杜亞泉 - 人物簡介

杜亞泉，原名煒孫，字秋帆。號亞泉，筆名傖父、高勞，1873年9月14日生。浙江山陰縣倉塘鄉(xiāng)（今上虞長塘）人。少時刻苦自修，精于歷算，通日語，長于理化、礦物及動植諸科。16歲中秀才，21歲肄業(yè)于崇文書院。光緒二十四年（1898）年，應(yīng)蔡元培之聘任紹興中西學(xué)堂數(shù)學(xué)教員。1900年秋到上海，創(chuàng)辦中國近代首家私立科技大學(xué)---亞泉學(xué)館，培養(yǎng)科技人才。同時創(chuàng)辦了中國最早的科學(xué)刊物--- 《亞泉雜志》半月刊。又編輯《文學(xué)初階》 ，為中國最早的國文教科書。

1903年，返紹興與人創(chuàng)立越郡公學(xué)。翌年秋入商務(wù)印書館編譯所。歷時二十八年。早年又攻理科，商務(wù)早期理化書、博物教科書大多出自他手。主編《東方雜志》，改為大開本，增加篇幅和插圖，從東西文報刊選譯最新的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、學(xué)術(shù)思潮。并開設(shè)“科學(xué)雜俎”欄目。對于國際時事，論述詳備，成為當(dāng)時很有影響的學(xué)術(shù)雜志。他發(fā)表的譯著論文達(dá)300多篇。始終堅持科學(xué)的立場，于人生觀和社會觀，于理智支配欲望為最高理想，以使西方科學(xué)與東方傳統(tǒng)文化結(jié)合為最后目的，實為中國啟蒙時期的著名愛國學(xué)者、編輯家。1920年辭去《東方雜志》主編兼職，專任理化部主任。杜亞泉以其刻苦自習(xí)的知識和精益求精的治學(xué)精神，先后主編并出版了《植物學(xué)大辭典》 、 《動物學(xué)大辭典》 ，都是該學(xué)科的第一部大辭典。1924年，出資在上海創(chuàng)辦新中華學(xué)院，并任教。兩年后停辦。1932年，淞滬戰(zhàn)役中，他的寓所與商務(wù)印書館俱被焚毀，全家回鄉(xiāng)避難。在家中指導(dǎo)商務(wù)同仁及侄兒編輯《小學(xué)自然科學(xué)辭書》及大量的各類教科書，為中國科學(xué)和教育的發(fā)展奠基，給后人留下了寶貴的科學(xué)文化遺產(chǎn)。1933年12月6日在家鄉(xiāng)逝世。著有《人生哲學(xué)》 、 《博史》 、 《杜亞泉文選》等。譯有叔本華的《處世哲學(xué)》等。 他的《清園近思錄》于1911年至1920年，杜亞泉掌《東方雜志》筆政，前后幾十年。他出任主編后，刷新內(nèi)容，擴(kuò)大篇幅，使這個刊物成為當(dāng)時具有重大影響的學(xué)術(shù)雜志。作者無論從思想、藝術(shù)方面都寫得特別真實。

杜亞泉 - 人物生平

1903年，返紹興與人創(chuàng)立越郡公學(xué)。翌年秋入商務(wù)印書館編譯所。歷時二十八年。早年又攻理科，商務(wù)早期理化書、博物教科書大多出自他手。主編《東方雜志》，改為大開本，增加篇幅和插圖，從東西文報刊選譯最新的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、學(xué)術(shù)思潮。并開設(shè)“科學(xué)雜俎”欄目。對于國際時事，論述詳備，成為當(dāng)時很有影響的學(xué)術(shù)雜志。他發(fā)表的譯著論文達(dá)300多篇。始終堅持科學(xué)的立場，于人生觀和社會觀，于理智支配欲望為最高理想，以使西方科學(xué)與東方傳統(tǒng)文化結(jié)合為最后目的，實為中國啟蒙時期的著名愛國學(xué)者、編輯家。1920年辭去《東方雜志》主編兼職，專任理化部主任。

杜亞泉以其刻苦自習(xí)的知識和精益求精的治學(xué)精神，先后主編并出版了《植物學(xué)大辭典》、《動物學(xué)大辭典》，都是該學(xué)科的第一部大辭典。1924年，出資在上海創(chuàng)辦新中華學(xué)院，并任教。兩年后停辦。1932年，淞滬戰(zhàn)役中，他的寓所與商務(wù)印書館俱被焚毀，全家回鄉(xiāng)避難。在家中指導(dǎo)商務(wù)同仁及侄兒編輯《小學(xué)自然科學(xué)辭書》及大量的各類教科書，為中國科學(xué)和教育的發(fā)展奠基，給后人留下了寶貴的科學(xué)文化遺產(chǎn)。1933年12月6日在家鄉(xiāng)逝世。著有《人生哲學(xué)》、《博史》、《杜亞泉文選》等。譯有叔本華的《處世哲學(xué)》等。

杜亞泉 - 主要事跡

從舊學(xué)轉(zhuǎn)向新學(xué)

杜亞泉1873年出生在浙江上虞的一個殷實家庭。他的父親十分重視培養(yǎng)他讀書，盼望他走“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路。他也自幼勤奮好學(xué)，起初致力于訓(xùn)詁和清初大家之文。夏夜在庭院內(nèi)圍帳挑燈以讀，冬日在屋內(nèi)掩窗僅透一線光以讀，廢寢忘餐，常被人看成是癡子。

杜亞泉的青年時期，正是清政府政治腐敗、列強(qiáng)入侵、民族危機(jī)深重的時代。當(dāng)時舉國上下，特別是知識界變法圖強(qiáng)、救亡圖存的思想浪潮十分高漲。懷有熾烈愛國心的杜亞泉，在維新變法思潮的激蕩下，不能不重新審視自己的學(xué)習(xí)道路。他的結(jié)論是舊學(xué)救不了中國，必須“翻然改志”，講求實學(xué)以救世濟(jì)民。有一段文字記敘了他的這一轉(zhuǎn)變：“甲午之秋，中日戰(zhàn)耗傳至內(nèi)地，予心知我國兵制之不足恃，而外患之將日益亟也。蹙然憂之時，方秋試將竣，見熱心科名之士，輒憂喜狂遽，置國事若罔聞知，于是嘆考據(jù)詞章之汩人心性，而科舉之誤人身世也。”

自是而后，他毅然違背父意，棄科舉，自學(xué)數(shù)學(xué)，由中學(xué)轉(zhuǎn)向西學(xué)。他閱讀當(dāng)時制造局翻譯的科技書籍，覺得“天下萬物之原理在是矣”。于是傾心研究，漸對西學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣。1898年，杜應(yīng)蔡元培之邀，任紹興中西學(xué)堂（今紹興市第一中學(xué)前身）算學(xué)教員。他一邊認(rèn)真教學(xué)，一邊如饑似渴地吸收先進(jìn)的西方科學(xué)文化知識。他學(xué)習(xí)的面極廣，除理化外，還讀了動植礦物以及醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)書籍。由于他自學(xué)能力特強(qiáng)，“雖無師，能自覓門徑，得理化學(xué)之要領(lǐng)”。

他曾經(jīng)將物理化學(xué)的各種實驗逐條錄出，準(zhǔn)備在教學(xué)之暇，攜帶器具藥品，到市場、名勝等大眾聚集之處作演說表演，使老百姓能“驚眩變化之奇妙，增長事物之智識，響慕學(xué)問之旨趣，藉以為開通風(fēng)氣之助”，認(rèn)為這是“開民智之良法”。

杜亞泉覺得僅藉譯本研究學(xué)問，“如溝之無源，如丘之無脈”，必須直接閱讀外文原版書籍。又認(rèn)為在外國文化中，日本文化與中國相近，更值得學(xué)習(xí)。于是就與學(xué)堂同事延請日人講授日文，不久就掌握了翻譯日文的本領(lǐng)。從此便能更多更快地從日文書籍接觸到西方科技知識和民主思想，科學(xué)與民主的意識在他腦中日益深入地扎下了根。��

據(jù)蔡元培回憶，杜亞泉雖專攻數(shù)理，頭腦冷靜，但探尋哲理、針砭社會之熱忱，卻也激不可遏。在中西學(xué)堂任職時，常在用膳時與別的教職員討論國家大事。他和蔡元培往往偏于革新方面，他們提倡民權(quán)、女權(quán)，提倡物競爭存的進(jìn)化論，與一些舊學(xué)精深但傾向保守的教員進(jìn)行過多次辯論。終因齟齬之積累，致受袒護(hù)舊派的校董的警告，蔡憤而辭職，杜也相繼離校。

以出版推動科學(xué)

杜亞泉深知，要強(qiáng)國必先普及科學(xué)，而普及科學(xué)的根本途徑在于辦教育。因此，他從1902年開始，就在辦刊物的同時，致力于科學(xué)書籍和教科書的編著出版。普通學(xué)書室一創(chuàng)立，他就延聘翻譯和精通西學(xué)自然科學(xué)方面的人才，陸續(xù)編譯了諸如《普通數(shù)學(xué)》、《普通化學(xué)》、《普通質(zhì)學(xué)》、《普通礦物學(xué)》、《普通植物學(xué)》、《普通動物學(xué)》、《普通生物學(xué)》、《普通英文典》、等中等學(xué)堂教科用書。這些教科書的內(nèi)容全都反映了當(dāng)時西方科學(xué)的最新水平，對我國科教界來說，具有很新的創(chuàng)意，對西方科學(xué)在我國的傳播起到了很好的作用。

杜亞泉編著教科書具有革新的精神，使教科書適應(yīng)新的時代。這里舉一個《文學(xué)初階》的例子：《文學(xué)初階》是杜亞泉于1902年編纂，由商務(wù)印書館出版的專供蒙學(xué)堂用的讀本，一部共6冊，供3年學(xué)習(xí)之用。當(dāng)時清朝政府“興學(xué)堂”，但仍規(guī)定“其教法當(dāng)以四書五經(jīng)綱常大義為主”。杜置清廷法令于不顧，一改“三、百、千”(三字經(jīng)、百家姓、千字文)的傳統(tǒng)教材，首創(chuàng)按語言規(guī)律，從實詞入手，由淺入深，循循善誘，然后由實而虛，由單字而句子，由兒童身邊常見事物各種淺近知識，再到聲光化電、中外史地人物，再進(jìn)而到倫理修身，以及激勵奮發(fā)讀書學(xué)藝以振興中華等內(nèi)容。特別值得指出的是此書已明顯地拋棄了唯有讀書高和讀書為做官的思想，并對忠孝仁愛等傳統(tǒng)的倫理道德賦予了新的民主的內(nèi)涵。這套課本現(xiàn)在能見到的最晚印次是1906年，即流行前后不少于5年，這個“壽命”是它以前各種課本所沒有的。該書“拋棄經(jīng)學(xué)中心和貼近兒童生活，使教育具有生活氣息，具備近代概念的普通教育內(nèi)容。新式教育提倡多年，課本建設(shè)摸索多年，至此才大致走上正道”�！斑@部書從教育學(xué)的原理講，是我國小學(xué)課本史上劃時代的一部課本”。

杜亞泉在編纂教科書時，不忘宣傳愛國主義思想，以激發(fā)青年人振興中華之志。他編纂出版的《普通新歷史》，在其“總論”中有一段話：“前清時代，我國割地開港，幾為白種人所分割。今已肇建共和，從此舉全國之力，振興庶務(wù)，廣求智慧，以光我古國之聲名，駕五洲各國而上之，非國民之責(zé)任而何?”在該書“凡例”中又說：“近世全球交通之會，我國民漸漸與世界相見，優(yōu)勝劣敗，即在此一二百年之間，誠千載一時也。我國民之眼界，斷不可僅注于國內(nèi)數(shù)十朝之興替沿革中，須考察種族勢力之強(qiáng)弱，文明之高下，能力之大小，以為大家警醒振拔之標(biāo)準(zhǔn)�！边@本歷史教科書極受學(xué)界歡迎，在短短5年中，即重印28次。

后來，普通學(xué)書室也因經(jīng)費短缺等原因陷入困境。而此時，上海的商務(wù)印書館則在當(dāng)時社會上興學(xué)堂浪潮的機(jī)遇中獲得了發(fā)展，正在羅致人力，擴(kuò)大業(yè)務(wù)。1904年秋，杜亞泉應(yīng)商務(wù)的創(chuàng)始人夏粹方、張元濟(jì)之邀，被聘為商務(wù)的編譯所理化部主任，一心致力于科學(xué)研究和編譯工作，而普通學(xué)書室也并入了商務(wù)印書館。從此，杜亞泉在“商務(wù)”服務(wù)了28年之久，長期通過出版工作來實現(xiàn)他的科學(xué)理想。��

杜亞泉在“商務(wù)”的前些年中，幾乎全力撲在教科書的編譯工作上。他編譯的教科書，范圍從初小到高中以及師范學(xué)校，內(nèi)容包括動物、植物、礦物(三者當(dāng)時也合稱博物)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生理及農(nóng)業(yè)等，還有部分學(xué)科的《示教》、《教授法》。據(jù)后來擔(dān)任商務(wù)印書館總編的王云五稱，杜“編著關(guān)于自然科學(xué)的書百數(shù)十種”，其中有相當(dāng)數(shù)量是教科書。商務(wù)印書館“初期所出理科教科書及科學(xué)書籍，大半出于先生手筆”。

主持重大編輯活動

一是編纂《植物學(xué)大辭典》。該書為中國第一部有影響的�？妻o典，由13人合作，杜任主編。自1907年開始編撰，1918年出版，歷時12年，1934年再版。此書收載中國植物名稱術(shù)語8980條，西文學(xué)名術(shù)語5880條，日本假名標(biāo)音植物名稱4170條，附植物圖1002幅，全書1700多頁，300余萬字。蔡元培為之作序說：“吾國近出科學(xué)辭典，詳博無逾于此者�！睍r任蘇州東吳大學(xué)生物系主任的美國科學(xué)家祁天錫也認(rèn)為：“自有此書之作，吾人于中西植物之名，乃得有所依據(jù)，而奉為指南焉。”

二是編纂《動物學(xué)大辭典》。該書由5人合作，杜任主編。自1917年開始編撰，1923年出版，歷時6年，1927年四版。全書共250余萬字，所收錄的動物名稱術(shù)語，每條均附注英、德、拉丁和日文，圖文并茂，正編前有動物分布圖、動物界之概略等，正編后附有西文索引、日本假名索引和四角號碼索引。該書與《植物學(xué)大辭典》同為我國科學(xué)界空前巨著，至今仍在發(fā)揮作用。

三是編著《化學(xué)工藝寶鑒》。該書于1917年3月初版，至1929年12月已出第九版。書的內(nèi)容包含重要工藝30余類千余種，自家庭日用以至工場制造，各種化學(xué)工藝如合金、鍍金、冶金、玻璃、琺瑯、人造寶石、陶器著色、火柴、油漆、墨水、漂白、防腐、肥皂、毒物及解毒等，均有詳盡的說明。編此書的目的，在于為國貨制造家們提供一份技術(shù)參考資料。

為了推動中國的科學(xué)教育，杜還在編譯出版教科書的同時，重現(xiàn)科學(xué)實驗儀器和設(shè)備的制造。在他的倡議下，商務(wù)印書館開辦了標(biāo)本儀器傳習(xí)班，招收學(xué)徒，授以技術(shù)，培養(yǎng)自制儀器、標(biāo)本、模型的人才；他本人也曾親自在傳習(xí)班中講課。此外，他還發(fā)動并資助自己的子侄輩開工廠從事儀器文具的生產(chǎn)。例如他支持表侄周榕仙在上海開了一家中國儀器廠(現(xiàn)地質(zhì)部所屬上海地質(zhì)儀器廠的前身)；支持堂弟杜春帆在上海開了一家墨水制造廠“天然墨水廠”(1949年后與其它廠合并為上海墨水廠)。

鑒于杜亞泉在科學(xué)傳播普及上的貢獻(xiàn)，有人稱他為科學(xué)家，他謙虛地回答說：“非也，特科學(xué)的介紹者耳。”

力求科學(xué)地剖析社會

杜亞泉是一個憂國憂民而又具有科學(xué)頭腦的人，他對各種社會現(xiàn)象的思考是嚴(yán)肅而冷靜的，而且勤于思考，善于思考。據(jù)蔡元培回憶，杜“有時獨行，舉步甚緩，或諦視一景，佇立移時，望而知其無時無處無思索也”；而且他“腦力特銳，所攻之學(xué)，無堅不破，所發(fā)之論，無奧不宣”。杜亞泉對于各種社會現(xiàn)象，不僅有敏銳的洞察力，而且敢于公開闡明自己的見解，不人云亦云，不畏懼權(quán)威。一旦形成自己的觀點，就鍥而不舍，不輕易放棄。他把這視作自己義不容辭的社會責(zé)任。

辛亥革命后政治并不清明，封建軍閥勢力的割據(jù)，帝國主義列強(qiáng)的掠奪，腐朽的封建意識與資本主義思想交織熏染，使社會精神道德日益衰敗，人們思想極為混亂。當(dāng)時我國愛國的有志之士，政治意識和求知欲望正日益發(fā)展，杜亞泉也深感需要有一種工具“以救國人知識之饑荒”，并加以“誘導(dǎo)”。正在此時，商務(wù)印書館為刷新《東方雜志》，聘杜亞泉兼任主編。這對他來說，真是一個天賜良機(jī)。于是他一方面對《東方雜志》進(jìn)行大刀闊斧的改革，一方面自己筆耕不輟。

《東方雜志》為月刊，創(chuàng)始于1904年，初僅為選報性質(zhì)，匯編朝廷文告及報刊文章之類。杜任主編后，擴(kuò)大篇幅，活躍版面，增加撰述文章，對國內(nèi)外形勢、國家政治經(jīng)濟(jì)、社會問題、學(xué)術(shù)思潮等，無不作詳明迅速的編載，并發(fā)表評論文章。同時，增設(shè)“科學(xué)雜俎”等欄目以傳播科學(xué)知識，增設(shè)“談屑”等欄目以針砭時弊，《東方雜志》從而面貌一新，成為當(dāng)時中國銷量最大、最有影響的綜合性雜志。

在1911—1920年任《東方雜志》主編的9年間，杜曾用“傖父”和“高勞”筆名，撰寫論文、雜感和譯著約300余篇。他的文章，內(nèi)容范圍很廣，哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、外交、文化、倫理、教育等等均有涉及。文章從實際出發(fā)，有批評，有建議，批評則尖銳直率，觸及時弊，建議則獨具慧眼，切合國情。有的文章，即使在幾十年后的今天讀來，仍發(fā)人深思。杜亞泉的政論文章中，常有一些獨到的見解，給人以啟迪。例如他的《中國政治革命不成就及社會革命不發(fā)生的原因》一文，談到中國社會過剩的勞動階級，即歷史上的游民階級力量強(qiáng)大，他們有時與過剩的知識階級中的一部分結(jié)合，對抗貴族階級勢力，可是一旦革命成功，他們自己也就逐漸貴族化了。這種革命非政治革命，也非社會革命，只可謂之帝王革命。而中國的知識階級，今日“尚輾轉(zhuǎn)于貴族游民二階級之勢力中而不能自拔”，“達(dá)則與貴族同化，窮則與游民為伍”。這就是政治革命不能成就之原因。至于社會革命，則是缺乏發(fā)生的社會基礎(chǔ)。文章指出：“歐洲之社會革命，其基礎(chǔ)于哲學(xué)上之思想，既深且遠(yuǎn)；其關(guān)于生產(chǎn)上、政治上之運動方法，又甚周備，即吾國之知識階級中，亦罕能言之；勞動階級中，更無從得此知識，其不能發(fā)生自無疑義�！彼麛嘌裕骸叭艚窈笾�知識階級，猶不肯斷絕其政治生活之希望，不置身于產(chǎn)業(yè)階級、勞動階級中以與之結(jié)合，而惟與貴族化之游民為伍，則貴族勢力與游民勢力，將日益膨脹而不可制，何政治革命社會革命之可言?”按現(xiàn)在的話說就是：中國的知識分子若只知謀求個人政治上的發(fā)展，而不與產(chǎn)業(yè)階級、勞動階級相結(jié)合，則中國將談不上什么政治革命和社會革命。

在《未來之世局》一文中，他預(yù)見“國家的民主主義末期……社會中發(fā)生一有力之新階級，即有科學(xué)的素養(yǎng)而任勞動之業(yè)務(wù)者。此等科學(xué)的勞動家，以社會上之需要，日增月盛。國家社會間一切機(jī)關(guān)、職業(yè)，悉落于勞動家之手”。此時的政黨，“無復(fù)可施之伎倆”，而軍隊也“不得不撤除”，戰(zhàn)爭“不得不停止”；“于是國家的民主主義，一變而為世界的社會主義”，“人類生活所需之事物，供給之，分配之，排除其障害，增進(jìn)其福利，皆為社會事務(wù)。”這里，他已朦朧地看到了工人階級的歷史地位和作用以及社會主義的美好遠(yuǎn)景。

在《中國之新生命》一文中，他又預(yù)言，中國的新勢力，在于那些“儲備其知識能力，從事于社會事業(yè)，以謀自力的生活”，“標(biāo)準(zhǔn)于舊道德，斟酌于新道德，以謀個人之自治”的人。這一類年輕有為之士，“懲于戊戌以來諸先進(jìn)之種種失敗，始有所覺悟，于是去其浮氣，抑其躁心，乃從社會生活上與個人修養(yǎng)上著手。將來此等青年，益益遍布……當(dāng)舊勢力頹然傾倒之時，其勢力自然顯露，各方面之勢力，自然以此勢力為中心，而向之集合�！薄艾F(xiàn)今文明諸國，莫不以中等階級為勢力之中心，中國將來，亦不能出此例外，此則吾人之所深信者也。”這就是說，他認(rèn)為我國的新生力量，在于努力掌握知識能力，潛心社會事業(yè)，關(guān)心國家前途，有道德、有覺悟、不浮躁、講實干的年輕一代。

又如在《減政主義》一文中，他指出：“一國政府之本分，在保全社會之安寧，維持社會之秩序，養(yǎng)其活力之泉源而勿涸竭之，順其發(fā)展之進(jìn)路而勿障礙之，即使社會可以自由發(fā)展其活力而已�！比绮徊齑死�，“貿(mào)貿(mào)焉擴(kuò)張政權(quán)，增加政費，國民之受干涉也愈多，國民之增擔(dān)負(fù)也愈速。干涉甚則礙社會之發(fā)展，擔(dān)負(fù)重則竭社會之活力，社會衰而政府隨之”。這種理論，不正與我們改革開放后提倡的“小政府，大社會”的內(nèi)涵相暗合嗎?

深入研究杜亞泉的文章，我們可以得出這樣的印象：杜亞泉不僅在自然科學(xué)方面是一位先驅(qū)，而且正由于他在自然科學(xué)的研究中掌握了可貴的科學(xué)思維的方法與習(xí)慣，使他在社會科學(xué)的研究中，也能嚴(yán)格遵守實事求是的、理性的思維方式，從而始終保持著清醒的頭腦。他以西方哲學(xué)中的“接續(xù)主義”作為自己的理論基礎(chǔ)，認(rèn)為歷史是繼往開來、不可割斷的，故在政治上主張調(diào)和，主張開進(jìn)與保守(這里的“保守”指“不事紛更，而非力求復(fù)古”)相結(jié)合。他提倡科學(xué)與民主，反對專制，反對帝國主義和官僚買辦。他對社會改革是真誠而堅定的，但是他主張漸進(jìn)而反對激進(jìn)。他在對西方文明的審視中，既覺察到資本主義的弊端，也隱約地看到了人類社會“未來的文明”“必趨向于社會主義”，它必是與勞動階級聯(lián)系在一起的。

在任《東方雜志》主編期間，杜亞泉還翻譯了大量日本國的以及通過日文轉(zhuǎn)譯的西方國家的專著、評論和各種重大事件的報道。例如《東西洋社會根本之差異》、《美國之新國民主義》、《墨西哥革命成功之偉人》、《日本明治時代之進(jìn)步》、《歐美社會黨之消息》、《婦女參政權(quán)運動小史》等。據(jù)章錫琛回憶，他還經(jīng)常在《東方雜志》上介紹摩爾、歐文、傅立葉、圣西門等的空想社會主義，把克魯泡特金的《互助論》和叔本華的《處世哲學(xué)》等全部譯出，分期刊登。特別值得一提的是，他曾于1912年翻譯過日本著名社會主義理論家幸德秋水所著的《社會主義神髓》一書，連載于該年5月至9月的《東方雜志》第八卷第十一號至第九卷第三號，后被收入《東方文庫》叢書，單本發(fā)行。此文在《東方雜志》發(fā)表時，較陳望道先生翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》的出版日期1920年8月還早8年。

鞠躬盡瘁尋常事

杜亞泉在離開《東方雜志》后，人已進(jìn)入老年，但他絲毫沒有松懈奮斗的意志。這時，他除了做好日常的理化部主任的工作外，把主要精力集中在兩個方面：一是辦教育，一是著書。

興辦教育，栽培社會需要之人才，是杜亞泉一生的一個重要理想和追求。早年他與蔡元培在紹興辦中西學(xué)堂，后在上海創(chuàng)辦亞泉學(xué)館；1902年，應(yīng)浙江南潯龐清臣之邀出任潯溪公學(xué)校長，1903年，又與紹興文化教育界人士王子余、壽孝天、宗能述等創(chuàng)辦越郡公學(xué)；在任紹興七縣同鄉(xiāng)會議長期間，還辦了小學(xué)3所。杜的這些辦學(xué)活動，多因經(jīng)費不濟(jì)等原因而未能持久，有的存在時間很短。但他辦學(xué)之志，始終未泯。后來他又想在紹興諸葛山麓辦一中學(xué)，“嘗與朋儕言及，作何設(shè)備，作何措施，如何進(jìn)行，如何擴(kuò)張，如何由中學(xué)以晉大學(xué)；并謂茍得如愿，雖終其身服務(wù)于是校，并子侄亦終其身服務(wù)于是校，均所不惜。談至酣暢時，興高采烈，幾欲克日觀成”。終因格于情勢，沒有如愿。

1924年，杜終于在上海自費創(chuàng)辦了新中華學(xué)院，培養(yǎng)從事科學(xué)、實業(yè)人才。他自己及子侄均任教課，并自任訓(xùn)導(dǎo)之責(zé)。雖曠去商務(wù)印書館的編譯時間，扣減薪水，也不介意。他痛恨官僚買辦，常教育學(xué)生千萬不要做買辦。他深惡社會學(xué)風(fēng)之頹靡，力主敦樸，鼓勵學(xué)生畢業(yè)后到農(nóng)村去，從事教育及農(nóng)村合作事業(yè)。當(dāng)時有些學(xué)生想到美國去，他頗為擔(dān)憂，他說他并不是反對他們?nèi)ッ绹鴮W(xué)習(xí)，只怕他們學(xué)成回來為洋人做買辦。他還很關(guān)心學(xué)生的健康。學(xué)生飯菜里有老得像竹的筍和長了斑斑黑點的茭白，他發(fā)現(xiàn)后就自己貼錢，囑廚房給學(xué)生加菜。然而，這樣辦了兩年半，斥資8000余元，家中積蓄盡罄其所有，杜原有商務(wù)股票若干，全部出售，仍不足數(shù)，終負(fù)債二三千元，學(xué)校也只好停辦。

關(guān)于著書，杜亞泉一生編寫過不少，最“慘淡經(jīng)營”者，則為《人生哲學(xué)》。據(jù)蔡元培介紹杜編寫的教科書雖然都是自然科學(xué)方面的，但是他始終不肯把自己的注意力囿于數(shù)理化的圈子中，“而常好根據(jù)哲理，以指導(dǎo)個人，改良社會，三十余年，未之改也”。在新中華學(xué)院時期，他在學(xué)生中開設(shè)了人生哲學(xué)課，以開發(fā)青年的思想。學(xué)校停辦后，他根據(jù)講課內(nèi)容，又搜取生物學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科中新穎警切的理論，加以擴(kuò)充整理，歷時六七年，編成《人生哲學(xué)》一書，作為高級中學(xué)教科書，于1929年8月由商務(wù)印書館出版。“由于杜所治為科學(xué)的哲學(xué)，與懸想哲學(xué)家當(dāng)然不同”。他“以科學(xué)方法研求哲理，故周詳審慎，力避偏宕。對于各種學(xué)說，往往執(zhí)兩端而取其中，如唯物與唯心、個人與社會、歐化與國粹、國粹中之漢學(xué)與宋學(xué)、動機(jī)論與功利論、樂天觀與厭世觀，種種相對的主張，無不以折衷之法，兼取其長而調(diào)和之；于倫理主義取普泛的完成主義，于人生觀取改善觀，皆其折衷的綜合的哲學(xué)見解也�！�

1932年1月28日，日寇侵犯上海，商務(wù)印書館被炮火焚毀，杜亞泉寓所同時遭災(zāi)。“商務(wù)”停業(yè)并解雇職工，杜也率全家避難回鄉(xiāng)，變賣家產(chǎn)度日。然而他對社會的熱心，仍未因此而稍挫。在鄉(xiāng)間，他自費創(chuàng)辦了“千秋出版社”，聘用離館舊同事和兩個侄子，拖著老邁的身體，繼續(xù)從事科學(xué)編著工作。他寧肯不添置必須的衣物，將“商務(wù)”發(fā)給的遣散費400余元，悉數(shù)購買參考書籍，從上海運至鄉(xiāng)間，埋頭編譯，在一年多時間里，完成了70余萬字的《小學(xué)自然科詞書》的編撰。此書收錄小學(xué)自然科學(xué)教材所必須的詞匯2000余條，包括天文、氣象、物理、化學(xué)、礦物、醫(yī)學(xué)、動物、植物、化工、農(nóng)業(yè)、建筑、食品等23類，對于補(bǔ)充小學(xué)自然科教師的科學(xué)知識，可謂十分詳盡。此書于杜去世后由商務(wù)印書館出版，這是他最后貢獻(xiàn)于社會的一部著作。杜亞泉可以說是以著述貢獻(xiàn)于科學(xué)事業(yè)而終其一生的。

在鄉(xiāng)間編詞書的同時，他還每隔一周乘船去紹興縣城，為稽山中學(xué)(今紹興第二中學(xué)前身)義務(wù)講課，孜孜不倦。講課內(nèi)容有政治、經(jīng)濟(jì)、自然科學(xué)等，并宣傳抗日救國。此外，他還在鄉(xiāng)間支持群眾打擊惡霸豪強(qiáng)羅厚卿，幫助鄉(xiāng)間革新教育。

由于操勞過度，本已顯得消瘦蒼老的杜亞泉終于病倒。1933年秋患了肋膜炎。他在病中仍沒有停止對他的事業(yè)和他始終關(guān)心的各種問題的思考。一天晚上他思慮過度，徹底不眠，次日體溫增高，病勢轉(zhuǎn)沉，于12月6日去世。杜亞泉本無財產(chǎn)積蓄，“平時賣文所入，除供簡單生活費用外，悉捐作教育公益費，因此身后蕭條，無分文遺產(chǎn)”。病篤時無錢醫(yī)治，死后借棺入殮。

是年6月，杜亞泉曾赴紹興龍山詩巢雅集，有和友人六如韻詩，末兩句云：“鞠躬盡瘁尋常事，動植猶然而況人�！睂崬樗�一生為人的寫照。

杜亞泉 - 人生經(jīng)歷

杜亞泉少習(xí)舉業(yè)，十六歲中秀才。廿一歲肆業(yè)杭州崇文書院。1895年甲午戰(zhàn)敗，他受深刻刺激，思想劇變，決心講求實學(xué)，以救世濟(jì)民。因此棄舉業(yè)而改學(xué)算學(xué)，由中法而西法，讀李善蘭、華蘅芳二人的著譯。1898年應(yīng)蔡元培之聘，任紹興中西學(xué)堂算學(xué)教員。此時他利用教學(xué)余暇，又自學(xué)理化、博物和日文，并對我國傳統(tǒng)學(xué)說開始有所懷疑。1900年他去上海創(chuàng)辦亞泉學(xué)館，同時出版《亞泉雜志》（半月刊）。1903年他返回紹興創(chuàng)辦越郡公學(xué)，任校長兼理化、博物教員。1904年應(yīng)張元濟(jì)之邀，出任上海商務(wù)印書館編譯所理化部主任，時間長達(dá)28年之久。1932年，上海發(fā)生“一．二八”事變，商務(wù)印書館和他的寓所均毀于戰(zhàn)火，全家逃回故里，以變賣家產(chǎn)度日。在貧病交迫中，他仍堅持編著科學(xué)書籍，并任稽山中學(xué)的義務(wù)教員。1933年12月，因患肋膜炎無錢醫(yī)治而不幸去世，享年六十歲。

蔡元培與杜亞泉是道義相交的摯友，杜去世后，蔡在《杜亞泉君傳》中對他的治學(xué)精神有一段生動的描繪：“君身頎面瘦，腦力特銳，所攻之學(xué)，無堅不破；所發(fā)之論，無奧不宣。有時獨行，舉步甚緩，或諦視一景，佇立移時，望而知其無時無處無思索也。”杜亞泉就是憑他深邃的眼光，獨到的見解，探索的精神，在我國近代文化學(xué)術(shù)史上，創(chuàng)造了四個“第一”：

1900年，杜亞泉在上海創(chuàng)辦“亞泉學(xué)館”(次年改名“普通學(xué)書室”)，刊行科學(xué)書籍，培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)人才。這是中國近代第一所私立大學(xué)。

1900年杜亞泉在創(chuàng)辦亞泉學(xué)館的同時，出版《亞泉雜志》(后改名為《普通學(xué)報》)，內(nèi)容多為數(shù)理化論文和知識性文章，深受我國知識界的歡迎。清兩廣總督陶模對《亞泉雜志》尤為贊賞，他曾命下屬官員普遍訂閱。這是我國近代第一份科學(xué)雜志。

1901年，普通學(xué)書室除繼續(xù)出版科學(xué)書籍外，又編寫出版語文、史地等教科書，其中杜亞泉所編的《文學(xué)初階》，這是中國近代第一部國文教科書。

1918年，由杜亞泉主編、13位專家合編歷時12年、全書達(dá)300余萬字的《植物學(xué)大辭典》由商務(wù)印書館出版。這是我國近代第一部專業(yè)辭典。

杜亞泉不僅是一位文理百科無所不通的科學(xué)家，而且是一位出色的教育家、編輯家和翻譯家。

科學(xué)方面，他的專著有《化學(xué)工藝寶鑒》、《博史》、《高等植物分類學(xué)》、《下等植物分類學(xué)》、《人生哲學(xué)》等�？茖W(xué)論文多達(dá)數(shù)百篇，其中以化學(xué)為主。袁翰青編著的《中國化學(xué)史論文集》中就收錄他的論文四篇。我國至今延用的化學(xué)元素中文譯名，也出于他的首創(chuàng)。

教育方面，他創(chuàng)辦上海亞泉學(xué)館、紹興越郡公學(xué)、上海新中華公學(xué)。專著有《格致教授法》、《博物學(xué)教授指南》、《小學(xué)自然科詞書》等。此外，還有《算學(xué)問答》、《化學(xué)問答》、《珠算開方法》、《電學(xué)試驗》等大量教學(xué)輔導(dǎo)性文章。

編輯方面，他除早年編輯《亞泉雜志》外，在長達(dá)28年的亡海商務(wù)印書館編譯所工作期間，還致力于編譯出版理化、博物、哲學(xué)、政治、法律、經(jīng)濟(jì)和醫(yī)學(xué)方面的書籍，并由他主編出版《植物學(xué)大辭典》、《動物學(xué)大辭典》等大型辭書。

翻譯方面，他在兼任《東方雜志》主編的九年中，大量翻譯了西方科學(xué)著作。自然科學(xué)有《蓋氏對數(shù)表》、《動物學(xué)精義》、《定性分析》、《食物養(yǎng)生法》等。社會科學(xué)有《社會主義精髓》、觸司女參政運動小史》、《戰(zhàn)爭哲學(xué)》等。

杜亞泉雖專心著述，但也十分關(guān)心國家命運和社會改革。為了反對袁世凱復(fù)辟帝制，他在《東方雜志》上發(fā)表《帝制運動始末記》、《天意與民意》等文章，進(jìn)行無情的鞭撻。1914年他連續(xù)發(fā)表《個人之改革》、《接續(xù)主義》、《破除幸福之目的》等一系列文章，闡述其社會改革的思想。

杜亞泉熱心社會公益事業(yè)。為了在上海出資創(chuàng)辦新中華公學(xué)，不惜低價出售他商務(wù)印書館舊占股份，甚至負(fù)債二三千元而不悔；為了反對清政府出賣蘇滬、滬杭甬鐵路修筑權(quán)，他奔走呼號，并以自己的薪俸供紹籍友人回鄉(xiāng)納股；為了保障紹興旅滬同鄉(xiāng)的權(quán)益，他發(fā)起組建“紹興七邑旅滬同鄉(xiāng)會”，被選為議長。

杜亞泉樂于獎掖后進(jìn)，提攜青年。1900年他擔(dān)任浙江省庚子賠款留美學(xué)生考試的主考，并負(fù)責(zé)數(shù)理科的出題。當(dāng)年他鼓勵竺可楨應(yīng)試，后竺被錄取，卒成著名的氣象學(xué)家。胡愈之初進(jìn)商務(wù)印書館當(dāng)編輯，曾得到前輩杜亞泉的細(xì)心指導(dǎo)，胡愈之終生感激不已，稱他為忠厚長者。

杜亞泉為人剛正不阿，自奉儉樸，好學(xué)不倦，樂于奉獻(xiàn)，可為后人楷模。他臨終前不久，曾赴“龍山詩巢”雅集，有和友人六如韻詩，末兩句云：“鞠躬盡瘁尋常事，動植猶然而況人�！彼�畢生為中國文化教育事業(yè)嘔心瀝血，殫精竭慮，實為他一生為人的真實寫照。

杜亞泉 - 文化爭論

關(guān)于東西文化問題的論爭

杜亞泉與陳獨秀關(guān)于東西文化問題論爭的焦點，是如何看待中國的傳統(tǒng)文化和當(dāng)時傳入的西洋文化，以及如何處理兩者的關(guān)系。杜亞泉認(rèn)為要振興中華，必須吸取西洋文明，但反對一切照搬、全盤否定本國的傳統(tǒng)文化；認(rèn)為東西方文化應(yīng)該取長補(bǔ)短，融合調(diào)和。陳獨秀則主張徹底鏟除中國傳統(tǒng)文化而以西方文化取代。

杜亞泉雖然早年也是十分醉心于西方文化的，但第一次世界大戰(zhàn)后，他被戰(zhàn)爭觸目驚心的現(xiàn)實所震驚，思想發(fā)生重大變化，意識到不能再盲目崇拜西洋，并反過來重新審視中國固有文化，覺得中國傳統(tǒng)文化中也有足以彌補(bǔ)西方文化之不足者。

1917年，他在《戰(zhàn)后東西文明之調(diào)和》一文中，分析西方資本主義社會，以為其經(jīng)濟(jì)目的不在充足社會生活所需要之資料，而在滿足少數(shù)人生活之欲望。因而生產(chǎn)過剩，競爭激烈，軍備擴(kuò)張，物質(zhì)主義大熾，推而演之為強(qiáng)權(quán)主義、帝國主義、軍國主義，甚至戰(zhàn)爭萬能主義�！暗赖虏坏赖轮�判決，在力不在理”，“戰(zhàn)爭之責(zé)任，不歸咎于強(qiáng)國之憑陵，而諉罪于弱國之存在。”所以，他認(rèn)為世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，在于西方國家的經(jīng)濟(jì)沖突，及與之相應(yīng)的思想觀念。他對我國人民傳統(tǒng)的愛和平、講中庸、尚仁義、重民本及均貧富等思想是很推崇的，這也是他認(rèn)為我國傳統(tǒng)文化可以救西方之弊的因素。當(dāng)然，他也很明白，不學(xué)習(xí)西方，不足以救中國的貧弱，所以他一再強(qiáng)調(diào)對本國的傳統(tǒng)文化必須有“確信”，但又不能“自封自囿”，而要“以彼之長，補(bǔ)我之短”。

1918年4月，杜亞泉在《東方雜志》上發(fā)表了《迷亂的現(xiàn)代人心》，批評了西洋文明在我國產(chǎn)生的一些不良影響，認(rèn)為要救濟(jì)中國，絕不能完全依靠西洋文明，而在“統(tǒng)整吾固有之文明，其本有系統(tǒng)者則明�≈�，其間有錯出者則修正之。一方面盡力輸入西洋學(xué)說，使其融于吾國固有文明之中”。同年6月，《東方雜志》又發(fā)表了錢智修和平佚著譯的文章，他們都肯定中國傳統(tǒng)文化而批評西方文化的缺陷，這就大大激怒了一味崇尚西洋的激進(jìn)派。

同年7月，陳獨秀在《新青年》上發(fā)表《今日中國之政治問題》一文，明確表示“所謂新者無他，即外來之西洋文化也；所謂舊者無他，即中國固有之文化也……兩者根本相違，絕無折中之余地”�！叭羰菦Q計革新，一切都應(yīng)該采用西洋的新法子，不必拿什么國粹、國情等鬼話來搗亂”。接著，陳又先后于同年9月和次年2月，接連在《新青年》上發(fā)表《質(zhì)問〈東方雜志〉記者》和《再質(zhì)問〈東方雜志〉記者》二文，對杜等進(jìn)行了嚴(yán)厲抨擊。杜亞泉雖于同年12月在《東方雜志》上發(fā)表了《答〈新青年〉雜志記者之質(zhì)問》予以回駁，但由于商務(wù)印書館當(dāng)局顧慮與當(dāng)時徹底反傳統(tǒng)的主流思潮相沖突會影響該館的聲譽(yù)及營業(yè)，竭力勸杜亞泉改變觀點，停止反駁，并決定改換《東方雜志》主編入選，杜被迫只好于1919年底辭去《東方雜志》主編之職。此后，杜雖未再直接對陳作出回應(yīng)，但仍通過發(fā)表文章闡明自己的觀點。例如，他在辭去主編前，在《東方雜志》發(fā)表《新舊思想之折衷》一文，明確表示：“現(xiàn)時代之新思想，對于固有文明乃主張科學(xué)的刷新，并不主張頑固的保守；對于西洋文明，亦主張相當(dāng)?shù)奈�收，惟不主張完全的仿效而已�！辈粌H如此，他還認(rèn)為，中國既為人類之一部分，對世界未來文明之創(chuàng)造，亦應(yīng)有所貢獻(xiàn)�！捌堃钥茖W(xué)的法則整理而刷新之，其為未來文明中重要之一部分，自無疑義。”可見他對我國傳統(tǒng)文化的信念是很堅定的。

現(xiàn)在看來，杜亞泉和陳獨秀當(dāng)時都在為尋求救國救民之道而努力，不過杜代表的是穩(wěn)健的中年知識分子，而陳代表的是青年中的激進(jìn)派。有人說他們之間的矛盾是提倡新文化與反對新文化之爭，這是不當(dāng)?shù)摹＊?/p>

杜亞泉和陳獨秀關(guān)于東西文化問題的論爭雖未繼續(xù)下去，但影響很大，很多學(xué)者都卷了進(jìn)去，延續(xù)時間很長。王元化先生曾評論說，當(dāng)時論戰(zhàn)“思想之開闊、論點之堅實、見解之深邃，往往難為后人所超邁”。80多年過去了，如何看待中國固有傳統(tǒng)文化?如何以科學(xué)法則刷新之?如何吸取西方文化?兩者能否融合并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造有益于人類的新文化?這些問題還是值得我們思考和探索的。

杜亞泉對中西文化的觀點，后來又反映在中西醫(yī)藥的問題上。1920年，余云岫在《學(xué)藝》雜志上發(fā)表《科學(xué)的國產(chǎn)藥物研究之第一步》一文，徹底否定中醫(yī)理論，不久，杜即撰文《中國醫(yī)學(xué)的研究方法》予以反駁。��

余云岫認(rèn)為，中醫(yī)的“陰陽五行十二經(jīng)脈等都是說謊，是絕對不合事實”，“要斬釘截鐵把這點以偽亂真空言欺人的勾當(dāng)，一起看破”，“一切打空”。杜亞泉則認(rèn)為：“中醫(yī)的陰陽五行六氣三候之類，決不能說它全無道理，只是它們沒能用科學(xué)的名詞和術(shù)語來解釋。若是有科學(xué)知識的人，肯把中國醫(yī)學(xué)的理論細(xì)心研究，必定有許多地方，與西洋醫(yī)學(xué)結(jié)合，恐怕還有許多地方，比西洋醫(yī)學(xué)高些呢�！彼�還用西醫(yī)關(guān)于循環(huán)系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)的理論，對中醫(yī)理論的出發(fā)點血、氣二字，進(jìn)行科學(xué)的闡述，用中西醫(yī)對照參考各種疾病不同的看法與稱謂，逐一分析對比，找出內(nèi)在聯(lián)系。并建議：“現(xiàn)在學(xué)西醫(yī)的，或是學(xué)中醫(yī)的，應(yīng)該把中國的醫(yī)學(xué)，可以用科學(xué)說明的，就用科學(xué)的方法來說明，歸納到科學(xué)的范圍之內(nèi)；不能用科學(xué)說明的，從‘君子蓋闕’之義，留著將來研究。”而在這之前，杜還曾在《中西驗方新編敘言》一文中提到：“醫(yī)學(xué)中精到之處，中西學(xué)說，若合符節(jié)”，“融合而貫通之，實為現(xiàn)今學(xué)者之責(zé)任”�？磥�，杜亞泉或許是提倡中西醫(yī)結(jié)合的第一人呢。

杜亞泉 - 社會影響

杜亞泉先生生于1873年逝世于1933年。他是近代杰出的科普教育家、翻譯家，中國文化啟蒙時期的著名思想家。他自幼勤奮好學(xué)，博覽古今之群書，建樹于自然科學(xué)、社會科學(xué)等領(lǐng)域，在中國首創(chuàng)科學(xué)雜志——《亞泉雜志》，首創(chuàng)化學(xué)元素譯名，首譯數(shù)學(xué)《蓋氏對數(shù)表》，并參與漢語拼音之首創(chuàng)工作。他大力提倡科學(xué)、熱心培養(yǎng)人才，對理想執(zhí)著而理智地追求為人們所敬佩。蔡元培說他是“以科學(xué)方法研究哲理，周詳審慎，力避偏宕”。胡愈之曾說，得到了他的細(xì)心指導(dǎo)，并稱他是忠厚長者，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，辦事踏實。但就是這樣一位中國科學(xué)界的先驅(qū)卻被人說成是中國新文化運動中的思想文化界守舊派的代表，直至今日仍有許多人在許多著作中把他說成是“既是介紹自然科學(xué)的先驅(qū)者，又是新文化運動的落伍者”（上虞89年版《縣志》），并稱這種矛盾現(xiàn)象為“杜亞泉現(xiàn)象”。

這是一種歷史的誤解，也是對這位科學(xué)巨匠的冤曲。這種誤解產(chǎn)生于“五四”新文化運動前后的關(guān)于中西文化問題的一場論戰(zhàn)�！拔逅摹币郧暗闹袊�近代史是一部急驟變化史，每次改革都以失敗告終。以引進(jìn)西方先進(jìn)科技為特點的“洋務(wù)運動”在甲午海戰(zhàn)中的慘敗使人們認(rèn)識到政治制度的改革才是中國的出路�？盗壕S新的挫折及辛亥革命雖以共和代替帝制但仍是一次不徹底的革命，中華大地上到處是軍閥混戰(zhàn)，民不聊生。因此很容易使人認(rèn)為改革失敗原因在于不夠徹底，因而普遍形成一種越徹底改革越好的急躁心態(tài)。這一急躁心態(tài)表現(xiàn)在如何對待中西文化這一問題上就產(chǎn)生了以陳獨秀為代表《新青年》派。他們主張“徹底論”即“中西文化絕無相同之處，西學(xué)為人類公有之文明”，而徹底否定中國傳統(tǒng)文化，反對中西文化融合。與之相對立的則是杜亞泉為代表的《東方雜志》派，主張“調(diào)和論”即“中西文化各有特點，應(yīng)該相互調(diào)和，融合西學(xué)于國學(xué)之中。”杜亞泉將西方文化歸為“動的文明”，認(rèn)為西方“重人為，重外向，尚競爭”。他將中國文化歸為“靜的文明”，認(rèn)為中國“重自然，重內(nèi)向，尚和平”。他認(rèn)為動靜應(yīng)當(dāng)互補(bǔ)，各取對方之長處以補(bǔ)自己之短。杜亞泉的觀點由于受到當(dāng)時歷史條件限制很難被人們所接受，但隨著時間的遷移這種“內(nèi)外向互補(bǔ)”觀點逐漸為中外學(xué)者所普遍贊賞，在他之前尚無人使用這一觀點，他可謂提出此觀點的第一人。

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在討論中國傳統(tǒng)文化時勢必會涉及到如何看待儒家思想。這正是人們對杜亞泉誤解之根本所在。對于社會改革杜亞泉從不反對過，也不反對引進(jìn)西方文化。他在《個人之改革》一文中闡明了他的改革觀點：“吾儕自與西洋社會接觸以來雖不敢謂西洋社會事事物物悉勝于吾儕，然比較衡量之余，終覺吾儕之社會間，積五千余年沉淀之渣滓，蒙二十余朝風(fēng)光之塵埃，癥結(jié)之所在，學(xué)謬之所叢，不可不有以廓清而掃除之。”他清楚地表達(dá)了改革是他的信念。在實施改革中他主張改革不應(yīng)放棄維系中華民族文化幾千年的精神支柱——儒學(xué)，應(yīng)將西方文化調(diào)和于儒學(xué)之中。他認(rèn)為中西方文化在本源上存在著較大差異，西方文化以“我”為本，所以崇尚自我，發(fā)展個性，人與人之間關(guān)系劃得很清，開口權(quán)力義務(wù)，閉口法律關(guān)系，父子夫妻間都要算賬。而儒學(xué)以“他人”為本，即“克己為人”之說，崇尚君賢臣忠、父慈子孝、兄友弟恭，即人人克己為人，使兩方調(diào)和而相濟(jì)，并不是專壓一方。但是他的這種想法，孔子的這種精神在過去的封建社會里根本無法實現(xiàn)，反而被統(tǒng)治者演化成呆板的禮教綱常以用于偏倚一方。

中西方文化調(diào)和是一種極其復(fù)雜的事，其中有不少問題至今仍懸而未決或爭論不休，其稍有疏忽很容易鑄成錯誤。要讓西方文化融入傳統(tǒng)民族文化必須發(fā)掘可與西方文化接軌的傳統(tǒng)資源，但在許多方面?zhèn)鹘y(tǒng)資源十分貧乏。比如民主是一種思想，也是一種制度，但傳統(tǒng)思想是重修身，故民主理論在傳統(tǒng)資源中極為稀薄，而集權(quán)是幾千年統(tǒng)治之基本經(jīng)驗，據(jù)此杜亞泉以儒學(xué)為基礎(chǔ)，提出“統(tǒng)整”之說，認(rèn)為必要的集權(quán)是治國之本，民主過盛會導(dǎo)致內(nèi)亂。陳獨秀正是抓住了他的“克己為人”、“統(tǒng)整”之說，在高舉“打倒孔家店”的旗幟下，指責(zé)杜亞泉“謀叛共和”、“妄圖復(fù)辟”。

梁啟超在《中國人自覺》一文中說“須知凡一種思想總是拿它的時代來做背景，我們要學(xué)的，是學(xué)那種思想的根本精神，不是學(xué)它派生的條件，因為一落到條件，就沒有不受時代支配的。”對于杜亞泉的“克己為人”、“統(tǒng)整”之說也應(yīng)放到時代的背景中去考察。他的統(tǒng)整是出于處在當(dāng)時軍閥割據(jù)列強(qiáng)瓜分的岌岌可危形勢下要求統(tǒng)一的迫切心情，是一種憂國憂民的思想反映，絕不能上到“謀叛共和”這種原則高度去批判。“統(tǒng)整”論的根本精神即使于當(dāng)今社會里也仍很有借鑒意義，因為民主與集中是一對辯證矛盾統(tǒng)一體，只強(qiáng)調(diào)民主而不講集中也同樣不利于社會的發(fā)展。而“克己為人”的精神其糟粕確被歷代帝王所利用，致使數(shù)千年來“個性不得伸展、社會亦不能發(fā)達(dá)”，若將“克己為人”思想去其糟粕，取其精華，父慈子孝、兄友弟恭，人與人之間互相謙讓，不僅應(yīng)是當(dāng)時社會所提倡的人際關(guān)系，也是當(dāng)今社會所應(yīng)遵循的待人準(zhǔn)則，所以抓住一點不及其余，丟開本質(zhì)只顧條件地將杜亞泉“克己為人”之說上升到“妄圖復(fù)辟”高度去興師問罪，似乎也有失偏頗。