范文瀾 - 生平概況
范文瀾生長(zhǎng)在書香之家，五歲人私塾，開始讀四書五經(jīng)和其他古代典籍。
1913年考進(jìn)北京大學(xué)文預(yù)科，翌年考進(jìn)北京大學(xué)文本科國(guó)學(xué)門。
1918年至1937年，范文瀾從事教育工作，曾在南開大學(xué)、北京大學(xué)、北平大學(xué)女子文理學(xué)院、中國(guó)大學(xué)、朝陽(yáng)大學(xué)、中法大學(xué)和輔仁大學(xué)等高等院校執(zhí)教。
1937年執(zhí)教于河南大學(xué)時(shí)，積極參加抗日活動(dòng)。1940年到達(dá)延安，擔(dān)任馬列學(xué)院歷史研究室主任。翌年，就任延安中央研究院副院長(zhǎng)兼歷史研究室主任。
1945年7月，為促進(jìn)國(guó)共和談，黃炎培等飛抵延安。有一天，范文瀾去看望黃炎培，他先向黃炎培深深一鞠躬，言稱自己是四十二年前浦東中學(xué)第一班的學(xué)生，黃先生親自教過(guò)書的。黃炎培立刻想起了這位當(dāng)年浦東中學(xué)的高材生。
1946年，范文瀾在晉冀魯豫邊區(qū)擔(dān)任北方大學(xué)校長(zhǎng)。1948年擔(dān)任華北大學(xué)副校長(zhǎng)兼研究部主任、歷史研究室主任。
建國(guó)后，他先后擔(dān)任中國(guó)科學(xué)院近代史研究所所長(zhǎng)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部學(xué)部委員。1956年，他當(dāng)選為中國(guó)共產(chǎn)黨第八次全國(guó)代表大會(huì)候補(bǔ)中央委員，1969年，又當(dāng)選為第九次全國(guó)代表大會(huì)代表。1969年7月29日，范文瀾病逝。
范文瀾 - 主要著述簡(jiǎn)介
1、中國(guó)通史簡(jiǎn)編（修訂本）(4冊(cè))
范文瀾著 人民出版社1978年6月第5版 101，3萬(wàn)字
本書在"中國(guó)通史"的著作史上，具有開創(chuàng)作用。其特點(diǎn)在于：第一，肯定了勞動(dòng)人民創(chuàng)造歷史，否定了舊史書以帝王將相為歷史主角的觀點(diǎn)。第二，把階級(jí)斗爭(zhēng)理論作為研究歷史的基本線索，著重?cái)⑹隽穗A級(jí)壓迫和階級(jí)反抗夕肯定了中國(guó)各族人民反抗侵略反抗壓迫的偉大傳統(tǒng)。第三，運(yùn)用社會(huì)發(fā)展規(guī)律分析中國(guó)社會(huì)，將中國(guó)歷史劃分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)等各階段。進(jìn)而把中國(guó)封建社會(huì)劃分為初期，中期、后期三個(gè)時(shí)期，說(shuō)明它并非停滯不前，而是處于螺旋式的發(fā)展過(guò)程，與舊史學(xué)是古非今的觀點(diǎn)劃清了界限。第四，重視生產(chǎn)斗爭(zhēng)的描述，尤其重視古代的科學(xué)成就，證明中華民族有著久遠(yuǎn)的豐富的創(chuàng)造性的科學(xué)傳統(tǒng)，借以提高民族自信心。第五，說(shuō)明中國(guó)自秦漢起的長(zhǎng)期統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展和文化進(jìn)步，促使?jié)h族形成為相當(dāng)穩(wěn)定的共同體。它既不是國(guó)家分裂時(shí)期的部族，也不是資本主義時(shí)代的資產(chǎn)階級(jí)民族，而是在獨(dú)特的社會(huì)條件下形成的獨(dú)特的民族。1950年以后完成的4冊(cè)修訂本，除保留了舊本的這些特點(diǎn)外少又形成了一些新的特點(diǎn)。第一，強(qiáng)調(diào)中國(guó)是多民族的．統(tǒng)一國(guó)家，應(yīng)平等對(duì)待國(guó)內(nèi)各民族。對(duì)曾建立過(guò)政權(quán)的少數(shù)民族，如資料較多，便立專節(jié)專章，使之與漢族王朝并立。在論述少數(shù)民族與漢族關(guān)系時(shí)，力求擺脫大漢族主義的影響，公正論斷。對(duì)各族人民之間的友好往來(lái)和經(jīng)濟(jì)文化交流，更予以充分肯定。第二，重視文化史的描述。各個(gè)朝代都有論述文化的章節(jié)，尤以文學(xué)方面的描述最為精彩。此外，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展方面，對(duì)天文、歷算、醫(yī)學(xué)、博物、水利、礦冶的成就，也有比較詳細(xì)的介紹。第三，盡量吸收考古發(fā)掘的新成果。舊本說(shuō)周口店"北京猿人"是"黃河流域最早的居民"，修訂本則及時(shí)吸收"丁村人"、"山頂洞人"等新發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明由"北京猿人"到現(xiàn)代人進(jìn)化的過(guò)程。修訂本還專立"原始公社的遺跡"一節(jié)，．?dāng)⑹隽诵率鲿r(shí)代的各重要遺址及其文化，對(duì)中華民族的遠(yuǎn)祖作了概括的說(shuō)明。第四，根據(jù)歷史主義的觀點(diǎn)，對(duì)帝王將相進(jìn)行科學(xué)分析。既承認(rèn)他們有壓迫剝削人民的一面，又充分肯定他們中的某一些人在一定的歷史條件下，確實(shí)起了推動(dòng)歷史進(jìn)步的作用，克服了舊本中的一些非歷史主義的傾向。
2、 中國(guó)近代史
范文瀾著 新華晉綏分店1947年第1版 29，7萬(wàn)字
本書是一部中國(guó)近代史著作工作者1945年在延安時(shí)所寫。該書所敘內(nèi)容的時(shí)限跨度為道光二十年(1840年)第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至光緒二十七年(1901年)對(duì)抗瓜分野心的義和團(tuán)反帝運(yùn)動(dòng)這61年間。
在1840年之前的中英貿(mào)易中，鴉片成為決定性的商品。隨著英國(guó)資本主義進(jìn)一步發(fā)展，鴉片輸出量逐年增大。中國(guó)封建統(tǒng)治者階級(jí)腐化墮落，無(wú)法阻止大量白銀因鴉片輸入而逐年擴(kuò)大外流。最后必須一戰(zhàn)，戰(zhàn)敗者是滿清王朝。在統(tǒng)治階級(jí)腐敗墮落、投降外國(guó)侵略者、大量出賣民族權(quán)利的時(shí)候，中國(guó)產(chǎn)生了反英反滿的人民武裝。反英武裝一部分是人民自發(fā)的組織，一部分與反英的地主官僚合作，受他們的領(lǐng)導(dǎo)。反滿武裝一般都是人民秘密的組織。反英武裝發(fā)展為反帝運(yùn)動(dòng)，反滿武裝發(fā)展為反封建運(yùn)動(dòng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，外來(lái)資本主義的新式剝削，破壞了中國(guó)手工業(yè)，使數(shù)千年來(lái)小農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)合成一體的社會(huì)機(jī)構(gòu)開始在某些地區(qū)趨于瓦解，更嚴(yán)重的是促迫滿清統(tǒng)治者在全國(guó)范圍內(nèi)大幅度增加對(duì)人民的剝削，致使鴉片戰(zhàn)后10年間，中國(guó)社會(huì)驟然出現(xiàn)史無(wú)前例的大動(dòng)蕩。新的人民反封建運(yùn)動(dòng)，在這樣的時(shí)代條件下發(fā)生了，而揭開這民主主義革命序幕的，就是太平天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)(1850年一1873年)。為撲滅中國(guó)人民的革命運(yùn)動(dòng)，外國(guó)侵略者發(fā)動(dòng)了第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)(1851年至1861年)。戰(zhàn)前的統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部，疑忌"外援"的頑固派掌握大權(quán)；但這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)使頑固派產(chǎn)生分化。以曾國(guó)藩為代表的洋務(wù)派占據(jù)了優(yōu)勢(shì)，開展了所謂"自強(qiáng)"的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致了第一次割地狂潮(1862年至1894年)。為重新瓜分中國(guó)，日本又發(fā)動(dòng)了甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致了第二次割地狂潮(1894年至1898年)。這時(shí)期，清朝內(nèi)部發(fā)生了第一次改良主義運(yùn)動(dòng)，即戊戌變法(1895年至1900年)。義和團(tuán)反帝運(yùn)動(dòng)(1895年至1901年)也大規(guī)模地發(fā)展起來(lái)。 (姜靜楠)
3、捻軍(全6冊(cè))
范文瀾等編 上海神州國(guó)光社．1953年第l版 182.6萬(wàn)字
本書是有關(guān)捻軍的一部大型資料專輯。它是由中國(guó)史學(xué)會(huì)主編的中國(guó)近代史資料叢刊的一部分，由范文瀾，翦伯贊、聶崇岐、林樹惠、王其榘共同編著。全書共分6冊(cè)，包括3大部分：第1部分是專著綜合，包括：平捻篇、求闕齊弟子記、淮軍平捻記、霆軍紀(jì)略、磨盾記實(shí)、兩淮戡亂記，另還有附錄篇，有星烈日記匯要、鴻雪因緣圖記、茌邑吉懸、斯未信齊文編、蔣子瀟先生運(yùn)集、王文直公遺集、宦豫紀(jì)事、蒙難追筆，等等。第2部分是活動(dòng)地區(qū)，記載捻軍在安徽、河南、湖北、江蘇、陜西、山西、直隸、山東等地的活動(dòng)情況。本書第2、3、4冊(cè)輯錄這部分的資料，選錄了各省的一些縣志，還有豫軍紀(jì)略、河南軍情探報(bào)、山東軍興紀(jì)略等專著。第3部分是函牘文集。第5、6冊(cè)輯載，共50篇，包括：李文忠公全集、左文襄公全集、劉武慎公遺書、養(yǎng)晦堂文集、養(yǎng)知書屋文集、馬中丞遺集、十三峰書屋文集、李文清公遺集、空青水碧齊詩(shī)文集、思貽堂集、退補(bǔ)齊詩(shī)文集、實(shí)其文齊集、堅(jiān)白齊集、知止齊遺編、周憩亭集、清麓文集、損其先生全書、臣鼐致李鴻章函、學(xué)呂致學(xué)劍樓主人書、僧某致芝生書、遠(yuǎn)志齊稿、望三益齊詩(shī)文抄、潘方伯公遺稿、心白日齊集、百柱堂全集、知止堂集、麓生詩(shī)文合集、無(wú)夢(mèng)軒遺書，等等。本書書首附有"捻軍資料叢刊徵引書目"，注明卷數(shù)、著者、出版時(shí)期，有的還略注解題。在選輯的各篇文字之首，還注明了它在原書的卷頁(yè)次第，查閱比較方便。捻軍是太平天國(guó)革命前夕，在中國(guó)北方興起的聲勢(shì)比較大的農(nóng)民起義武裝，在南方與之相對(duì)應(yīng)的則是天地會(huì)。太平天國(guó)初期，一部分天地會(huì)員是同捻軍合作的，但捻軍的活動(dòng)區(qū)域和太平天國(guó)革命軍相距太遠(yuǎn)，因此，同太平天國(guó)并沒(méi)有什么聯(lián)絡(luò)，但當(dāng)太平天國(guó)勢(shì)力發(fā)展到長(zhǎng)江下游時(shí)，天地會(huì)與它分道揚(yáng)鑣，而捻軍卻和它結(jié)合起來(lái)，互相呼應(yīng)。在天京陷落后，有一支太平軍正式加入捻軍，共同活動(dòng)了3年多。捻軍前后活動(dòng)近20年，縱橫安徽、河南、山東、直隸、陜西、山西、湖北等省，是北方農(nóng)民的大規(guī)模武裝起義，給滿清封建統(tǒng)治者以沉重的打擊，同時(shí)也是太平天國(guó)革命在北方的再起和擴(kuò)展，通過(guò)它可以看到當(dāng)時(shí)農(nóng)民起義的普遍性和堅(jiān)強(qiáng)性。本書選錄的資料非常全面，內(nèi)容比較豐富，是研究當(dāng)時(shí)捻軍活動(dòng)的重要史料，同時(shí)對(duì)研究太平天國(guó)革命軍的活動(dòng)也有一定的參考價(jià)值。
范文瀾 - 毛澤東與范文瀾
范文瀾自北京大學(xué)畢業(yè)后，范文瀾即留校任蔡元培的私人秘書，那時(shí)毛澤東正在北大圖書館工作。 1940年1月，范文瀾帶了30多箱書籍，從河南抗日根據(jù)地來(lái)到延安，主持中央馬列學(xué)院歷史研究室的工作，任主任。
范文瀾與毛澤東一樣，也是高個(gè)子，還戴著深度的近視眼鏡，兩人每次交談，他都很認(rèn)真地傾聽毛澤東的意見。有一次，毛澤東希望他組織研究室人員編寫一部供干部學(xué)習(xí)用的通俗中國(guó)歷史讀本，字?jǐn)?shù)要求在15萬(wàn)字左右。范文瀾回去后即作了布置，這就是《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》的編撰起因。而參考資料，就是他帶來(lái)的30多箱書籍。
隨后，范文瀾擬了編寫提綱，并就體例問(wèn)題請(qǐng)示毛澤東。毛澤東向他再三強(qiáng)調(diào)，寫中國(guó)歷史要“夾敘夾議”。范文瀾向毛澤東說(shuō)要增加到25萬(wàn)字；寫寫又不行，又要求增加到45萬(wàn)字。后來(lái)黨中央干脆說(shuō)，你們寫吧，能寫多少就寫多少。
這樣，在范文瀾主持下，經(jīng)過(guò)兩年多工作，《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》終于脫稿，于1942年在延安出版。該書出版后，毛澤東非常高興，他對(duì)范文瀾說(shuō)：“我們黨在延安又做了一件大事……我們共產(chǎn)黨人對(duì)于自己國(guó)家?guī)浊甑臍v史，不僅有我們的看法，而且寫出了一部系統(tǒng)的完整的中國(guó)通史。這表明我們中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于自己國(guó)家?guī)浊甑臍v史有了發(fā)言權(quán)，也拿出了科學(xué)的著作了�！�
此外，范文瀾對(duì)中國(guó)的經(jīng)學(xué)也很有研究，1933年就曾出版過(guò)《群經(jīng)概論》一書。他初到延安不久，即1940年夏，曾以《中國(guó)經(jīng)學(xué)史演變》為題，在中央黨校給學(xué)員講課，毛澤東聞知，也來(lái)聽講。連聽了兩次，第三次因病未到，但他給范文瀾寫了一封信，云：
文瀾同志：
提綱讀了，十分高興，倘能寫出來(lái)，必有大益，因?yàn)橛民R克思主義清算經(jīng)學(xué)，這是第一次。因?yàn)槟壳按蟮刂鞔筚Y產(chǎn)階級(jí)的復(fù)古反動(dòng)十分猖獗，目前思想斗爭(zhēng)的第一任務(wù)就是反對(duì)這種反動(dòng)。你的歷史學(xué)工作繼續(xù)下去，對(duì)這一斗爭(zhēng)必有大的影響。第三次講演因病沒(méi)有聽到，不知對(duì)康、梁、章、胡的錯(cuò)誤一面有所批判否，不知涉及廖平、吳虞、葉德輝等人否？越對(duì)這些近人有所批判，越能在學(xué)術(shù)界發(fā)生影響。
我對(duì)歷史完全無(wú)研究，倘能因你的研究學(xué)得一點(diǎn)，深為幸事。
致以
敬禮！
毛澤東
后來(lái)，范文瀾照毛澤東所說(shuō)，將提綱整理出來(lái)，連續(xù)發(fā)表在延安的《中國(guó)文化》雜志上，以后便形成《中國(guó)近代史》一書。
范文瀾在延安工作的馬列學(xué)院后來(lái)改組為中央研究院，他被任命為中央研究院副院長(zhǎng)，兼歷史研究室主任。當(dāng)時(shí)，毛澤東曾委托他編選一本國(guó)文課本，供工農(nóng)干部提高文化之用。范文瀾接了這個(gè)任務(wù)之后，馬上就與齊燕銘等人晝夜苦干，幾個(gè)月內(nèi)便把文章編選出來(lái)，并加了詳盡的注釋。毛澤東得知此書如此快速完成，非常高興，親為此書作序，在序中特意提名表?yè)P(yáng)了范文瀾。后來(lái)此書便以《國(guó)文讀本選注》為名出版。由于范文瀾對(duì)毛澤東所交托的任務(wù)都極為重視，盡力完成，他又為了節(jié)約燈油，總在很微弱的油燈下從事寫作，因此損壞了眼睛，有一只眼睛失明了。
約在五十年代末，范文瀾根據(jù)自己在歷史工作者會(huì)議上的一次講話，整理成一篇文章，題目為《歷史研究必須厚今薄古》，發(fā)表在《人民日?qǐng)?bào)》上。不料，喜歡讀報(bào)的毛澤東看到了這篇文章，立刻閱讀起來(lái)，感到很滿意。那時(shí)，恰好中共第八次全國(guó)代表大會(huì)第二次會(huì)議于1958年5月5日至23日在北京召開。范文瀾作為八大當(dāng)選的候補(bǔ)中央委員，也出席了會(huì)議。毛澤東幾次站起來(lái)說(shuō)：“今天我很高興，范文瀾同志提出了‘厚今薄古’的觀點(diǎn)。他的文章我看了，寫得很好�！� 范文瀾在這篇文章中認(rèn)為厚今薄古和厚古薄今是兩條路線的斗爭(zhēng)。毛澤東很贊揚(yáng)這種提法，并說(shuō)：“我還可以補(bǔ)充一個(gè)秦始皇，秦始皇是厚今薄古的專家�！�
1968年7月19日下午，毛澤東的女兒李訥突然來(lái)到范文瀾的家，對(duì)他說(shuō)：“我爸爸叫我來(lái)，說(shuō)中國(guó)需要一部通史，不僅是古代的、近代的，還要現(xiàn)代的，希望你能用新的觀點(diǎn)，重新寫一部《中國(guó)通史》�！狈段臑懻f(shuō)：“我的觀點(diǎn)已經(jīng)不行了，太舊了，怎么能寫？”李訥說(shuō)：“我爸爸說(shuō)，如果你感到有困難，在沒(méi)有新的寫法以前，就用你原來(lái)的那種舊的寫法寫下去�！� 這一天晚上，范文瀾很興奮，一直在考慮毛澤東交給他的任務(wù)，在考慮如何寫好中國(guó)通史，結(jié)果通宵失眠。 然而，在那思想觀點(diǎn)“日新月異”的年代里，任憑范文瀾絞盡腦汁，還是無(wú)法跟上的。沒(méi)過(guò)多久——1969年，范文瀾去世，此事也就擱下了。
毛澤東對(duì)范文瀾撰寫的《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》，曾一讀再讀，并每每贊賞該書的資料豐富，曾說(shuō)：“他的《中國(guó)通史》資料多，讓人愿意看下去。”
范文瀾 - 范文瀾的“白話版”《沁園春·雪》
抗戰(zhàn)勝利后，范文瀾因工作調(diào)動(dòng)離開延安，于1946年4月到達(dá)晉冀魯豫解放區(qū)，不久就擔(dān)任了北方大學(xué)校長(zhǎng)。在這期間，他讀到了毛澤東在重慶談判期間被傳抄發(fā)表的轟動(dòng)一時(shí)的《沁園春·雪》，為這首雄奇瑰麗的詞的高度藝術(shù)成就所折服。范文瀾憑著他深厚的古典文學(xué)功底，高超的文字駕馭能力，把這首詞譯成通俗易懂的白話文，發(fā)表在同年10月20日晉冀魯豫邊區(qū)出版的《人民日?qǐng)?bào)》第3版的顯著位置上。題目為《沁園春譯文》。不過(guò)由于時(shí)代久遠(yuǎn)，知之者甚少�！逗材呵铩罚ㄜ娛驴茖W(xué)出版社1993年10月版）一書引錄了范文瀾的部分譯文。正因?yàn)檫@本書的引用，引起毛詩(shī)研究者的關(guān)注，才使得這篇白話譯文進(jìn)入現(xiàn)今讀者的視野，重現(xiàn)它的藝術(shù)光彩。
《沁園春譯文》正文：
這是北方的風(fēng)景��！千里萬(wàn)里的大地，被冰封住了，大雪飄飄的落著。老遠(yuǎn)望去，長(zhǎng)城里邊和外邊，只是一片空曠；黃河高高低低，波浪滾滾的河水，一下子凍結(jié)不流了。一條一條的大山，好像白蛇在舞蹈；一塊一塊的高原，好像白象在奔跑。大山高原，都在跳動(dòng)，要和老天比一比誰(shuí)高。等到晴天，看鮮紅的太陽(yáng)照起來(lái)，像個(gè)美女抹著胭脂，披著白衣，格外的美妙。
中國(guó)國(guó)土這樣的好，引起無(wú)數(shù)英雄爭(zhēng)著要�？上�，得到勝利的皇帝，秦始皇、漢武帝、唐太宗、宋太祖，武功雖然很大，對(duì)文化的貢獻(xiàn)卻嫌少。名震歐亞的成吉思汗，只懂得騎馬射箭打勝仗。這些人都過(guò)去了，算算誰(shuí)是真英雄，還得看今朝。
范文瀾 - 對(duì)佛教的觀點(diǎn)
（佛教）它也接觸到某些真理，它那種極端片面的思想方法，又總是把這些真理推到極端偏僻的方面去，做出荒唐的論斷。
譬如說(shuō)，因果律在自然界和社會(huì)中是存在的，佛教卻說(shuō)成因果報(bào)應(yīng)，妄談罪福，誘人昏迷，佛教的騙術(shù)，基本上就是因果報(bào)應(yīng)。
又如世界上事物都是在變化，古希臘哲學(xué)家已經(jīng)看到萬(wàn)物存在，同時(shí)又不存在，因?yàn)槿f(wàn)物是在流動(dòng)和不斷變化，是在產(chǎn)生和消滅；世界是由彼此斗爭(zhēng)的對(duì)立面組成的。佛教對(duì)此有一定認(rèn)識(shí)，卻說(shuō)成生命無(wú)常，產(chǎn)生極端厭世的思想，愿求無(wú)生法，以住涅槃（死）為至樂(lè)，真是偏僻出奇的怪想。
佛教也看出斗爭(zhēng)的存在，卻強(qiáng)調(diào)無(wú)爭(zhēng)，認(rèn)為爭(zhēng)是煩惱的根源，必須無(wú)爭(zhēng)才能得道。
又如世界上一切現(xiàn)象部以條件、地方以及時(shí)間為轉(zhuǎn)移，一有執(zhí)著，便不合事物運(yùn)動(dòng)的實(shí)際。佛教也有一定的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)無(wú)著、破執(zhí)，說(shuō)是要“言以不住為端，心以無(wú)得為主”，破人我執(zhí)、法執(zhí)的結(jié)果是一切皆空，否認(rèn)所有客觀實(shí)在的事物。
又如分析是認(rèn)識(shí)事物的必要方法，佛教卻利用分析法作為否認(rèn)物質(zhì)存在的手段。它用極其煩瑣細(xì)碎的分類法，將所謂我與宇宙，如剝蕉葉，一一剝落，妄圖說(shuō)明實(shí)物只是色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)暫時(shí)的偶然的積聚而已，并無(wú)實(shí)我，亦無(wú)實(shí)宇宙。
又如世界上任何一個(gè)現(xiàn)象，都不是彼此隔離孤立的，而是互相聯(lián)系著，互相依賴著，互相制約著。佛教對(duì)這些規(guī)律也有一定認(rèn)識(shí)，卻說(shuō)成緣起（亦曰緣生），以為一切事物都由無(wú)明（愚、癡、惑）而生，《緣起圣道經(jīng)》有這樣一段怪論，說(shuō)：“無(wú)明滅故，行即隨滅；由行滅故，識(shí)亦隨滅；由識(shí)滅故，名色隨滅；……由有滅故，生亦隨滅；由生滅故，老死愁嘆憂苦擾惱皆亦隨滅，如是永滅純大苦聚”。龍樹《中論》說(shuō)偈云“因緣所生法，我說(shuō)即是空”。佛教以寂滅為終極目的，即使偶有所見，結(jié)論都引到謬誤上去。
范文瀾 - 在20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)中的地位
一、馬克思主義史學(xué)發(fā)展新階段的出色代表
建設(shè)具有中國(guó)特色的馬克思主義史學(xué)，是一項(xiàng)艱巨而宏大的事業(yè)。它的主要內(nèi)涵，是要做到馬克思主義普遍真理與中國(guó)歷史的實(shí)際恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合，深刻地闡發(fā)中國(guó)歷史上確實(shí)存在的特 點(diǎn)。20世紀(jì)30年代后期至40年代的一批馬克思主義史學(xué)家呂振羽、范文瀾、翦伯贊、侯外廬等已經(jīng)自覺(jué)地為此作出成效卓著的努力。這是中國(guó)馬克思主義史學(xué)發(fā)展的新階段。在此之前 ，郭沫若是中國(guó)馬克思主義史學(xué)的卓越奠基者。他于1929年著成《中國(guó)古代社會(huì)研究》，第一次運(yùn)用唯物史觀研究古代史，證明中國(guó)并非“國(guó)情特殊”，中國(guó)社會(huì)同樣經(jīng)歷了人類社會(huì)普遍經(jīng)歷的各個(gè)社會(huì)發(fā)展階段。加上郭沫若所著《兩周金文辭大系》等書的成就，便奠定了 運(yùn)用唯物史觀研究中國(guó)歷史的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)馬克思主義史學(xué)的發(fā)展，要求進(jìn)一步回答人類 社會(huì)的共同規(guī)律在中國(guó)表現(xiàn)為怎樣的具體形式，即推進(jìn)到如實(shí)地、深刻地說(shuō)明普遍規(guī)律與特 殊規(guī)律二者的結(jié)合。正像對(duì)革命家來(lái)說(shuō)，做到普遍原理與中國(guó)社會(huì)實(shí)際結(jié)合是根本問(wèn)題一樣 ，在史學(xué)研究中，做到普遍原理與中國(guó)歷史實(shí)際恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合，也是史學(xué)家的根本任務(wù)。從20 世紀(jì)中國(guó)史學(xué)發(fā)展的全局言，唯物史觀的傳播和運(yùn)用，使史學(xué)躍進(jìn)到一個(gè)新階段。以往的史 學(xué) ，雖然有諸多成就，并且有好的史著在觀點(diǎn)上提出了一些進(jìn)步的見解，彌足珍貴；但從總體 上說(shuō)，舊時(shí)代的史家，對(duì)于歷史演進(jìn)的原因、歷史前進(jìn)的動(dòng)力、歷史發(fā)展的方向，是混沌模糊的。舊史充斥著神意史觀、循環(huán)史觀或復(fù)古史觀，或者以圣賢的意志，或是拿政治的、心理的、文化的甚至是純粹偶然性的原因解釋歷史的變遷。唯物史觀卻透過(guò)對(duì)種種復(fù)雜現(xiàn)象的分析，破天荒地發(fā)現(xiàn)了如下真理：人類歷史演進(jìn)的原因，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)， 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，歸根結(jié)底是由于物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展程度及其變化所制約和推動(dòng)的；并且，過(guò)去的歷史理論恰恰沒(méi)有說(shuō)明人民群眾的活動(dòng)，只有歷史唯物主義才第一次使我 們能以自然史的精確性去考察群眾生活的社會(huì)條件以及這些條件的變更。唯物史觀從各種社 會(huì)關(guān)系中找出最基本的關(guān)系——生產(chǎn)關(guān)系，并提出它是由生產(chǎn)力發(fā)展的狀況決定的，生產(chǎn)關(guān) 系的總和構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)形態(tài)的概念，而人民群眾為了改變自己社會(huì)存在的條件進(jìn)行的斗爭(zhēng)推動(dòng) 了不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演變。這樣，唯物史觀闡明的基本原理就揭示了歷史發(fā)展的深層秘密 ，使史學(xué)擺脫了用神意的或偶然的因素任意解釋的混沌狀態(tài)，使它成為科學(xué)。以唯物史觀指 導(dǎo)史學(xué)研究，標(biāo)志著20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。三四十年代的馬克思主義史學(xué)家努力運(yùn)用唯物史觀探索中國(guó)歷史的特點(diǎn)，闡明普遍真理與特殊規(guī)律二者的結(jié)合，則標(biāo)志著中國(guó)馬克思主義史學(xué)進(jìn)入大力開拓、發(fā)展顯著的新階段，內(nèi)容十分豐富，而范文瀾便是這一階段的出色代表。
二、《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》：20世紀(jì)史學(xué)發(fā)展的重要里程碑
范文瀾以他25年心血澆灌，成功地撰成的通史著作，在唯物史觀的運(yùn)用上達(dá)到了闡述人類 社會(huì)的普遍規(guī)律與中國(guó)歷史的特殊規(guī)律二者結(jié)合的更高層次，規(guī)模宏大，內(nèi)容豐富，因而當(dāng) 之無(wú)愧地成為20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)發(fā)展的重要里程碑。
中國(guó)史學(xué)，歷來(lái)以通史為最重要的著述形式，成就也最高。司馬遷著《史記》，提出“通 古今之變”作為本人著史的主要任務(wù)和努力目標(biāo)，要探究自“古”至“今”的歷史，考察各 個(gè)時(shí)代在古今歷史長(zhǎng)河中如何“變”，并且整個(gè)貫通起來(lái)予以論述和評(píng)論，原始察終，見盛 觀衰，稽其成敗興壞之理。司馬遷成功地實(shí)現(xiàn)了自己的目標(biāo)，因此《史記》成為不朽的著作 ，對(duì)后世影響至為深遠(yuǎn)，“通”成為治史的第一要義。唐代杜佑著成典制體通史《通典》， 北宋司馬光著成編年體通史巨著《資治通鑒》，南宋鄭樵著成體現(xiàn)“會(huì)通”義旨的《通志》，都成為出色的史學(xué)名著。東漢的班固著《漢書》，雖然“斷漢為史”，但他本人又明確地 提出“通古今”的要求，在十篇志中記載了有史以來(lái)各種典章制度的源流變化，因而《漢書》成為與《史記》并稱的紀(jì)傳體杰作。唐代劉知幾著《史通》，清代章學(xué)誠(chéng)著《文史通義》 ，評(píng)論歷代正史得失，辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，也都鑒古衡今，突出地體現(xiàn)其通識(shí)。章學(xué)誠(chéng)還 把中國(guó)史學(xué)的這一優(yōu)良傳統(tǒng)概括為“通史家風(fēng)”，予以彰揚(yáng)。清代考證史學(xué)名家趙翼所著《 廿二史劄記》，也凸顯出其探究古今歷史的重視通史的意識(shí)，故在其自序中表示著意于總 結(jié)“古今風(fēng)會(huì)之遞變、政事之屢更，有關(guān)治亂興衰之故者”。
傳統(tǒng)史家如此重視通史撰著的傳統(tǒng)，至20世紀(jì)得到發(fā)揚(yáng)光大，蔚為大觀。20世紀(jì)之初，西 方近代進(jìn)化論在中國(guó)迅速傳播，感覺(jué)敏銳的知識(shí)分子因此獲得了新鮮的歷史觀和方法論，也 更加認(rèn)清了封建專制制度以及為之服務(wù)的舊史的弊病，因而斥“君史”，倡“民史”，樹立 起 “敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象，以求得公理公例，作為今日國(guó)民資治之鏡鑒”為鵠的，開創(chuàng)建立“ 新史學(xué)”的時(shí)代。“新史學(xué)”思潮的最大成果，便是由夏曾佑撰著的《中國(guó)古代史》（只完 成上古至隋統(tǒng)一）。他以進(jìn)化論為指導(dǎo)，按照上古之世（其中自開辟至周初為傳疑時(shí)代，周中葉至戰(zhàn)國(guó)為化成時(shí)代）、中古之世（其中秦至三國(guó)為極盛期，由晉至隋為中衰期，唐室一代為復(fù)盛期）、近古之世（五代、宋、元、明為退化期，清代二百六十一年為更化期）的分期方法 敘述歷史，探求國(guó)家盛衰變化的因果關(guān)系。夏曾佑撰著的通史著作，成為中國(guó)史學(xué)近代化正 式展開所取得的第一碩果，這是20世紀(jì)史學(xué)很有意義的事件。約略同一時(shí)期，梁?jiǎn)⒊苍?jì) 劃撰著《中國(guó)通史》，卻未能正式著手進(jìn)行，只留下一篇《中國(guó)史敘論》，提出了以近代眼 光撰寫中國(guó)通史的一些設(shè)想。他還撰成著名的《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》的長(zhǎng)篇論文， 以通貫的眼光，提挈了三千年中國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展變遷的脈絡(luò)�！拔逅摹鼻昂笾量箲�(zhàn)初期，更 有一批知名學(xué)者相繼致力于中國(guó)通史的撰著，如柳詒徵著《歷代史略》，呂思勉著《白話本中國(guó)史》，鄧之誠(chéng)著《中華五千年史》，錢穆著《國(guó)史大綱》，張蔭麟著《中國(guó)史綱》，誠(chéng) 為這一時(shí)期史學(xué)發(fā)展的重要成績(jī)。不過(guò)，因?yàn)橹袊?guó)歷史長(zhǎng)達(dá)幾千年，撰著通史包括政治、經(jīng)濟(jì)、制度、民族、軍事、文化、科技等各個(gè)方面，尤其要把握中國(guó)歷史發(fā)展變化的趨勢(shì)，總 結(jié)國(guó)家盛衰、社會(huì)風(fēng)俗進(jìn)退之故，難度很大，不僅要掌握大量豐富的史料，有長(zhǎng)期從事研究的積累，還要有洞察歷史發(fā)展變遷的符合科學(xué)理性的歷史觀點(diǎn)和高明的歷史見識(shí)作指導(dǎo)。以此衡量，此二十余年間撰成的通史著作，在各有貢獻(xiàn)、各有特色的同時(shí)，又存在若干明顯的缺陷：或襲用日本學(xué)者所著中國(guó)通史著作的內(nèi)容太多，或偏重于材料的別擇羅列而論述不足，或內(nèi)容簡(jiǎn)略、分量嫌小，與中國(guó)悠久的歷史和豐富的內(nèi)容不相稱。因此，撰成更具科學(xué) 性、內(nèi)容更系統(tǒng)翔實(shí)的通史著作，就成為史學(xué)發(fā)展的迫切需要，也是時(shí)代的要求。再加上至1940年，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日進(jìn)步力量已成為中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的代表，中國(guó)共產(chǎn)黨人和解放區(qū)人民代表著中國(guó)未來(lái)的方向。因此，范文瀾于1941至1942年在延安著成的《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》，便成為20世紀(jì)史學(xué)發(fā)展的重要事件。
自“五四”前后至抗戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的集中體現(xiàn)，是馬克思主義傳入中國(guó)，產(chǎn)生了中國(guó)共產(chǎn)黨，并經(jīng)過(guò)艱苦復(fù)雜的斗爭(zhēng)和曲折道路的摸索，終于找到了以馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合這一正確道路。到抗戰(zhàn)時(shí)期，隨著中國(guó)共產(chǎn)黨在政治上、思想上、組織上的成熟，卓有成效地領(lǐng)導(dǎo)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放區(qū)的建設(shè)，從而展現(xiàn)了民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利和民族復(fù)興的光明前景。范文瀾是黨在歷史學(xué)方面的杰出代表。他在延安撰成的《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》，便是第一部以科學(xué)理論為指導(dǎo)的通史著作 ，代表革命者和人民大眾說(shuō)出了對(duì)中國(guó)歷史全部的看法。當(dāng)時(shí)許許多多追求進(jìn)步、傾向革命的青年人讀了，感到氣勢(shì)磅礴、震聾發(fā)聵，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)成為廣大干部案頭必備之書，成為 廣大青年學(xué)習(xí)歷史的最好教材，并由此激發(fā)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義感情。延安版《中國(guó)通史簡(jiǎn)編 》共56萬(wàn)字，是范文瀾到達(dá)延安以后不到三年時(shí)間撰著完成。他創(chuàng)造力如此充沛，不但得力于精熟史料，對(duì)史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)各領(lǐng)域有長(zhǎng)期積累，更得力于精心學(xué)習(xí)了馬克思主義，掌握了以普遍原理與中國(guó)歷史實(shí)際相結(jié)合這一鑰匙，掌握了辯證法的精髓，因而一通百通，熟練駕馭。這部著作系統(tǒng)地提出了對(duì)幾千年古代社會(huì)階段劃分的見解，以后長(zhǎng)時(shí)期關(guān)于古史分 期中影響很大的西周封建說(shuō)一派，也就以范文瀾為主要代表；深入而成功地分析和描述了各 個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，做到主干清晰，有血有肉；對(duì)于歷史上進(jìn)步的人物、作為熱情的肯定、贊揚(yáng) ，對(duì)于獨(dú)夫民賊的罪惡做了有力的揭露；重視古代史與近代史的連貫，深刻地分析近代中國(guó) 的命運(yùn)是孕育于明清時(shí)期的多種社會(huì)矛盾和因素演變的必然結(jié)果。因此，延安版《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》是中國(guó)馬克思主義史學(xué)在其發(fā)展的新階段中取得的重要成果，并且，其基本結(jié)構(gòu)和內(nèi) 容，構(gòu)成了以后修訂本的基礎(chǔ)。范文瀾這部著作的成就和意義，將永遠(yuǎn)記載在20世紀(jì)史冊(cè)上 。
范文瀾從事《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》（修訂本）的修訂、撰著，始于40年代末，至1965年完成五代 以前部分，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十六七年，分為三篇四冊(cè)先后出版，總字?jǐn)?shù)達(dá)110萬(wàn)余字。因此，它既 是在原版基礎(chǔ)上的修訂，許多地方實(shí)際上又是重寫。全書容量廣闊，史料翔實(shí)，集中了范文瀾幾十年的研究成果和智慧，并且吸收了史學(xué)界的批評(píng)建議寫成。全書自成體系，以范文瀾運(yùn)用普遍原理分析中國(guó)歷史進(jìn)程而升華出來(lái)的觀點(diǎn)作為指導(dǎo)，敘述了各個(gè)時(shí)期的歷史狀況、 社會(huì)特點(diǎn)、事件和制度、源流和變遷，肯定人民大眾是歷史的主人，又相當(dāng)充分地反映了特殊的歷史人物的活動(dòng)，恰當(dāng)評(píng)價(jià)其功過(guò)，以充分的篇幅記載少數(shù)民族，對(duì)傳統(tǒng)文化作了精到的分析。這部著作的完成，標(biāo)志著范文瀾著史事業(yè)達(dá)到更高峰。它著成以后，在全國(guó)各地多次重印，教育了一代又一代讀者。這樣，延安版《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》及在此基礎(chǔ)上修訂的更大 規(guī)模的著作，便成為20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)發(fā)展的重要里程碑。尤為值得稱道的是，原版及修訂本 《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》，以及《中國(guó)近代史》（上冊(cè)），都是范文瀾自始至終親自撰著和反復(fù)修改 的，他為這些著作的完成投入了全部生命。在中國(guó)史學(xué)史上，前有司馬遷發(fā)憤著述，為完成 名山事業(yè)忍受屈辱，撰寫通史巨著，直至耗盡生命；又有司馬光撰修《資治通鑒》，歷十九年才告完成，直至如他在《進(jìn)書表》所說(shuō)，“神識(shí)衰耗”，“畢生精力，盡于此書”。范文 瀾站在新的時(shí)代高度，繼承了中國(guó)古代史家的優(yōu)良傳統(tǒng)，懷抱崇高的使命感和責(zé)任感，完成 了杰出的著作，堪稱是為“通史家風(fēng)”又一次譜寫出華彩樂(lè)章！
三、《中國(guó)近代史》：標(biāo)志著近代史研究進(jìn)入了科學(xué)階段
《中國(guó)近代史》（上冊(cè)）于1945年在延安著成。這部著作的主要意義是：標(biāo)志著近代史研究進(jìn)入了科學(xué)的階段。它所奠定的基本格局和提出的一系列深刻論斷，影響了近代史研究達(dá)數(shù) 十年之久。在此以前，近代史領(lǐng)域的研究處于草創(chuàng)階段。有的進(jìn)步學(xué)者運(yùn)用唯物史觀作指導(dǎo) 撰成的《中國(guó)近代史》，對(duì)主要事件有正確的評(píng)價(jià)，是可貴的創(chuàng)始之作；但是篇幅較小，內(nèi)容不夠豐富。還有的則從唯心史觀出發(fā)，任意曲解史實(shí)，美化侵略者。范文瀾的著作，造端 宏大，材料新穎，依據(jù)大量中外文獻(xiàn)資料加以分析，系統(tǒng)地論述近代社會(huì)的基本矛盾和演變 過(guò)程，侵略與反侵略、愛(ài)國(guó)與賣國(guó)的激烈斗爭(zhēng)，恢復(fù)了近代史的本來(lái)面目，幫助人民認(rèn)清帝國(guó)主義和賣國(guó)勢(shì)力是造成近代中國(guó)積貧積弱、災(zāi)難深重的根本原因，激發(fā)人民進(jìn)行英勇斗爭(zhēng) ，推翻阻礙中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的兇惡敵人和腐朽勢(shì)力。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，在為迎接新中國(guó)成立而 奮斗的歷史關(guān)頭，認(rèn)識(shí)這段歷史是與當(dāng)時(shí)進(jìn)行的推翻三座大山的斗爭(zhēng)直接相聯(lián)系的。因此許 多愛(ài)國(guó)青年讀了范著《中國(guó)近代史》而奔向解放區(qū)，發(fā)揮了歷史著作的巨大戰(zhàn)斗作用�！吨袊�(guó)近代史》本來(lái)是范文瀾撰著《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》總計(jì)劃中的一部分，所以兩部著作有著密切 聯(lián)系。誠(chéng)如劉大年在《近代史研究》1994年第1期所評(píng)價(jià)的：“前一部書試圖用科學(xué)觀點(diǎn)對(duì) 整個(gè)中國(guó)古代歷史作一番概述，它的印數(shù)累計(jì)達(dá)數(shù)百萬(wàn)冊(cè)，成了一代又一代讀者必備的歷史 讀物。后一部書用新的歷史觀點(diǎn)給系統(tǒng)地研究中國(guó)近代史開了一個(gè)頭，它的某些看法長(zhǎng)期影 響到學(xué)術(shù)界。它們的問(wèn)世，過(guò)去了四十多年、五十年，至今提起中國(guó)最早的馬克思主義的中國(guó)通史和近代史著作，人們?nèi)匀灰紫扰e出這兩部分。這種情形，近乎絕無(wú)僅有。”
范文瀾的近代史著作完成至今已過(guò)去半個(gè)世紀(jì)，這一領(lǐng)域的研究，經(jīng)過(guò)許多學(xué)者的努力，探索的廣度和深度已有很大的拓展，這是很可喜的。不過(guò)，半個(gè)世紀(jì)來(lái)積累的經(jīng)驗(yàn)，包括最 近若干年提供的經(jīng)驗(yàn)一再證明：范文瀾著作中所揭示出來(lái)的，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至人民共和國(guó)成立 110年間，中國(guó)歷史的主線是人民大眾英勇進(jìn)行反帝反封建斗爭(zhēng)，經(jīng)歷艱難曲折而不斷高漲 、不斷走向勝利，這一反映歷史客觀進(jìn)程的真理性認(rèn)識(shí)是不能改變的，是任何時(shí)候都必須堅(jiān) 持的。不錯(cuò)，近代史研究要不斷創(chuàng)新，譬如對(duì)于中國(guó)資本主義發(fā)展的課題要作更深入的考察 ，以此更加深化對(duì)近代化進(jìn)程的認(rèn)識(shí)；對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)、下層民眾、區(qū)域經(jīng)濟(jì)和文化以至秘密 結(jié)社等等課題都應(yīng)推進(jìn)研究；對(duì)于一些歷史事件、人物、思潮等應(yīng)進(jìn)一步作具體分析和全面評(píng)價(jià)。但是對(duì)于這些問(wèn)題的研究，都應(yīng)以上述基本線索作為指導(dǎo)思想來(lái)進(jìn)行，才能得出經(jīng)得 起 歷史事實(shí)考驗(yàn)的正確認(rèn)識(shí)，而絕對(duì)不能以為“創(chuàng)新”就是要否定、推翻以往人們普遍接受的結(jié)論。近代史研究又擔(dān)負(fù)著教育人民、特別是教育青年一代的任務(wù)。對(duì)于近代百年史如何認(rèn) 識(shí)，是同對(duì)當(dāng)前社會(huì)前進(jìn)的方向，以至對(duì)世界政治格局如何由19世紀(jì)演變到今天、西方國(guó)家 對(duì)華政策如何演變到今天的正確認(rèn)識(shí)直接相聯(lián)系的，同在堅(jiān)持對(duì)外開放之中發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神和 民族正氣相聯(lián)系的，這是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要精神支柱。因此，范文瀾所揭示的中 國(guó)近代史的基本線索，在今天仍有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
四、理論上的堅(jiān)定性和捍衛(wèi)歷史學(xué)科學(xué)性的勇氣
范文瀾的著作受到廣大讀者的高度重視，他的成功經(jīng)驗(yàn)很值得我們認(rèn)真總結(jié)。范文瀾走過(guò) 的成功道路，關(guān)鍵在于出色地做到了兩項(xiàng)：第一，他的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)根柢深厚，而且善于吸收傳 統(tǒng)文化中具有科學(xué)性和民主性的成分，包括樸素唯物主義、樸素的辯證法、大同思想、民本 思想和民主意識(shí)等，這成為他后來(lái)接受唯物史觀和從事創(chuàng)造性史學(xué)研究的基礎(chǔ)。第二，范文 瀾的馬克思主義是在抗日根據(jù)地的熔爐中學(xué)習(xí)的，并以中國(guó)歷史和中國(guó)社會(huì)的事實(shí)去對(duì)照、 檢驗(yàn)，以自己的行動(dòng)去體驗(yàn)。所以他學(xué)習(xí)馬克思主義得其精髓，并使之成為自己血肉的一部 分。他之所以能對(duì)創(chuàng)建具有中國(guó)民族特色的馬克思主義史學(xué)作出杰出貢獻(xiàn)，撰寫成多部影響 很大的成功巨著，其基本前提，是對(duì)理論有自覺(jué)的認(rèn)識(shí)、嚴(yán)格的要求，并貫徹始終地為此努 力。延安版《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》撰寫之前，范文瀾在理論上是有準(zhǔn)備的。1940年所寫《關(guān)于上古歷史階段的商榷》一文，即運(yùn)用馬克思主義理論分析中國(guó)歷史階段的分期，闡述西周封建 說(shuō)的主張。他明確地提出史學(xué)研究的根本任務(wù)，不僅要說(shuō)明中國(guó)歷史進(jìn)程符合唯物史觀創(chuàng)始 人指出的人類社會(huì)共同經(jīng)歷的階段，而且要全力總結(jié)出這種共同規(guī)律在中國(guó)歷史上表現(xiàn)出來(lái) 的特殊性。這段話，實(shí)際上是范文瀾在延安時(shí)和解放后史學(xué)工作總的指導(dǎo)思想。至50年代，他又精辟地概括為運(yùn)用馬克思主義要求“神似”，反對(duì)“貌似”。強(qiáng)調(diào)下苦功夫?qū)唧w問(wèn)題 作具體分析，反復(fù)指出摘引經(jīng)典著作的字句、貼標(biāo)簽式地生硬套用的做法的危害，指出它是 科學(xué)工作的大敵。范文瀾揭示中國(guó)歷史進(jìn)程特點(diǎn)的成功例子甚多，其中影響很大的觀點(diǎn)就是 關(guān)于漢民族形成的問(wèn)題。他的分析和論斷獲得學(xué)術(shù)界的普遍贊同，是做到把普遍原理與中國(guó)歷史特點(diǎn)相結(jié)合的范例。這樣結(jié)合，就是“神似”，不是“貌似”。中國(guó)史學(xué)歷來(lái)重視“通識(shí)”和通史的撰著。范文瀾繼承了這一優(yōu)良傳統(tǒng)，并運(yùn)用馬克思主義理論的指導(dǎo)而加以發(fā)展 ，提出寫通史要做到“直通”、“旁通”和“會(huì)通”。把握好社會(huì)自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，精確地具體地劃分中國(guó)社會(huì)發(fā)展的階段，就是直通；分析一定社會(huì)階段內(nèi)，社會(huì)生活中各種現(xiàn) 象的互相聯(lián)系和制約，考察一切矛盾的趨向和總和，最后歸因于物質(zhì)生產(chǎn)力狀況的根源，就是旁通；兩個(gè)方面的綜合，就是會(huì)通。并且，他希望全國(guó)史學(xué)工作者分工合作，或研究斷代史，或研究專史，或研究少數(shù)民族史，或研究某一主題，局部性的研究越深入，綜合性的通史也就越有完好的可能。以局部性的研究來(lái)幫助綜合性的提高，以綜合性的提高來(lái)促進(jìn)局部性的再深入，如此反復(fù)多項(xiàng)，達(dá)到寫出高質(zhì)量的通史的目的。這無(wú)疑是對(duì)通史編纂理論的發(fā)展。
范文瀾在理論上的堅(jiān)定性和他捍衛(wèi)歷史學(xué)科學(xué)性的勇氣，突出地表現(xiàn)在當(dāng)教條化和“左” 的傾向盛行的時(shí)候，敢于挺身而出，堅(jiān)決予以抵制。1959年以后，他針對(duì)當(dāng)時(shí)高校和學(xué)術(shù)界 相當(dāng)流行的“以論代史”、空洞地套用唯物史觀的術(shù)語(yǔ)、不要史實(shí)，把歷史進(jìn)程的生動(dòng)內(nèi)容 變 成生硬公式的推演的錯(cuò)誤傾向，一再在重要會(huì)議上發(fā)表講話和撰寫文章，提出嚴(yán)肅的批評(píng)。 1961年4月，他發(fā)表《反對(duì)放空炮》一文，批評(píng)這種主觀的、浮躁的有害學(xué)風(fēng)，指出踏踏實(shí) 實(shí)進(jìn)行科學(xué)工作的重大意義，要求讓嚴(yán)肅的學(xué)風(fēng)在學(xué)術(shù)界發(fā)揚(yáng)起來(lái)。同年5月，他在一次重 要的學(xué)術(shù)會(huì)議上，嚴(yán)肅地批評(píng)史學(xué)界當(dāng)時(shí)流行的“打破王朝體系論”和“打倒帝王將相論” ，指出“這種論調(diào)好像是很革命的，實(shí)際上是主觀主義的”，“打破王朝體系，抹掉帝王將相，只講人民群眾的活動(dòng)，結(jié)果一部中國(guó)歷史就只剩下農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，整個(gè)歷史被取消了”。并要求大家起來(lái)反對(duì)這種謬論，堅(jiān)持嚴(yán)格的歷史主義。當(dāng)時(shí)，范文瀾、翦伯贊、郭沫若都 為我們樹立了堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度、抵制錯(cuò)誤思潮的典范。對(duì)于戊戌維新運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)，也是檢驗(yàn)理 論上是否成熟和堅(jiān)定的試金石。在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，思想界形成了一種思維定式：要抬高革命 ，必須盡量貶低維新和改良，因此不敢對(duì)戊戌維新運(yùn)動(dòng)作出應(yīng)有的積極評(píng)價(jià)，若講到戊戌變法事件，總是要迫不及待地貶責(zé)一通。對(duì)維新派人物梁?jiǎn)⒊臍v史貢獻(xiàn)也不敢作恰當(dāng)肯定，有的論者甚至認(rèn)為梁?jiǎn)⒊?915年策動(dòng)護(hù)國(guó)軍反對(duì)袁世凱稱帝之舉是“投機(jī)”。范文瀾則一貫對(duì)戊戌維新運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步意義予以明確的肯定，尤其對(duì)其愛(ài)國(guó)性質(zhì)和沖破封建專制、要求民權(quán)，沖破滿清禁例、爭(zhēng)取民營(yíng)工商業(yè)獲得法律上的承認(rèn)等進(jìn)步作用作了積極評(píng)價(jià)，直至1958 年在紀(jì)念戊戌變法一百周年大會(huì)上，提出戊戌運(yùn)動(dòng)是“中國(guó)知識(shí)分子的一次思想解放運(yùn)動(dòng)” 的論斷，表現(xiàn)出非凡的膽識(shí)！而在《中國(guó)近代史的分期問(wèn)題》這篇綱要式文章中，又對(duì)梁?jiǎn)?超的反袁行動(dòng)評(píng)價(jià)說(shuō)：“袁世凱宣布自己做皇帝。當(dāng)時(shí)以梁?jiǎn)⒊瑸槭椎姆吹壑七\(yùn)動(dòng)，立憲黨人站在最前線，革命派反而落后了�！边@在當(dāng)時(shí)同樣是勇于抵制流行的各種貌似革命的見解 ，而作出的清醒、公正的評(píng)價(jià)，是難能可貴的。在《中國(guó)近代史》書中，反對(duì)封建專制、爭(zhēng) 取民主權(quán)利，批判閉關(guān)鎖國(guó)、狹隘拒外，是全書主線之一。他稱“林則徐是開眼看世界的第一人”，20世紀(jì)80年代成為人所共知的警句。在《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》修訂本第四冊(cè)終篇結(jié)束語(yǔ) 中，他由唐文化的繁榮談到各國(guó)文化系統(tǒng)的重要性：“各種文化必然要取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互交流 。娶妻必娶異姓。男女同姓，其生不繁。文化交流也是一樣。所以文化交流愈廣泛，發(fā)展也愈充分。文化輸出國(guó)不可自驕，文化輸入國(guó)不必自卑，某一國(guó)文化為別國(guó)所吸收，這種輸入 品即為吸收者所擁有。譬如人吃豬肉，消化后變成人的血肉，誰(shuí)能懷疑吃豬肉的人，他的血肉是豬的血肉而不是人的呢！”這段話寫于1965年，處在“文革”前夕，可是范文瀾這樣鮮明地提出反對(duì)閉關(guān)自守，主張對(duì)外開放、互相交流的思想，令我們讀起來(lái)覺(jué)得好像寫在粉碎 “四人幫”后改革、開放的年代一樣，這正證明范文瀾思想的深刻性和前瞻性。他是一個(gè)熱誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者，忠誠(chéng)于共產(chǎn)主義事業(yè)的戰(zhàn)士；同時(shí)，民主、科學(xué)、開放、進(jìn)取又構(gòu)成了他的基本精神。
范文瀾 - 家庭生活
范文瀾夫人戴冠芳是浙江寧波人，長(zhǎng)范文瀾一歲。范文瀾從北京大學(xué)畢業(yè)后，回到任河南省河北道尹的叔父范壽銘家，與戴冠芳結(jié)婚。范、戴是結(jié)發(fā)夫妻。戴冠芳之父在河南當(dāng)過(guò)縣官，年少時(shí)她在河南生活過(guò)，因而戴會(huì)說(shuō)北方話。范文瀾任北方大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)，戴也在校中幫忙家務(wù)，每天紡棉花、燒火做飯，精心照料范文瀾的生活起居。戴冠芳曾對(duì)范文瀾的學(xué)生說(shuō)：“范老是大學(xué)教授，而我卻是一個(gè)字也不認(rèn)識(shí)的文盲”。盡管兩人文化程度相差太大，但范戴夫妻感情一直很好。
