伯夷 - 資料

中文名稱：伯夷又名： 墨胎允 字公信性別：男所屬年代：商代相關(guān)人物：叔齊 周武王

岳氏始祖。伯夷是一個著強(qiáng)列的正義感，能保持高尚情操的知識分子形象，雖然不免有些迂腐，行為過于偏執(zhí)，但能不為利誘，不為名惑，保持獨(dú)立人格的精神在今天仍有其現(xiàn)實(shí)意義。

伯夷 - 生平故事

三千年前，秦皇島一帶正是孤竹國管轄的區(qū)域。這個古代方國建國很早，歷經(jīng)了商和西周兩個朝代。當(dāng)時它的管轄區(qū)域，據(jù)考古資料表明，大體包括現(xiàn)在秦皇島市的全部，唐山市的東部和遼寧省的西南部，都城在現(xiàn)在的盧龍縣城附近。這個古老的方國當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)，文化都比較發(fā)達(dá)，有大量飼養(yǎng)牲畜的畜牧業(yè)和可以用剩余糧食釀酒的農(nóng)產(chǎn)品。從這個國家取名觚竹來看，它是以兩種用以書寫的文具，借代作國名，這就反映了這個國家已經(jīng)有比較高的文化。

到了商朝后期，在這個國家出現(xiàn)了夷齊讓國的美談。原來那時的孤竹國君生了三個兒子，孤竹國君姓墨胎氏，長子名允字公信，即后來謚號為伯夷。幼子名智字公達(dá)，即后來謚號為叔齊。孤竹君生前有意立叔齊為嗣子，繼承孤竹國君的事業(yè)。后來孤竹國君死了，按照當(dāng)時的常禮，長子應(yīng)該即位。但清廉自守的伯夷卻說：“應(yīng)該尊重父親生前的遺愿，國君的位置應(yīng)由叔齊來作�！庇谑撬�就放棄君位，逃到孤竹國外。大家又推舉叔齊作國君。叔齊說：“我如當(dāng)了國君，于兄弟不義，于禮制不合�！币蔡拥焦轮駠�外，和伯夷一起過流亡生活。在沒有辦法的情況下，只好立了中子繼承了君位。春秋戰(zhàn)國時期形成的儒家學(xué)派，對這種行為非常贊賞，評論這種事情說：“能以國讓，仁孰大焉，伯夷順乎親，叔齊恭乎兄�！睂λ麄兘o以很高的評價。

伯夷和其弟弟叔齊生活在殷紂失道、西周興起的王朝更替之時。他們本來是遼西諸侯孤竹君的兩個兒子，后來因?yàn)樾值苤�間互相謙讓，都不愿意自己去接替父親留下來的位置，而先后逃出，準(zhǔn)備到西伯姬昌那里�？墒堑融s到了西伯的地界，卻正趕上西伯去世，其子武王繼承王位，并準(zhǔn)備東向伐紂。伯夷和叔齊于是攔住武王的戰(zhàn)車，向他進(jìn)言說：“你父親剛死，還沒有下葬，就輕用刀兵，這能說得上是孝嗎？以臣子的身份竟然要去動武殺害自己的君主，這能稱得上是仁嗎？”可以想見，如此不留情面的質(zhì)問，肯定弄得“正義在手”的周武王十分尷尬，于是馬上命令武士“拉下去砍了”。幸運(yùn)的是，當(dāng)時姜太公也在場，可能是看著這兩位老先生實(shí)在可憐，更可能是不愿意眼看著周武王承擔(dān)上出師未捷即殺害無辜老人的名聲，所以出面幫助伯夷、叔齊躲過了這一劫。然而，這哥倆也不含糊，在西周地方政權(quán)終于依靠血腥的武力奪得了整個天下之后，他們兩個人抱定“不食周粟”的道德底線，跑到首陽山里采薇而食，并最終餓死在山中。

伯夷 - 傳奇之處

不慕榮華，富貴于他們?nèi)鐗m土，且能夠在首陽山做流民。敢冒死阻文王討伐殷紂，叩馬而諫。其三，寧可餓死，不食周粟。

伯夷 - 相關(guān)評論

孔論伯夷

伯夷的讓國和不食周粟，以身殉道的行為，得到了儒家的大力推崇。當(dāng)子貢問孔子“伯夷叔齊何人也？”孔子立即回答說：“古之賢人也�！庇謫枺骸安�夷叔齊對所作的事不覺得后悔嗎？”孔子說：“他們求仁而得仁，沒有什么后悔的�！焙髞碛诌M(jìn)一步的說：“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓于首陽之下，民到如今稱之，其斯之謂與。”原來伯夷叔齊的行為正符合儒家的價值觀。儒家認(rèn)為，人生價值不在于你能獲得什么功名利祿，而在于你對社會作出了什么貢獻(xiàn)，在后世對你的評價中來體現(xiàn)人生價值，這就是所謂的留名千古。所以孔子強(qiáng)調(diào)說：“伯夷叔齊……奮乎百世之上，百世之下，聞?wù)吣�不興起也，非圣賢而能若是乎！

毛澤東論伯夷
 毛澤東是無產(chǎn)階級革命家，他用馬列主義思想為依據(jù)來評價伯夷。他在《別了，司徒雷登》一文中寫到：“韓愈寫過《伯夷頌》，頌的是一個對自己國家的人民不負(fù)責(zé)任，開小差逃跑，又反對武王領(lǐng)導(dǎo)的當(dāng)時的人民解放戰(zhàn)爭，頗有些’民主個人主義’思想的伯夷，那是頌錯了�！边@是站在無產(chǎn)階級立場上看問題，也是借題發(fā)揮，借批判伯夷之機(jī)，教育部分有“民主個人思想”的知識分子認(rèn)清美國侵華政策的實(shí)質(zhì)，丟掉幻想，準(zhǔn)備戰(zhàn)斗。這對幫助人民認(rèn)清形勢，保持清醒頭腦，戰(zhàn)勝困 難，取得勝利，當(dāng)時有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

伯夷 - 伯夷叔齊意義

伯夷叔齊的故事無需考證其真?zhèn)危�這個故事反映的精神能在中華大地流傳數(shù)千年，足證明中華文明之久遠(yuǎn)，是中華傳統(tǒng)文化中最閃亮的一點(diǎn)。然其藐視權(quán)勢的精神并不被強(qiáng)權(quán)者們所悅，或用強(qiáng)力相脅，或用“食色”誘之，伯夷叔齊漸漸被人們淡忘了。然其結(jié)果是真人性被扭曲，人們除去“食色”之外不知道還需要有“靈魂”。這正是造成世風(fēng)日下、人心不古的根源。頌揚(yáng)伯夷精神實(shí)為今天社會文明發(fā)展之需要，弘揚(yáng)中華古文明之需要。

伯夷阻止周武王伐紂，并非贊同紂王的暴政，而是深知“以暴易暴”的危害�！氨┝Α�或許在一些場所不得已而為之，或許多數(shù)人“同意”使用，而斷無“贊揚(yáng)”之理由，也不可擴(kuò)大其作用，更不能作為解決社會矛盾的基礎(chǔ)。中國數(shù)千年王朝專制的循環(huán)，“亂臣賊子接跡于后世矣”，正說明這一點(diǎn)。

圍繞真人性的工作多是文化方面的，而從事這部分工作的人在古代稱為“士”，也就是今天的知識分子。維護(hù)“人性”的純潔，遏制“生物性”欲望的野蠻發(fā)展，是 “士”的職責(zé)。知識分子不能獨(dú)立思考，隨波逐流，結(jié)好于“鄉(xiāng)愿”，拜倒在“食色”之下，是忘記了人間之道義，忘記了戰(zhàn)士守土之責(zé)。眾人困于“食色”之匱乏，對控制了“食色”的強(qiáng)勢自然是隨之者眾，此時能不受“食色”之困擾，敢于說“不”，特立獨(dú)行，這樣的知識分子是難能可貴的。伯夷叔齊“餓死而不顧”，為“士”樹立了榜樣，“夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也”。

對一個個體而言，首先要生存繁衍，這是天經(jīng)地義的。故有“若伯夷者，特立獨(dú)行、窮天地、亙?nèi)f古而不顧者也”之語。但對“食色”的追求要有底線，不能喪失對伯夷叔齊的敬畏，否則不能稱之為“人”，尤其不能稱之為“士”。

伯夷事跡，原不足信。 《伯夷列傳》的意義在于借題發(fā)揮，抒發(fā)自己胸中塊壘。借為伯夷立傳之機(jī)，對當(dāng)時好人遭殃，壞人享福的社會，提出了憤怒的質(zhì)問，對歷代用以麻醉慰藉人心的所謂“天道”，也提出了強(qiáng)烈的懷疑，這是富有批判性和戰(zhàn)斗性的。同時“奔義”、“讓國”這是司馬遷所贊美的一種美德，這和漢代建國以來統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部君臣、父子、兄弟之間勾心斗角，攻伐殘殺不休形成鮮明的對照。

歷代作家對人物的評價都帶有濃重的感情色彩和鮮明的傾向性，都和當(dāng)時作家所處的時代、思想、經(jīng)歷等著密切的關(guān)系。韓愈后來寫了一篇《伯夷頌》，對伯夷大加稱頌：“武王周公，圣也，以天下之賢士與天下之諸侯而往攻之，未嘗聞有非之者。彼伯夷，叔齊者乃獨(dú)以為不可；殷周既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨(dú)食其粟，餓死而不顧，由是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也。若彼夷者，特立獨(dú)行，窮天地，亙?nèi)f世而不顧者也�！边@和韓愈所處時代有很大關(guān)系，當(dāng)時藩鎮(zhèn)割據(jù)愈烈，韓愈堅(jiān)決反對擁兵自重而遭到嫉恨；另一方面，韓愈大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動而受到?jīng)_擊，受到各方面的壓力，但韓愈并沒有畏懼，退縮，而是充滿了自信，充滿了豪情，借《伯夷頌》歌頌我行我素，卓而不群的精神。韓愈有膽有識，有自己獨(dú)立的人格，表現(xiàn)了作家可貴的直面人生的勇氣。

伯夷 - 相關(guān)作品

《伯夷列傳》
《史記》中《伯夷列傳》的意義在于借題發(fā)揮，抒發(fā)自己胸中塊壘。借為伯夷立傳之機(jī)，對當(dāng)時好人遭殃，壞人享福的社會，提出了憤怒的質(zhì)問，對歷代用以麻醉慰藉人心的所謂“天道”，也提出了強(qiáng)烈的懷疑，這是富有批判性和戰(zhàn)斗性的。同時“奔義”、“讓國”這是司馬遷所贊美的一種美德，這和漢代建國以來統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部君臣、父子、兄弟之間勾心斗角，攻伐殘殺不休形成鮮明的對照。

作者以“考信于六藝，折衷于孔子”的史料處理原則，于大量論贊之中，夾敘了伯夷、叔齊的簡短事跡。他們先是拒絕接受王位，讓國出逃；武王伐紂的時候，又以仁義叩馬而諫；等到天下宗周之后，又恥食周粟，采薇而食，作歌明志，于是餓死在首陽山上。作者極力頌揚(yáng)他們積仁潔行、清風(fēng)高節(jié)的崇高品格，抒發(fā)了作者的諸多感慨。

韓愈：《伯夷頌》

《伯夷頌》：士之特立獨(dú)行、適于義而已、不顧人之是非，皆豪杰之士、信道篤而自知明者也。一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一國一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣；若至于舉世非之，力行而不惑者，則千百年乃一人而已耳；若伯夷者，窮天地、亙?nèi)f世而不顧者也。昭乎日月不足為明，崒乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容也。
當(dāng)殷之亡，周之興，微子賢也，抱祭器而去之。武王、周公，圣也，從天下之賢士，與天下之諸侯而往攻之，未嘗聞有非之者也。彼伯夷、叔齊者，乃獨(dú)以為不可。殷既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨(dú)恥食其粟，餓死而不顧。繇是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也。
今世之所謂士者，一凡人譽(yù)之，則自以為有余；一凡人沮之，則自以為不足。彼獨(dú)非圣人而自是如此。夫圣人，乃萬世之標(biāo)準(zhǔn)也。余故曰：若伯夷者，特立獨(dú)行、窮天地、亙?nèi)f古而不顧者也。雖然，微二子，亂臣賊子接跡于后世矣。

《伯夷、叔齊之死》譯文 

伯夷和叔齊，是孤竹國國君的兩個兒子。他們的父親想立叔齊，還沒有實(shí)現(xiàn)，父親就死了。叔齊便讓伯夷做國君，伯夷說：“(父親要你做國君)，這是他老人家生前的旨意啊!”堅(jiān)決不肯做國君，于是逃走了。叔齊也不肯做國君，也隨同哥哥逃去。國人只好立中間的一個兒子做了國君。

弟兄倆跑出國外，聽說周文王很優(yōu)待老年人，何不去投奔他呢。然而，到了周國，文王便死去了，武王便統(tǒng)領(lǐng)大軍，用車子載著文王的牌位，朝東進(jìn)軍，去討伐殷紂。

武王伐紂，伯夷叔齊很不贊成，便去隱居在首陽山，�？坎赊眮砭S持生活。有個士大夫王摩子進(jìn)山游玩，(看見伯夷叔齊正在那里采薇)，就責(zé)難他們道：“你們既然不吃周粟，但為什么卻又隱居在周山，食周薇呢?”二人聽了，便不再吃薇。經(jīng)過七天，上天派遣一只白鹿給他們喂奶，二人心里想道：“這鹿若是殺來吃了，滋味必然很美�！鄙衤怪�道二人的心意，從此以后不再來，兩個老頭子便活活餓死了。

毛澤東：《別了，司徒雷登》

伯夷 - 伯夷頌

釋文：
先哲吾師表，斯文古鼎銘。義形扣馬諫，書勝換鵝經(jīng)。故事征皇祐，鄉(xiāng)祠謁仲丁。登堂睹遺墨，山雨颯英靈。心田垂世遠(yuǎn)，手澤歷年殊。誰購山陰序，真還合浦珠。身惟名不朽，書與道同符。諸老珍題在，猶堪立懦夫。蜀后學(xué)鄧文原頓首。鈐“鄧文原印”、“巴西鄧氏善之”印。鑒藏印有“褒賢”半印、“十陸世孫”半印、“貞元”半印及張珩、潘厚等印。

此二詩題于宋范仲淹書《伯夷頌》卷之后。卷中另有戴表元詩并序稱：“……大興李侯戡，得此本于燕，及南來守吳，乃文正公鄉(xiāng)里，即訪公子孫以畀之�！庇执蟮赂�子二月廿一日龔璛題一詩，前稱：“逸齋總管相公以所藏文正公書《伯夷頌》歸于范氏�！焙笞R：“書于義宅之西序”，下隔史孝祥二詩，即鄧氏此二詩。鄧詩中有“真還合浦珠”句，所言是《伯夷頌》歸還范家的事，時間應(yīng)在龔璛題詩之后，即元大德四年（1300年）后鄧氏時年約40余歲。

范仲淹書《伯夷頌》卷在明代《鐵網(wǎng)珊瑚·書品卷二》和清代《大觀錄·書法卷三》中有著錄，現(xiàn)已下落不明。著錄時鄧跋猶存于卷后，不知何時為人割出。鄧跋書法矯健俊爽，灑然自得，經(jīng)意而有規(guī)矩，具典型的元代書法風(fēng)貌。鄧文原的書法成就得到同時代書法家的贊譽(yù)，如虞集云：“大德、延祐之間稱善書者，必歸巴西（鄧文原）、漁陽（鮮于樞）、吳興（趙孟睿�。�