桑代克 - 簡介

桑代克(Edward.Thorndike 1874—1949)，美國心理學(xué)家，動物心理學(xué)的開創(chuàng)者，心理學(xué)聯(lián)結(jié)主義的建立者和教育心理學(xué)體系的創(chuàng)始人。他提出了一系列學(xué)習(xí)的定律，包括練習(xí)律和效果律等。1912年當(dāng)選為美國心理學(xué)會主席，1917年當(dāng)選為國家科學(xué)院院士。

桑代克 - 經(jīng)歷

桑代克（EdwardLeeThorndike,1874—1949）1874年8月31日出生于美國麻省，父親本來是律師，后來當(dāng)了牧師。作為一個孩子，他其貌不揚，生性害羞、孤獨，只有在學(xué)習(xí)中才能找到樂趣，也特別有學(xué)習(xí)的天賦，高中的成績一直處在前一二名。1891年，踏上了康涅狄格州米德爾頓的衛(wèi)斯理大學(xué)，主修英文。1895年畢業(yè)時，獲得了50年來最高的平均成績。在他的自傳中寫道，在上大學(xué)三年級以前他不記得“聽說過或見過心理學(xué)這個詞”，當(dāng)時他必須選一門必修課。在讀了威廉·詹姆斯的《心理學(xué)原理》之后，他才對心理學(xué)感興趣。他去哈佛繼續(xù)研究生工作，計劃學(xué)習(xí)英語、哲學(xué)和心理學(xué)，可是，聽了詹姆斯的兩次課之后，他就完全迷住最后一門課程了。
1896年，他在哈佛獲得另一個文學(xué)士學(xué)位，1897年獲碩士學(xué)位。盡管對詹姆斯非常尊敬，他卻選擇了一個非常沒有詹姆斯特色的課題“雞的直覺及智力行為”。在后來的生活中，他說，當(dāng)初的動機“主要是為了滿足獲取學(xué)分和畢業(yè)文憑的需要……當(dāng)時明顯沒有對動物的特別的興趣”。當(dāng)時詹姆斯不再搞實驗心理學(xué)，但他同意了這個選題，并把他家地下室里的一塊地方提供給沒有足夠大實驗室的桑代克作動物試驗。
1898年，桑代克追求一位年輕漂亮的女士未果(后來桑代克與這位女士終成眷屬)，時值哥倫比亞大學(xué)聘請他為大學(xué)評議員，提供給他獎學(xué)金，他帶著兩只受過最好訓(xùn)練的小雞到了紐約，在這個研究起來更方便的地方繼續(xù)完成博士學(xué)位。指導(dǎo)教師是詹姆斯·麥克金·卡特爾，當(dāng)時這位教授正在進行通過人體測驗來測量智力的研究。桑代克盡管后來也進行過精神測驗，但為了完成博士論文，他只得繼續(xù)進行自己的動物學(xué)習(xí)研究。他完成了他著名的迷籠研究，因此獲得博士學(xué)位。
桑代克在1899年成為哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院的一位心理學(xué)講師，根據(jù)卡特爾的建議，桑代克把他的動物研究技術(shù)應(yīng)用于兒童及年輕人，之后他越來越多的用人做測試對象，并把大量時間花在人類學(xué)習(xí)、教育心理測驗等領(lǐng)域。除了用一年的時間去俄亥俄州克里夫蘭西部保留地大學(xué)做教員之外，他成果頗豐的一生中的其余時間都是在哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院度過的。在他的學(xué)術(shù)生涯中，他共出五百零七種書、專論和學(xué)術(shù)論文，這創(chuàng)紀錄的成就，后來的心理學(xué)家，可能除了皮亞杰之外，沒有人能與之相比。
這一富有成果的生命于1949年8月9日只差幾個星期就到他七十五歲生日的時刻結(jié)束了。

桑代克 - 二、主要著作

《動物智慧》（1911）
《教育心理學(xué)》（三卷本，1903/1913－1914）
《智力測驗》（1927）
《人類的學(xué)習(xí)》（1931）
《需要、興趣和態(tài)度的心理學(xué)》（1935）
《人類與社會秩序》（1940）

桑代克 - 三、迷籠實驗

在桑代克的動物實驗中有一個著名的“餓貓?zhí)映雒曰\實驗”。桑代克設(shè)計了“桑代克迷籠”，將餓貓關(guān)入此籠中，籠中放一條魚，餓貓急于沖出籠門去吃籠外魚，但是要想打開籠門，餓貓必須一氣完成三個分離的動作。首先要提起兩個門閂，然后是按壓一塊帶有鉸鏈的臺板，最后是把橫于門口的板條撥至垂直的位置。經(jīng)觀察，剛放放籠中的餓貓以抓、咬、鉆、擠等各種方式想逃出迷籠，在這些努力和嘗試中，它可能無意中一下子抓到門閂或踩到臺板或觸及橫條，結(jié)果使門打開，多次實驗后，餓貓的無效動作越來越少，最后一入迷籠就會立即以一種正確的方式去觸及機關(guān)打開門。
桑代克據(jù)此認為，學(xué)習(xí)的實質(zhì)就是有機體形成“刺激”(S)與“反應(yīng)”(R)之間的聯(lián)結(jié)。他明確地指出“學(xué)習(xí)即聯(lián)結(jié)，心即是一個人的聯(lián)結(jié)系統(tǒng)�！蓖瑫r，他還認為學(xué)習(xí)的過程是一種漸進的嘗試錯誤的過程。在這個過程中，無關(guān)的錯誤的反應(yīng)逐漸減少，而正確的反應(yīng)最終形成。根據(jù)他的這一理論，人們稱他的關(guān)于學(xué)習(xí)的論述為“試誤說”。

桑代克 - 四、學(xué)習(xí)理論

1．試誤說
桑代克首先用實驗法來研究動物的學(xué)習(xí)心理。他創(chuàng)造了迷路圈、迷箱和迷籠等實驗工具，試驗魚、雞、貓、狗等動物的學(xué)習(xí)。根據(jù)這些實驗，桑代克認為，動物的學(xué)習(xí)并不具有推理演繹的思維，并不具有任何觀念的作用。動物的學(xué)習(xí)方式是試誤式的，即動物是通過反復(fù)嘗試錯誤而獲得經(jīng)驗的。這種學(xué)習(xí)的實質(zhì)就是在刺激和反應(yīng)之間形成聯(lián)結(jié)，即“感應(yīng)結(jié)”。因此學(xué)習(xí)即聯(lián)結(jié)的形成與鞏固。
桑代克把從動物的實驗研究中所揭示的種種規(guī)律應(yīng)用于人類的學(xué)習(xí)，認為人的學(xué)習(xí)可塑性要比動物大得多，行為也更復(fù)雜，但也是基于本能，以刺激反應(yīng)的聯(lián)結(jié)為準(zhǔn)則的。因此，桑代克把人類的學(xué)習(xí)方式分為四類：(1)普通動物式的形成聯(lián)結(jié)，例如10個月的嬰兒學(xué)習(xí)打鼓；(2)形成含有觀念的聯(lián)結(jié)，例如2歲兒童學(xué)習(xí)聽到母親一詞就想到母親，或者想到糖時就說出糖這個詞；(3)分析或抽象，例如一個學(xué)音樂的人學(xué)習(xí)對一個聲音的倍音發(fā)生反應(yīng)；(4)選擇性的思維或推理，例如兒童應(yīng)用有關(guān)造句法的各種規(guī)律和詞根的意義來學(xué)習(xí)一句拉丁文的含義。
2．學(xué)習(xí)律
在實驗的基礎(chǔ)上，桑代克提出了三條學(xué)習(xí)定律：
（1）準(zhǔn)備律(Law of Readiness)。這個定律包括三個組成部分：①當(dāng)一個傳導(dǎo)單位準(zhǔn)備好傳導(dǎo)時，傳導(dǎo)而不受任何千擾，就會引起滿意之感；②當(dāng)一個傳導(dǎo)單位準(zhǔn)備好傳導(dǎo)時，不得傳導(dǎo)就會引起煩惱之感；③當(dāng)一個傳導(dǎo)單位未準(zhǔn)備傳導(dǎo)時，強行傳導(dǎo)就會引起煩惱之感。
準(zhǔn)備律是反應(yīng)者的一種內(nèi)部心理狀態(tài)。一切反應(yīng)是由個人的內(nèi)部狀況和外部情境所共同決定的。因此學(xué)習(xí)不是消極地接受知識，而是一種活動。學(xué)習(xí)者必須要有某種需要，體現(xiàn)為興趣和欲望。此外良好的心理準(zhǔn)備還應(yīng)包括對該情境起反應(yīng)所必不可少的素養(yǎng)和能力準(zhǔn)備。
（2）練習(xí)律(Law of Exercise)。這個定律分為兩個次律：①應(yīng)用律——一個已形成的可變聯(lián)結(jié)，若加以應(yīng)用，就會變強；②失用律——一個已形成的可變聯(lián)結(jié)，若久不應(yīng)用，就會變?nèi)酢?
練習(xí)律的實質(zhì)就是強化刺激與反應(yīng)的感應(yīng)結(jié)。反應(yīng)在情境中用得越多，它與這個情境發(fā)生的聯(lián)結(jié)越牢固。反之，長期不用這個反應(yīng)，這種聯(lián)結(jié)就趨于減弱。后來，桑代克修改了這條定律，指出單純的重復(fù)練習(xí)，不如對這個反應(yīng)的結(jié)果給以獎賞取得的效果更大些。
（3）效果律(Law of Effect)。這個定律強調(diào)個體對反應(yīng)結(jié)果的感受將決定個體學(xué)習(xí)的效果。即如果個體對某種情境所起的反應(yīng)形成可變聯(lián)結(jié)之后伴隨著一種滿足的狀況，這種聯(lián)結(jié)就會增強；反之，如果伴隨的是一種使人感到厭煩的狀況，這種聯(lián)結(jié)就會減弱。桑代克在20世紀30年代進一步考察了這條定律，發(fā)現(xiàn)，感到滿足比感到厭煩能產(chǎn)生更強的學(xué)習(xí)動機，因此他修正了效果律，更強調(diào)獎賞，而不大強調(diào)懲罰。
總之，桑代克強調(diào)刺激與反應(yīng)形成的一切聯(lián)結(jié)都以應(yīng)用和滿足而增強，以失用和煩惱而減弱。因此教育必須遵循這兩條主要的學(xué)習(xí)定律。教師應(yīng)當(dāng)了解有效的學(xué)習(xí)必須建立在兒童對學(xué)習(xí)有強烈的興趣和喜悅上。有鑒于此，教師應(yīng)當(dāng)先將作業(yè)中的樂趣講給學(xué)生聽，或以自己的熱情激起兒童的準(zhǔn)備；要仔細地規(guī)定和嚴格地控制反應(yīng)的順序，通過不斷的練習(xí)，最終形成所需的習(xí)慣；要注意學(xué)生在練習(xí)過程中是否疲勞和厭倦；要注意學(xué)習(xí)內(nèi)容的難易程度，不可使學(xué)生感到十分困難，因而導(dǎo)致氣餒。
3．學(xué)習(xí)遷移的“共同要素說”
傳統(tǒng)教育中的形式訓(xùn)練或“心智訓(xùn)練”說認為，注意力、記憶力、推理力是每個人最基本的心智官能，具有較好的某種官能在所有的情境中都能表現(xiàn)良好的功能。因此強調(diào)用嚴密組織、艱深難懂的古典學(xué)科訓(xùn)練學(xué)生的心智官能，以促進學(xué)生心智能力的整體發(fā)展，卻忽視了實用知識和技能的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。桑代克反對這種普遍的形式遷移，主張共同的要素遷移。他指出，學(xué)習(xí)遷移的發(fā)生決不是因為任何古典學(xué)科訓(xùn)練的結(jié)果，因為在一種情境中所成立的反應(yīng)不能遷移到其他一切的情境中去。只有當(dāng)兩種機能有了相同的因素時，這一機能的變化才使另一機能也有變化。第二機能的變化在分量上等于與它的第一種機能所共有的元素的變化。比如掌握了加法可以增進乘法的演算，因為加法和乘法的部分元素是相同的。從學(xué)習(xí)遷移的“共同要素說”出發(fā)，桑代克反對形式學(xué)科，主張接近生活實際的實用學(xué)科。

桑代克 - 五、遺傳、環(huán)境和教育的關(guān)系

1．動物和人類具有某些先天的或遺傳的本性，即所謂不學(xué)而會的本能，如好斗、烏合、殘忍、好奇、建設(shè)和游戲等。桑代克特別強調(diào)動物和人類的先天本性，認為這些遺傳的本性決定了人的發(fā)展傾向。他在第一卷中寫道：任何一個人在他的生命發(fā)軔之初一也就是產(chǎn)生他的那一卵子和精子相互結(jié)合的瞬間一就具有無數(shù)關(guān)于未來行為的確定傾向，在他將要遇到的情境和他將要發(fā)生的反應(yīng)之間存在著預(yù)已形成的綰結(jié)。這兩個生殖細胞的結(jié)構(gòu)早巳確定他在一定的情況之下將要按一定的方式來看、來聽、來感受和來動作。他的理智和道德也正和他的身體器官和運動一樣，一部分乃是胚胎在它的生命發(fā)軔之初所具有的性質(zhì)的后果。
2．遺傳和環(huán)境共同影響人的發(fā)展。桑代克在第一卷中寫道：一個人終身的情況和作為乃是他在起初所具有的結(jié)構(gòu)和在生前生后感受的一切影響的共同效果。前者稱為“本性”，后者則稱為環(huán)境。他又在第二卷中寫道：一個人的所有智慧、品格、才能都是先天本性及所受訓(xùn)練的產(chǎn)物。他批評遺傳決定論者，因強調(diào)先天本性具有決定的作用，卻忽視了環(huán)境和教育的作用；而環(huán)境決定論者，因偏重環(huán)境的影響，卻忘記了環(huán)境對人的影響是根據(jù)人的先天本性的不同而變化的。他主張：人是境遇所造化，但其最后的模型一半為本性、種族、血統(tǒng)以及受生時的情景所規(guī)定。境遇改變?nèi)诵�，只是受改變的本性有所不同，改變就不能一致。由此可推出兩條原則：
（1）同樣的環(huán)境刺激對不同的人會產(chǎn)生不同的效果。例如，法拉弟(Faraday)在藥店當(dāng)學(xué)徒的經(jīng)歷為其一生的事業(yè)奠定了基礎(chǔ)，使他成為英國著名的化學(xué)家和物理學(xué)家。達爾文在海上考察一星期，使他成為發(fā)明進化論的科學(xué)家。這些都是眾所周知的。但是如果把所有的青年人都送到藥店做學(xué)徒，然后都派遣到海上去作科學(xué)考察，其結(jié)果不會把他們都培養(yǎng)成法拉弟和達爾文；也不會使他們都成為普通的化學(xué)家、物理學(xué)家和自然科學(xué)家。
（2）個體對環(huán)境具有選擇性。例如，擁有書籍，但不去閱讀，或讀了書也可以視而不見，心不在焉。又如，某種環(huán)境可以使某一個人感到滿意，如魚得水，而卻使另一個人感到厭惡，竭力拒絕。就像自然界的動物適者生存，人也是根據(jù)自己的感覺從環(huán)境中選擇某種狀態(tài)，從而規(guī)定了自身的智慧與品格。
3．教育的作用就是改變?nèi)诵裕�造福人類。桑代克強調(diào)人的天賦本性是教育的出發(fā)點。他反對性善說和性惡說，認為這是兩種極端的意見，前者以為本性都是對的，而后者則以為本性全是錯的、不可靠的。而事實上，本性中有好的趨向，也有不好的趨向。如母性的慈愛、好奇心和殘忍性等。教育的作用就是對本性中好的趨向加以利導(dǎo)，而對那些不好的趨向加以消除。從聯(lián)想主義心理學(xué)的概念出發(fā)來解釋，人的本性也就是先天所形成的情境與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)或綰結(jié)。這些先天的聯(lián)結(jié)或綰結(jié)，乃是一切教育的基礎(chǔ)和起點。教育的目的就在于把其中的某些聯(lián)結(jié)加以永久保持，把某些聯(lián)結(jié)加以消除，并且把另一些聯(lián)結(jié)加以改變或利導(dǎo)。
與此同時，桑代克還強調(diào)環(huán)境對人發(fā)展的影響。因此他指出，有組織的教育事業(yè)要特別重視以下3點：
（1）在人性中，那些較為原始和基本的特性，如精力、能力、耐力、領(lǐng)導(dǎo)才能、同情心和崇高的情操等，無不受到大干世界的刺激。如果人的本性不反映這些特性的需要，并隨時準(zhǔn)備對其所獲得的刺激作出反應(yīng)，僅僅依靠課堂里獲得的練習(xí)是遠遠不夠的。
（2）如何釋放能量，如何利用各種能力去從事專門的智力和道德活動，都不是由先天的特性所決定的。自然提供了資本，學(xué)校應(yīng)從事這項有益的事業(yè)。我們雖不能創(chuàng)造智力，但我們可以防止由于經(jīng)院制度所造成的對智力的可悲的浪費。我們雖不能使人類的同情心加倍，但我們可以保持人類的同情心，杜絕那種感情用事的施舍行為。
（3）道德比智力更容易受環(huán)境的影響，因此教育應(yīng)在傳授道德知識和培養(yǎng)道德習(xí)慣方面發(fā)揮更大的作用。
總之，在桑代克看來，人性由天賦本性和環(huán)境所造就，有善有惡，教育的真正任務(wù)就是以天賦本能為出發(fā)點，控制環(huán)境，揚善除惡，從而改變?nèi)诵�，因此教育可以對人類的幸福作出巨大的貢獻。

桑代克 - 評價

桑代克對于心理學(xué)的貢獻：
(1)創(chuàng)立了教育心理學(xué)這門學(xué)科，使教育心理學(xué)從教育學(xué)和兒童心理學(xué)中分化出來，成為一門獨立的學(xué)科。因此，桑代克被稱為教育心理學(xué)的奠基人。
(2)借用大量生物學(xué)和生理學(xué)的概念來建立他的聯(lián)想主義心理學(xué)說。其結(jié)論大多是建立在心理實驗的基礎(chǔ)上的，這使他的理論具有較強的客觀性，為實驗心理學(xué)的研究作出了貢獻。
(3)發(fā)展了古典聯(lián)想主義心理學(xué)。他的學(xué)習(xí)心理學(xué)是以“聯(lián)結(jié)”一詞貫穿始終的，所以他自稱為“聯(lián)結(jié)主義者”。其聯(lián)結(jié)主義的主要特點就是強調(diào)情境與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，而不講觀念之間的聯(lián)想或聯(lián)結(jié)。因此將完全客觀的參照系與他的心理學(xué)理論結(jié)合起來。他所提出的學(xué)習(xí)規(guī)律在提法上也與早期聯(lián)想主義心理學(xué)者有所不同。 主要缺點表現(xiàn)在：桑代克的學(xué)習(xí)理論具有機械性。他只注意人的外部行為，為了研究這種行為把它分解成最簡單的要素，即刺激—反應(yīng)單元。但是他忽視了對心理元素和意識的研究。
毫無疑問，桑代克是心理學(xué)發(fā)展中的重要人物之一。盡管他的很多見解引起人們的爭論和反駁，但是他的學(xué)習(xí)理論在心理學(xué)上始終占有重要的地位。他的一些觀點，特別是他的效果律一直是人們爭論的一個主題，至今仍有人為驗證效果律和強化的作用，而埋頭進行細致的實驗研究工作。雖然在桑代克之后又出現(xiàn)了一些新的學(xué)習(xí)理論和模式，但他對動物和人類學(xué)習(xí)的研究方法和結(jié)論在心理學(xué)史上的影響是不可抹殺的。

桑代克 - 桑代克與馬斯洛

馬斯洛在美國經(jīng)濟大蕭條時期，正在威斯康星大學(xué)做博士論文，關(guān)于靈長目類的研究已經(jīng)有了開創(chuàng)性的進展，但由于他猶太人的背景，生活前途并不光明。哥倫比亞大學(xué)心理學(xué)家加德納·墨菲四處游說，為他爭取職位，為此差點丟掉了自己的教席。馬斯洛終于成為哥倫比亞大學(xué)教育研究院的科學(xué)助理，作為桑代克的助手，他要協(xié)助桑代克完成“人性和社會秩序”這個長達五年的龐大研究計劃。馬斯洛深知他所得到的來之不易，桑代克是他生命中的福星，而桑代克對他的計劃充滿了信心，對他的助手也充滿了希望。
馬斯洛是一個個性非常突出的人，他在研究的過程中，一旦發(fā)現(xiàn)自己不喜歡繼續(xù)深入的方式或內(nèi)容，會堅決地棄之，他的性情決定他不能堅持做任何不喜歡的工作。在實驗中，他認為桑代克的“人性和社會秩序”對他來說沒什么意義，馬斯洛認為所有人類活動中都是基因和文化因素的混合體。為了表明自己的觀點，馬斯洛以學(xué)術(shù)的方式，給導(dǎo)師呈上一份備忘錄，對“人性和社會秩序”的整個觀念進行了尖銳的辯駁。
桑代克很快對這份備忘錄作出了反應(yīng)，他把馬斯洛叫到辦公室。此時的馬斯洛也非常擔(dān)心自己被解雇。他自己非常清楚，如果丟掉了這個職位，在經(jīng)濟大蕭條時期是很難再找到工作的，況且，再也不會有這樣優(yōu)越的科研條件了。然而，桑代克是一個不同尋常的人，他首先告訴馬斯洛智商測試結(jié)果是195分，這是一個驚人的數(shù)字。桑代克向驚呆的馬斯洛表示，如果他找不到一個永久性的職位，桑代克愿意資助他一輩子。但是桑代克坦率地告訴馬斯洛：“我不喜歡你對支配力和性行為的研究，我希望你別繼續(xù)下去了。但是如果連我都不相信智力測試的結(jié)果，那么誰還會相信呢？所以我想，還是應(yīng)該讓你自己獨立思考。這樣，對你、對我、甚至對世界都將是最合適的”。最后，桑代克把自己的辦公室和書桌都交給馬斯洛使用，并讓他以后放手去干，每個月到桑代克這兒領(lǐng)薪水。桑代克和馬斯洛的談話就這樣結(jié)束了。
歷史證明了�！斑@樣，對你，對我，甚至對世界都將是最合適的。”馬斯洛最終成為世界偉大的心理學(xué)家，他的動機與人格理論是對世界心理學(xué)的偉大貢獻，他所開創(chuàng)的人本心理學(xué)對整個社會科學(xué)、實業(yè)界及廣泛的文化領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響。而桑代克，確如馬斯洛所感，是他生命中的福星，以寬厚和深邃的理解之光照亮了馬斯洛的研究之路，從而也凸顯了自身偉大的人格力量�！�—對你，對我，甚至對世界都將是最合適的。
這是一個和諧的人格生態(tài)，科學(xué)環(huán)境生態(tài)。馬斯洛的天才與個性，桑代克的人格與遠見，世界對于偉大思想家的需求，它代表著社會生態(tài)的一個完整系統(tǒng)。而在這個系統(tǒng)中，任何個人的因素，都將成為整個系統(tǒng)中的環(huán)節(jié)和鏈條，維持著整個系統(tǒng)的完整穩(wěn)定與美麗和諧。從這個意義上說，桑代克不僅是一個偉大心理學(xué)家的福星，更是象征與代表了社會生態(tài)系統(tǒng)中完整穩(wěn)定而美麗和諧的一環(huán)。