴(yán)厲抨擊。杜亞泉雖于同年12月在《東方雜志》上發(fā)表了《答〈新青年〉雜志記者之質(zhì)問(wèn)》予以回駁，但由于商務(wù)印書館當(dāng)局顧慮與當(dāng)時(shí)徹底反傳統(tǒng)的主流思潮相沖突會(huì)影響該館的聲譽(yù)及營(yíng)業(yè)，竭力勸杜亞泉改變觀點(diǎn)，停止反駁，并決定改換《東方雜志》主編入選，杜被迫只好于1919年底辭去《東方雜志》主編之職。此后，杜雖未再直接對(duì)陳作出回應(yīng)，但仍通過(guò)發(fā)表文章闡明自己的觀點(diǎn)。例如，他在辭去主編前，在《東方雜志》發(fā)表《新舊思想之折衷》一文，明確表示：“現(xiàn)時(shí)代之新思想，對(duì)于固有文明乃主張科學(xué)的刷新，并不主張頑固的保守；對(duì)于西洋文明，亦主張相當(dāng)?shù)奈�，惟不主張完全的仿效而已�！辈粌H如此，他還認(rèn)為，中國(guó)既為人類之一部分，對(duì)世界未來(lái)文明之創(chuàng)造，亦應(yīng)有所貢獻(xiàn)。“茍以科學(xué)的法則整理而刷新之，其為未來(lái)文明中重要之一部分，自無(wú)疑義�！笨梢�(jiàn)他對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的信念是很堅(jiān)定的。
現(xiàn)在看來(lái)，杜亞泉和陳獨(dú)秀當(dāng)時(shí)都在為尋求救國(guó)救民之道而努力，不過(guò)杜代表的是穩(wěn)健的中年知識(shí)分子，而陳代表的是青年中的激進(jìn)派。有人說(shuō)他們之間的矛盾是提倡新文化與反對(duì)新文化之爭(zhēng)，這是不當(dāng)?shù)摹＊?/p>
杜亞泉和陳獨(dú)秀關(guān)于東西文化問(wèn)題的論爭(zhēng)雖未繼續(xù)下去，但影響很大，很多學(xué)者都卷了進(jìn)去，延續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)。王元化先生曾評(píng)論說(shuō)，當(dāng)時(shí)論戰(zhàn)“思想之開闊、論點(diǎn)之堅(jiān)實(shí)、見(jiàn)解之深邃，往往難為后人所超邁”。80多年過(guò)去了，如何看待中國(guó)固有傳統(tǒng)文化?如何以科學(xué)法則刷新之?如何吸取西方文化?兩者能否融合并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造有益于人類的新文化?這些問(wèn)題還是值得我們思考和探索的。
杜亞泉對(duì)中西文化的觀點(diǎn)，后來(lái)又反映在中西醫(yī)藥的問(wèn)題上。1920年，余云岫在《學(xué)藝》雜志上發(fā)表《科學(xué)的國(guó)產(chǎn)藥物研究之第一步》一文，徹底否定中醫(yī)理論，不久，杜即撰文《中國(guó)醫(yī)學(xué)的研究方法》予以反駁。
余云岫認(rèn)為，中醫(yī)的“陰陽(yáng)五行十二經(jīng)脈等都是說(shuō)謊，是絕對(duì)不合事實(shí)”，“要斬釘截鐵把這點(diǎn)以偽亂真空言欺人的勾當(dāng)，一起看破”，“一切打空”。杜亞泉?jiǎng)t認(rèn)為：“中醫(yī)的陰陽(yáng)五行六氣三候之類，決不能說(shuō)它全無(wú)道理，只是它們沒(méi)能用科學(xué)的名詞和術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋。若是有科學(xué)知識(shí)的人，肯把中國(guó)醫(yī)學(xué)的理論細(xì)心研究，必定有許多地方，與西洋醫(yī)學(xué)結(jié)合，恐怕還有許多地方，比西洋醫(yī)學(xué)高些呢�！彼�用西醫(yī)關(guān)于循環(huán)系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)的理論，對(duì)中醫(yī)理論的出發(fā)點(diǎn)血、氣二字，進(jìn)行科學(xué)的闡述，用中西醫(yī)對(duì)照參考各種疾病不同的看法與稱謂，逐一分析對(duì)比，找出內(nèi)在聯(lián)系。并建議：“現(xiàn)在學(xué)西醫(yī)的，或是學(xué)中醫(yī)的，應(yīng)該把中國(guó)的醫(yī)學(xué)，可以用科學(xué)說(shuō)明的，就用科學(xué)的方法來(lái)說(shuō)明，歸納到科學(xué)的范圍之內(nèi)；不能用科學(xué)說(shuō)明的，從‘君子蓋闕’之義，留著將來(lái)研究�！倍谶@之前，杜還曾在《中西驗(yàn)方新編敘言》一文中提到：“醫(yī)學(xué)中精到之處，中西學(xué)說(shuō)，若合符節(jié)”，“融合而貫通之，實(shí)為現(xiàn)今學(xué)者之責(zé)任”。看來(lái)，杜亞泉或許是提倡中西醫(yī)結(jié)合的第一人呢。
杜亞泉 - 社會(huì)影響
杜亞泉先生生于1873年逝世于1933年。他是近代杰出的科普教育家、翻譯家，中國(guó)文化啟蒙時(shí)期的著名思想家。他自幼勤奮好學(xué)，博覽古今之群書，建樹于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等領(lǐng)域，在中國(guó)首創(chuàng)科學(xué)雜志——《亞泉雜志》，首創(chuàng)化學(xué)元素譯名，首譯數(shù)學(xué)《蓋氏對(duì)數(shù)表》，并參與漢語(yǔ)拼音之首創(chuàng)工作。他大力提倡科學(xué)、熱心培養(yǎng)人才，對(duì)理想執(zhí)著而理智地追求為人們所敬佩。蔡元培說(shuō)他是“以科學(xué)方法研究哲理，周詳審慎，力避偏宕”。胡愈之曾說(shuō)，得到了他的細(xì)心指導(dǎo)，并稱他是忠厚長(zhǎng)者，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，辦事踏實(shí)。但就是這樣一位中國(guó)科學(xué)界的先驅(qū)卻被人說(shuō)成是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)中的思想文化界守舊派的代表，直至今日仍有許多人在許多著作中把他說(shuō)成是“既是介紹自然科學(xué)的先驅(qū)者，又是新文化運(yùn)動(dòng)的落伍者”（上虞89年版《縣志》），并稱這種矛盾現(xiàn)象為“杜亞泉現(xiàn)象”。
這是一種歷史的誤解，也是對(duì)這位科學(xué)巨匠的冤曲。這種誤解產(chǎn)生于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)前后的關(guān)于中西文化問(wèn)題的一場(chǎng)論戰(zhàn)。“五四”以前的中國(guó)近代史是一部急驟變化史，每次改革都以失敗告終。以引進(jìn)西方先進(jìn)科技為特點(diǎn)的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”在甲午海戰(zhàn)中的慘敗使人們認(rèn)識(shí)到政治制度的改革才是中國(guó)的出路�？盗壕S新的挫折及辛亥革命雖以共和代替帝制但仍是一次不徹底的革命，中華大地上到處是軍閥混戰(zhàn)，民不聊生。因此很容易使人認(rèn)為改革失敗原因在于不夠徹底，因而普遍形成一種越徹底改革越好的急躁心態(tài)。這一急躁心態(tài)表現(xiàn)在如何對(duì)待中西文化這一問(wèn)題上就產(chǎn)生了以陳獨(dú)秀為代表《新青年》派。他們主張“徹底論”即“中西文化絕無(wú)相同之處，西學(xué)為人類公有之文明”，而徹底否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，反對(duì)中西文化融合。與之相對(duì)立的則是杜亞泉為代表的《東方雜志》派，主張“調(diào)和論”即“中西文化各有特點(diǎn)，應(yīng)該相互調(diào)和，融合西學(xué)于國(guó)學(xué)之中。”杜亞泉將西方文化歸為“動(dòng)的文明”，認(rèn)為西方“重人為，重外向，尚競(jìng)爭(zhēng)”。他將中國(guó)文化歸為“靜的文明”，認(rèn)為中國(guó)“重自然，重內(nèi)向，尚和平”。他認(rèn)為動(dòng)靜應(yīng)當(dāng)互補(bǔ)，各取對(duì)方之長(zhǎng)處以補(bǔ)自己之短。杜亞泉的觀點(diǎn)由于受到當(dāng)時(shí)歷史條件限制很難被人們所接受，但隨著時(shí)間的遷移這種“內(nèi)外向互補(bǔ)”觀點(diǎn)逐漸為中外學(xué)者所普遍贊賞，在他之前尚無(wú)人使用這一觀點(diǎn)，他可謂提出此觀點(diǎn)的第一人。
儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在討論中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)勢(shì)必會(huì)涉及到如何看待儒家思想。這正是人們對(duì)杜亞泉誤解之根本所在。對(duì)于社會(huì)改革杜亞泉從不反對(duì)過(guò)，也不反對(duì)引進(jìn)西方文化。他在《個(gè)人之改革》一文中闡明了他的改革觀點(diǎn)：“吾儕自與西洋社會(huì)接觸以來(lái)雖不敢謂西洋社會(huì)事事物物悉勝于吾儕，然比較衡量之余，終覺(jué)吾儕之社會(huì)間，積五千余年沉淀之渣滓，蒙二十余朝風(fēng)光之塵埃，癥結(jié)之所在，學(xué)謬之所叢，不可不有以廓清而掃除之�！彼宄乇磉_(dá)了改革是他的信念。在實(shí)施改革中他主張改革不應(yīng)放棄維系中華民族文化幾千年的精神支柱——儒學(xué)，應(yīng)將西方文化調(diào)和于儒學(xué)之中。他認(rèn)為中西方文化在本源上存在著較大差異，西方文化以“我”為本，所以崇尚自我，發(fā)展個(gè)性，人與人之間關(guān)系劃得很清，開口權(quán)力義務(wù)，閉口法律關(guān)系，父子夫妻間都要算賬。而儒學(xué)以“他人”為本，即“克己為人”之說(shuō)，崇尚君賢臣忠、父慈子孝、兄友弟恭，即人人克己為人，使兩方調(diào)和而相濟(jì)，并不是專壓一方。但是他的這種想法，孔子的這種精神在過(guò)去的封建社會(huì)里根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)，反而被統(tǒng)治者演化成呆板的禮教綱常以用于偏倚一方。
中西方文化調(diào)和是一種極其復(fù)雜的事，其中有不少問(wèn)題至今仍懸而未決或爭(zhēng)論不休，其稍有疏忽很容易鑄成錯(cuò)誤。要讓西方文化融入傳統(tǒng)民族文化必須發(fā)掘可與西方文化接軌的傳統(tǒng)資源，但在許多方面?zhèn)鹘y(tǒng)資源十分貧乏。比如民主是一種思想，也是一種制度，但傳統(tǒng)思想是重修身，故民主理論在傳統(tǒng)資源中極為稀薄，而集權(quán)是幾千年統(tǒng)治之基本經(jīng)驗(yàn)，據(jù)此杜亞泉以儒學(xué)為基礎(chǔ)，提出“統(tǒng)整”之說(shuō)，認(rèn)為必要的集權(quán)是治國(guó)之本，民主過(guò)盛會(huì)導(dǎo)致內(nèi)亂。陳獨(dú)秀正是抓住了他的“克己為人”、“統(tǒng)整”之說(shuō)，在高舉“打倒孔家店”的旗幟下，指責(zé)杜亞泉“謀叛共和”、“妄圖復(fù)辟”。
梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)人自覺(jué)》一文中說(shuō)“須知凡一種思想總是拿它的時(shí)代來(lái)做背景，我們要學(xué)的，是學(xué)那種思想的根本精神，不是學(xué)它派生的條件，因?yàn)橐宦涞綏l件，就沒(méi)有不受時(shí)代支配的�！睂�(duì)于杜亞泉的“克己為人”、“統(tǒng)整”之說(shuō)也應(yīng)放到時(shí)代的背景中去考察。他的統(tǒng)整是出于處在當(dāng)時(shí)軍閥割據(jù)列強(qiáng)瓜分的岌岌可危形勢(shì)下要求統(tǒng)一的迫切心情，是一種憂國(guó)憂民的思想反映，絕不能上到“謀叛共和”這種原則高度去批判�！敖y(tǒng)整”論的根本精神即使于當(dāng)今社會(huì)里也仍很有借鑒意義，因?yàn)槊裰髋c集中是一對(duì)辯證矛盾統(tǒng)一體，只強(qiáng)調(diào)民主而不講集中也同樣不利于社會(huì)的發(fā)展。而“克己為人”的精神其糟粕確被歷代帝王所利用，致使數(shù)千年來(lái)“個(gè)性不得伸展、社會(huì)亦不能發(fā)達(dá)”，若將“克己為人”思想去其糟粕，取其精華，父慈子孝、兄友弟恭，人與人之間互相謙讓，不僅應(yīng)是當(dāng)時(shí)社會(huì)所提倡的人際關(guān)系，也是當(dāng)今社會(huì)所應(yīng)遵循的待人準(zhǔn)則，所以抓住一點(diǎn)不及其余，丟開本質(zhì)只顧條件地將杜亞泉“克己為人”之說(shuō)上升到“妄圖復(fù)辟”高度去興師問(wèn)罪，似乎也有失偏頗。
