程頤 - 簡介

程頤（1033～1107），教育家。字正叔，人稱伊川先生，北宋洛陽人。為程顥之胞弟。歷官汝州團(tuán)練推官、西京國子監(jiān)教授。元佑元年（1086）除秘書省校書郎，授崇政殿說書。與其胞兄程顥共創(chuàng)“洛學(xué)”，為理學(xué)奠定了基礎(chǔ)。幼承家學(xué)熏陶，其政治思想頗受父程的影響，推舉其父反對王安石新法乃“獨(dú)公一人”，又說其兄程顥對荊公（王安石）之說，“意多不合，事出必論列”，極加稱許。與其兄程顥不但學(xué)術(shù)思想相同，而且教育思想基本一致。

程頤 - 生平

24歲時曾在京師（今河南開封繁塔之左）授徒講學(xué)。宋神宗熙寧五年（1072）偕兄于嵩陽講學(xué)。元豐元年（1078）知扶溝縣，“設(shè)庠序，聚邑人子以教之”。元豐五年，文彥博將其鳴皋鎮(zhèn)（今河南洛陽伊川縣境）之莊園贈給程氏，乃自建伊皋書院，講學(xué)其中幾達(dá)20年。

同程顥一樣，主張教育目的在于培養(yǎng)圣人，“圣人之志，止欲老者安之，朋友信之，少者懷之”，圣人以天地為心，“一切涵容復(fù)載，但處之有道”，因此，教育必須以培養(yǎng)圣人為職志。在教育內(nèi)容上，主張以倫理道德為其根本，“學(xué)者須先識仁。仁者藹然與物同體，義、智、信，皆仁也�！薄端问贰贩Q他“學(xué)本于誠，以《大學(xué)》、《論語》、《孟子》，《中庸》為指南，而達(dá)于‘六經(jīng)’”。

教育以德育為重，強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)，其途徑為致知、格物、窮理�！爸轮獎t智識當(dāng)自漸明”，致知乃在窮理，即盡天理。致知的辦法是“格物”�！案�，至也”，“格”是內(nèi)感于物而識其理�！岸�目能視聽而不能遠(yuǎn)者，氣有限耳，心則無遠(yuǎn)近也”，因此認(rèn)識事物的關(guān)鍵乃在“心”。心“與天地合其德，與日月合其明，非在外也”，故致知重“內(nèi)感”而不重外面事物。在學(xué)習(xí)方法上，強(qiáng)調(diào)求其意，“凡看文字，先須曉其文義，然后可求其意，未有文義不曉而見意者也”。

另外，主張讀書要思考，“不深思則不能造其學(xué)”�；蛟唬骸皩W(xué)者亦有無思而得其乎？”其教育主張和思想對后世教育影響極大。后人曾在他講學(xué)之地設(shè)書院以為紀(jì)念，如河南嵩陽書院、伊川書院等。另外，全國各地亦有紀(jì)念他之書院，意在追蹤繼軌，以示其思想綿長。其著作被后人輯錄為《河南二程全書》、《程頤文集》、《易傳》和《經(jīng)說》。

程頤 - 學(xué)術(shù)主張

教育以德育為重，強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)，其途徑為致知、格物、窮理。“致知則智識當(dāng)自漸明”，致知乃在窮理，即盡天理。致知的辦法是“格物”�！案裾撸�至也”，“格”是內(nèi)感于物而識其理�！岸�目能視聽而不能遠(yuǎn)者，氣有限耳，心則無遠(yuǎn)近也”，因此認(rèn)識事物的關(guān)鍵乃在“心”。心“與天地合其德，與日月合其明，非在外也”，故致知重“內(nèi)感”而不重外面事物。在學(xué)習(xí)方法上，強(qiáng)調(diào)求其意，“凡看文字，先須曉其文義，然后可求其意，未有文義不曉而見意者也”。

另外，主張讀書要思考，“不深思則不能造其學(xué)”。或曰：“學(xué)者亦有無思而得其乎？”其教育主張和思想對后世教育影響極大。后人曾在他講學(xué)之地設(shè)書院以為紀(jì)念，如河南嵩陽書院、伊川書院等。另外，全國各地亦有紀(jì)念他之書院，意在追蹤繼軌，以示其思想綿長。其著作被后人輯錄為《河南二程全書》、《程頤文集》、《易傳》和《經(jīng)說》。

程頤 - 典故

程顥、程頤兄弟倆都是宋代極有學(xué)問的人。進(jìn)士楊時，為了豐富自己的學(xué)問，毅然放棄了高官厚祿，跑到河南潁昌拜程顥為師，虛心求教。后來程顥死，他自己也有40多歲，但仍然立志求學(xué)，刻苦鉆研，又跑到洛陽去拜程顥的弟弟程頤為師。

于是，他便和他的朋友游酢(音zuò)一塊兒到程家去拜見程頤，但是正遇上程老先生閉目養(yǎng)神，坐著假睡。這時候，外面開始下雪。這兩人求師心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不動，如此等了大半天，程頤才慢慢睜開眼睛，見楊時、游酢站在面前，吃了一驚，說道：“啊，�。∷麄儍晌贿�在這兒沒走？”這時候，門外的雪已經(jīng)積了一尺多厚了，而楊時和游酢并沒有一絲疲倦和不耐煩的神情。后人將此事稱為“程門立雪”。

程頤 - 個人學(xué)說

程顥與程頤一起，創(chuàng)立了“天理”學(xué)說。程顥曾說過：“吾學(xué)雖有所受，‘天理’二字卻是自家體貼出來。”“理”因此成為二程哲學(xué)的核心，宋明理學(xué)也就從此得名。二程兄弟所謂的“理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的當(dāng)然原則，它適用于自然、社會和一切具體事物。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達(dá)了出來，中國上古哲學(xué)中“天”所具有的本體地位，現(xiàn)在開始用“理”來代替了，這是二程對中國哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)。

在程頤的哲學(xué)中，對孔子的“仁”學(xué)有新的發(fā)展。他認(rèn)為，“大抵盡仁道，即是圣人”。又說：“學(xué)者須知識仁，仁者渾然與物同體，義、禮、知、信皆仁也。”他把先秦儒家“仁學(xué)”所強(qiáng)調(diào)的愛人、博施濟(jì)眾、克己復(fù)禮等，進(jìn)一步發(fā)展成為與“萬物為一體”的境界，認(rèn)為前者還只是仁的“用”（表現(xiàn)），后者才是仁的“體”（根本）。這一思想與張載的“民胞物與”思想有相通之處。

在修養(yǎng)方法方面，程頤提出了“定性”的理論。所謂“定性”實際就“定心”，即如何使人做到內(nèi)心的安寧與平靜。他認(rèn)為，要使內(nèi)心平靜，不受來自外部事物的干擾，就應(yīng)該雖接觸事物，卻不執(zhí)著、留戀于任何事物，“內(nèi)外兩忘”，超越自我。這一“定性”的理論，是程顥發(fā)揮了孟子的“不動心”思想，也吸取了佛、道二教的心理修養(yǎng)經(jīng)驗后而成的。

程顥和程頤的思想，人們一般統(tǒng)稱為二程之學(xué)，實際上兩人的思想還是有一定的區(qū)別。程顥比程頤更注重個人內(nèi)心的體驗。有的學(xué)者認(rèn)為，程顥的思想是后來陸九淵“心學(xué)”的源頭，程頤的思想則后來朱熹“理學(xué)”的源頭。程顥一生沒有專門的學(xué)術(shù)著作，他的講學(xué)語錄及一些書信，詩文，被后人與程頤的著作合編在一起而為《二程全書》，今有�？睒�(biāo)點(diǎn)本的《二程集》。

程顥、程頤兄弟，思想體系同中有異。二程將易學(xué)的發(fā)展提高到一個新的水平，《伊川易傳》為義理易學(xué)詮釋體系奠定了堅實的基礎(chǔ)，《程氏易傳》是伊川易學(xué)的精華，它繼承了王弼義理派易學(xué)傳統(tǒng)，將儒家解《易》推闡發(fā)揮到極致，可以說是集義理派著作之大成，并對朱熹易學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。如果說王弼易學(xué)是魏晉玄學(xué)、易學(xué)興起的重要標(biāo)志，那么，程氏易學(xué)則實現(xiàn)了由王弼易學(xué)道家化、玄學(xué)化的義理向儒家義理的轉(zhuǎn)變。

程頤 - 學(xué)術(shù)影響

程顥、程頤的思想及其洛學(xué)學(xué)派程顥、程頤兄弟（一般簡稱二程）開創(chuàng)的洛學(xué)學(xué)派，是北宋時期影響最大，也是最為典型的理學(xué)學(xué)派。

張載的思想學(xué)說，對二程思想體系的構(gòu)造和發(fā)展影響很大。但二程的思想更多的是自己的新創(chuàng)見，這一點(diǎn)突出地表現(xiàn)在其天理論上。二程把“理”作為其思想體系的最高范疇，基本內(nèi)涵包括三個層次：

第一，“理”是宇宙的終極本原和主宰世界的唯一的存在。

第二，“天理”又是封建道德原則及封建等級制度的總稱。

第三，“天理”也具有事物特性及發(fā)展變化規(guī)律的意義。

這樣，張載以物質(zhì)狀態(tài)的“氣”為宇宙本原的本體論就被否定了，精神性的“天理”就在理學(xué)體系中被確立了最高本體的地位。

二程的人性論認(rèn)為人性有“天命之性”與“氣稟之性”的區(qū)別。前者是天理在人性中的體現(xiàn)，未受任何損害和扭曲，因而在至善無疵的；后者則是氣化而生的，不可避免地使“理”受到“氣”的侵蝕，產(chǎn)生弊端，因而具有惡的因素。

人性中的善自然是其“天理”的本質(zhì)特征，惡則表現(xiàn)為人的不合節(jié)度的欲望、情感，二程稱之為“人欲”或“私欲”�！叭擞�”是“天理”的對立面，二者具有不相容性。

二程在其“天理”論的基礎(chǔ)上對《大學(xué)》里的“格物致知”進(jìn)行了新的闡釋，形成他的認(rèn)識論。二程還以其“天理”論發(fā)揮孔子“克己復(fù)禮”的命題，提出了自己的修養(yǎng)論。

總之，二程的理學(xué)思想體系，是北宋時期理學(xué)初創(chuàng)階段比較典型的形態(tài)，它勾勒出了程朱理學(xué)的基本輪廓，為朱熹思想的產(chǎn)生提供了理論基礎(chǔ)。

具體到二程各人，他們的思想盡管在本質(zhì)上是一致的，但在某些學(xué)術(shù)傾向上是存在一定差異的。程顥認(rèn)為萬物本屬一體，人生的最高境界就是發(fā)明本心，自覺達(dá)到與萬物一體，因此較多地強(qiáng)調(diào)內(nèi)心靜養(yǎng)的修養(yǎng)方法，不大重視外知。后來的陸王，大致沿著程顥的理路，發(fā)展為心學(xué)。而程頤則主張?zhí)角笫挛锼�以然之理，人生的根本在于居敬窮理，格物致知，較多地強(qiáng)調(diào)由外知以體驗內(nèi)知。后來的朱熹，大致沿著程頤的理路，發(fā)展為純粹的理學(xué)。所謂的“程朱理學(xué)”，實際上主要指的是程頤和朱熹的理學(xué)。當(dāng)時有許多人追隨二程學(xué)習(xí)，尤其是程頤弟子很多，主要有謝良佐、游酢、呂大忠、呂大臨、呂大均、侯仲良、劉立之、朱光庭、邵伯溫、蘇昺等（其中三呂與蘇昺原為關(guān)學(xué)學(xué)者），形成了著名的洛學(xué)學(xué)派，為南宋理學(xué)的集大成者朱熹建立其龐大的思想體系奠定了基礎(chǔ)。

程頤 - 二程之學(xué)

程頤與其胞兄程顥一起，創(chuàng)立了“天理”學(xué)說。程顥曾說過：“吾學(xué)雖有所受，‘天理’二字卻是自家體貼出來�！薄袄怼币虼顺蔀槎�程哲學(xué)的核心，宋明理學(xué)也就從此得名。二程兄弟所謂的“理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的當(dāng)然原則，它適用于自然、社會和一切具體事物。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達(dá)了出來，中國上古哲學(xué)中“天”所具有的本體地位，現(xiàn)在開始用“理”來代替了，這是二程對中國哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)。

在程頤的哲學(xué)中，對孔子的“仁”學(xué)有新的發(fā)展。他認(rèn)為，“大抵盡仁道，即是圣人”。又說：“學(xué)者須知識仁，仁者渾然與物同體，義、禮、知、信皆仁也�！彼�把先秦儒家“仁學(xué)”所強(qiáng)調(diào)的愛人、博施濟(jì)眾、克己復(fù)禮等，進(jìn)一步發(fā)展成為與“萬物為一體”的境界，認(rèn)為前者還只是仁的“用”（表現(xiàn)），后者才是仁的“體”（根本）。這一思想與張載的“民胞物與”思想有相通之處。

在修養(yǎng)方法方面，程頤提出了“定性”的理論。所謂“定性”實際就“定心”，即如何使人做到內(nèi)心的安寧與平靜。他認(rèn)為，要使內(nèi)心平靜，不受來自外部事物的干擾，就應(yīng)該雖接觸事物，卻不執(zhí)著、留戀于任何事物，“內(nèi)外兩忘”，超越自我。這一“定性”的理論，是程顥發(fā)揮了孟子的“不動心”思想，也吸取了佛、道二教的心理修養(yǎng)經(jīng)驗后而成的。

程顥和程頤的思想，人們一般統(tǒng)稱為二程之學(xué)，實際上兩人的思想還是有一定的區(qū)別。程顥比程頤更注重個人內(nèi)心的體驗。有的學(xué)者認(rèn)為，程顥的思想是后來陸九淵“心學(xué)”的源頭，程頤的思想則是后來朱熹“理學(xué)”的源頭。程顥一生沒有專門的學(xué)術(shù)著作，他的講學(xué)語錄及一些書信，詩文，被后人與程頤的著作合編在一起而為《二程全書》，今有校勘標(biāo)點(diǎn)本的《二程集》。

程顥、程頤兄弟，思想體系同中有異。二程將易學(xué)的發(fā)展提高到一個新的水平，《伊川易傳》為義理易學(xué)詮釋體系奠定了堅實的基礎(chǔ)，《程氏易傳》是伊川易學(xué)的精華，它繼承了王弼義理派易學(xué)傳統(tǒng)，將儒家解《易》推闡發(fā)揮到極致，可以說是集義理派著作之大成，并對朱熹易學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。如果說王弼易學(xué)是魏晉玄學(xué)、易學(xué)興起的重要標(biāo)志，那么，程氏易學(xué)則實現(xiàn)了由王弼易學(xué)道家化、玄學(xué)化的義理向儒家義理的轉(zhuǎn)變。

程頤 - 二程學(xué)說意義

程顥、程頤兄弟,世稱“二程”。二程十五、六歲時，受學(xué)于理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤。宋神宗趙頊時，建立起自己的理學(xué)體系。二程的學(xué)說在某些方面有所不同，但基本內(nèi)容并無二致。皆以“理”或“道”作為全部學(xué)說的基礎(chǔ)，認(rèn)為“理”是先于萬物的“天理”， “萬物皆只是一個天理”，“萬事皆出于理”，“有理則有氣”�，F(xiàn)行社會秩序為天理所定，遵循它便合天理，否則是逆天理。提出了事物“有對”的樸素辯證法思想。強(qiáng)調(diào)人性本善，“性即理也”，由于氣稟不同，因而人性有善有惡。所以濁氣和惡性，其實都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便會損害天理�！盁o人欲即皆天理”。因此教人“存天理、滅人欲”。要“存天理”，必須先“明天理”。而要“明天理”，便要即物窮理，逐日認(rèn)識事物之理，積累多了，就能豁然貫通。主張“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”的修養(yǎng)方法。二程宣揚(yáng)封建倫理道德，提倡在家庭內(nèi)形成像君臣之間的關(guān)系。程頤還反對婦女改嫁，宣稱“餓死事極小，失節(jié)事極大”，流毒頗深。二程的著作有后人編成的《河南程氏遺書》、《河南程氏外書》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《經(jīng)說》等，程頤另著有《周易傳》。二程的學(xué)說后來由南宋朱熹等理學(xué)家繼承發(fā)展，成為“程朱”學(xué)派。

程頤 - 墓地遺址

程頤墓在洛陽市南約25公里，今伊川縣城西。程顥（1032-1085）、程頤（1033-1107）兄弟都是北宋著名哲學(xué)家、教育家，是北宋理學(xué)的奠基人，世稱二程。二程墓為程顥、程頤及其父程珣的墓地。包括程墓和程祠二部分，前為祠廟，后為墓冢。祠由門樓、廂房及大殿等組成，另有明清時代的石碑?dāng)?shù)十方。墓冢前有墓碑、供案及石羊、石馬等，四周有墳墻回護(hù)。墓、祠一帶古樹參天，烘托出肅穆幽靜的氣氛。

程頤 - 個人評價

中國北宋思想家，理學(xué)創(chuàng)立者之一。字正叔。河南洛陽人。學(xué)者稱伊川先生。十四五歲時，與兄程顥同學(xué)于周敦頤。在游太學(xué)時，作《顏子所好何學(xué)論》，主管太學(xué)的胡瑗驚異其才。王安石當(dāng)政時，未被起用，與兄程顥在洛陽講學(xué)。司馬光執(zhí)政時，被薦為崇政殿說書，與修國子監(jiān)條規(guī)。在為哲宗侍講期間，敢以天下為己任，議論褒貶，無所顧忌，聲名日高，從游者日眾。其后，程頤因反對司馬光的新黨執(zhí)政而被貶，任西京國子監(jiān)守。不久削職，被遣送至四川涪州，交地方管制。程頤在被貶期間，完成著作《周易程氏傳》。徽宗即位，得以赦免，但不久又受排斥，遂隱居龍門，遣散門徒，不久病死于家。至南宋，追謚正公。在哲學(xué)上，程頤與程顥以“理”為最高范疇，以“理”為世界本原。

程頤認(rèn)為，理是創(chuàng)造萬事萬物的根源，它在事物之中，又在事物之上。他認(rèn)為，道即理，是形而上的，陰陽之氣則是形而下的。離開陰陽就無道，但道不等于是陰陽，而是陰陽之所以然，“所以陰陽者，是道也”。他明確區(qū)分了形而上與形而下，以形而上之理為形而下之器存在的根據(jù)。他又從體用關(guān)系論證了理和事物的關(guān)系，認(rèn)為理是“體”，而事物是“用”。程頤承認(rèn)事事物物都有其規(guī)律，天之所以高，地之所以深，萬事萬物之所以然，都有其理。他進(jìn)一步認(rèn)為，“一物之理即萬物之理”，天地間只有一個理，這理是永恒長存的。這樣，他就把事物的規(guī)律抽象化、絕對化，使之成為了獨(dú)立的實體。程頤承認(rèn)每一事物發(fā)展到一定限度，即向反面轉(zhuǎn)化。他說：“物極必反，其理須如此�！�

他還提出物皆有對的思想，說：“天地之間皆有對，有陰則有陽，有善則有惡�！边@反映了他的辯證法觀點(diǎn)。關(guān)于人性問題，程頤以為人的本性，即是人所稟受的理，于是提出“性即理也”的命題。他認(rèn)為，性無不善，人所以有善與不善，是由于才的不同。才是由氣而來的，氣有清濁不同，故才也有善與不善之分。只講本然的善性，不能說明人何以有惡；只講氣稟之性，則不能說明人性本善。程頤論述為學(xué)的方法時提出自己的格物致知說。認(rèn)為格物即是窮理，即窮究事物之理；最終達(dá)到所謂豁然貫通，就可以直接體悟天理。他所講的窮理方法主要是讀書、論古今人物、應(yīng)事接物等。關(guān)于知、行關(guān)系問題，程頤主張以知為本，先知后行，能知即能行，行是知的結(jié)果。程頤的哲學(xué)，提出一些新的概念、命題，對宋明哲學(xué)發(fā)生了很大影響。雖然二程都以理作為哲學(xué)的最高范疇，但程顥是以心解理，開了以后陸王心學(xué)一派。程頤一般是把理與氣相對來論述的，開了以后朱學(xué)一派。程頤主要哲學(xué)著作有《周易程氏傳》，還有《遺書》、《文集》、《經(jīng)說》等。他與程顥的著作，明代后期合編為《二程全書》。有中華書局校點(diǎn)本《二程集》。