托馬斯·霍布斯 - 托馬斯·霍布斯

托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes，1588年4月5日—1679年12月4日），是英國(guó)的政治哲學(xué)家，他在1651年所著的的《利維坦》 替之后所有的西方政治哲學(xué)發(fā)展奠定根基。

托馬斯·霍布斯 - 介紹

雖然霍布斯最知名的是政治哲學(xué)的著作，但他也有許多其他主題的著作，包括了歷史、幾何學(xué)、倫理學(xué)、和在現(xiàn)代被稱為政治學(xué)的哲學(xué)。除此之外，霍布斯認(rèn)為人性的行為都是出于自私的，這也成為哲學(xué)人類學(xué)研究的重要理論。

托馬斯·霍布斯 - 早年生涯和教育

霍布斯在1588年4月5日生于英格蘭威爾特郡的馬姆斯伯里（Malmesbury）。他的父親擔(dān)任鄰近教區(qū)的牧師而不得不離開(kāi)小鎮(zhèn)，將他的三名子女都寄讬給他哥哥法蘭西斯照顧。霍布斯從四歲開(kāi)始在馬姆斯伯里的教堂接受教育，接著他前往私人學(xué)校就讀，由一名自牛津大學(xué)畢業(yè)的年輕人羅伯·拉蒂默教導(dǎo)�；舨妓故且幻�天賦極佳的學(xué)生，在大約1603年時(shí)他被送至牛津的摩德林學(xué)院（Magdalen College）就讀。當(dāng)時(shí)摩德林學(xué)院的校長(zhǎng)是嚴(yán)格的清教徒John Wilkinson，年輕的霍布斯也受了他的影響。

在大學(xué)里，霍布斯顯然依著自己的規(guī)劃學(xué)習(xí)；他很少被其他正規(guī)的學(xué)校課程所吸引。他直到1608年才取得了學(xué)位，但在這段期間中他曾經(jīng)由院長(zhǎng)James Hussee爵士的推薦，擔(dān)任哈德威克男爵卡文迪許之子威廉的家庭教師（亦即后來(lái)的德文郡公爵），霍布斯一生中和這一家族的緊密關(guān)系也因此展開(kāi)。

霍布斯在1610年陪伴年輕的威廉游遍歐洲大陸，霍布斯也因此有機(jī)會(huì)比較他在牛津所接受的經(jīng)院哲學(xué)教育、與歐洲大陸科學(xué)而具批判性的研究方式有何不同。當(dāng)時(shí)霍布斯關(guān)注的研究領(lǐng)域是古希臘和拉丁文的著作，在經(jīng)過(guò)十余年的努力后，他在1628年完成了修昔底德所著的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史的翻譯，成為第一個(gè)將其從希臘文原稿翻譯為英文的人。霍布斯認(rèn)為修昔底德對(duì)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的紀(jì)錄清楚顯示了民主政府是無(wú)法打勝戰(zhàn)爭(zhēng)和維持長(zhǎng)期穩(wěn)定的，也因此他認(rèn)為民主制度并不可取。

雖然霍布斯當(dāng)時(shí)曾與一些文藝人士和思想家如弗蘭西斯·培根相交，但他在1629年之后便不再鉆研哲學(xué)的領(lǐng)域了。他的贊助人—德文郡公爵卡文迪許在1628年6月死于瘟疫，公爵夫人不再雇請(qǐng)他。不過(guò)霍布斯很快又找到了新工作，擔(dān)任喬維斯·克利夫頓爵士（Gervase Clifton）之子的家庭教師。霍布斯為了這份工作而長(zhǎng)時(shí)間留在巴黎，一直到1631年卡文迪許家族又再次雇請(qǐng)他，不過(guò)這次教導(dǎo)的對(duì)象改為威廉之子了。接下來(lái)七年里霍布斯再教學(xué)的同時(shí)也不斷拓展自己的哲學(xué)知識(shí)，思考一些主要的哲學(xué)辯論問(wèn)題。他在1636年前往佛羅倫斯旅行，并在巴黎加入了馬蘭·梅森等人的哲學(xué)辯論團(tuán)體。從1637年起他開(kāi)始自稱為哲學(xué)家和學(xué)者了。

【編輯】在巴黎
霍布斯最初有興趣的研究領(lǐng)域是物體的運(yùn)動(dòng)原理，盡管他對(duì)這一現(xiàn)象有高度興趣，但他卻不屑以物理學(xué)的實(shí)驗(yàn)方式進(jìn)行研究。他自行構(gòu)想出了一套物理運(yùn)行的原理，并且終身都在研究這套虛擬的原理。他首先寫(xiě)下了幾篇論文闡述這套原理的架構(gòu)，證明其原理在物理現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)上都是可以解釋的—至少在運(yùn)動(dòng)或機(jī)械運(yùn)行上可以解釋。接著他將人類與自然界分隔開(kāi)來(lái)，在另一篇論文里顯示了哪些肉體的運(yùn)動(dòng)會(huì)牽涉到特殊的知覺(jué)現(xiàn)象、知識(shí)、和感情，以此證明人類的特殊之處。最后他在總結(jié)的論文里闡述人類如何形成和參與社會(huì)，并主張社會(huì)應(yīng)該避免人們退回「野蠻而不幸」的原始狀態(tài)。因此他主張肉體、人、和國(guó)家這三者的現(xiàn)象應(yīng)該要被一起研究。

霍布斯在1637年回到了祖國(guó)英國(guó)，當(dāng)時(shí)英國(guó)的政治和社會(huì)局勢(shì)動(dòng)蕩不安，霍布斯也無(wú)法再專心的進(jìn)行哲學(xué)的研究了。不過(guò)，在他回到英國(guó)的最初幾年里所寫(xiě)下的論文集The Elements of Law里，清楚顯示了當(dāng)時(shí)他的政治思想還沒(méi)有被大幅改變，一直要到1640年代英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)為止。

1640年11月，英國(guó)長(zhǎng)期國(guó)會(huì)取代了短期國(guó)會(huì)，國(guó)會(huì)與國(guó)王間的沖突迅速惡化，霍布斯覺(jué)得他的著作可能會(huì)招致政治的迫害，因此很快便逃至巴黎，在接下來(lái)11年內(nèi)都沒(méi)有再返回英國(guó)。在巴黎他重新加入了馬蘭·梅森的辯論團(tuán)體，同時(shí)期他也寫(xiě)下了一篇對(duì)于笛卡爾《形而上學(xué)的沉思》一書(shū)的批評(píng)。

他也逐漸回復(fù)原先的研究工作，開(kāi)始撰寫(xiě)研究的第三部分De Cive，并在1641年11月撰寫(xiě)完畢。雖然他最初只打算私下傳閱，但這本書(shū)最后仍廣泛流傳。他接著重新著手研究的前兩個(gè)部分，將大部分時(shí)間都花在研究上，那幾年里他除了一篇有關(guān)光學(xué)的短文（1644）外便很少發(fā)表其他作品。他在哲學(xué)界建立起了良好的名聲，并在1645年和笛卡爾等人一同被選出以調(diào)解有關(guān)化圓為方的學(xué)術(shù)爭(zhēng)議。

【編輯】英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)
英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)在1642年爆發(fā)，當(dāng)保王派的局面于1644年中旬開(kāi)始惡化后，許多國(guó)王的支持者開(kāi)始流亡歐洲。當(dāng)中許多逃至巴黎的人都與霍布斯相識(shí)，這使得霍布斯開(kāi)始對(duì)政治產(chǎn)生興趣，同時(shí)他的De Cive一書(shū)也重新發(fā)行并且廣泛留傳。

在1647年的一次偶然機(jī)會(huì)里，霍布斯成為了威爾斯親王查理斯的數(shù)學(xué)教師，當(dāng)時(shí)查理斯正于7月左右前往澤西島旅行。兩人的師徒關(guān)系一直維持到1648年查理斯前往荷蘭為止。

在許多流亡的英國(guó)保王派同鄉(xiāng)的影響下，霍布斯決定撰寫(xiě)一本書(shū)以闡述政府的重要性、和政治混亂所造成的戰(zhàn)爭(zhēng)。全書(shū)架構(gòu)是根基于1640年所寫(xiě)的一篇未發(fā)表的論文上。在霍布斯看來(lái)，國(guó)家就像一個(gè)偉大的巨人或怪物（利維坦）一般，它的身體由所有的人民所組成，它的生命則起源于人們對(duì)于一個(gè)公民政府的需求，否則社會(huì)便會(huì)陷入因人性求生本能而不斷動(dòng)亂的原始狀態(tài)。全書(shū)以一篇「回顧與總結(jié)」作終，霍布斯總結(jié)道人民無(wú)論如何都不能違背與國(guó)家簽下的社會(huì)契約，然而，霍布斯也討論到了當(dāng)利維坦無(wú)法再保護(hù)其人民時(shí)，這個(gè)社會(huì)契約便會(huì)等于無(wú)效。由于當(dāng)時(shí)英國(guó)的局勢(shì)縱容對(duì)于宗教教條的批判，霍布斯的理論也因此更無(wú)所忌諱。利維坦的初版名為Elementa philosophica de cive。

在撰寫(xiě)利維坦的期間霍布斯一直留在巴黎。1647年霍布斯染上了一場(chǎng)大病，使他臥倒在床長(zhǎng)達(dá)6個(gè)月。在病況恢復(fù)后他又再度開(kāi)始撰寫(xiě)，并保持穩(wěn)定的進(jìn)度直到將近1650年才完成全書(shū)，同時(shí)也將許多他之前的拉丁文作品翻譯至英文。1650年，在等待利維坦出版的期間，他允許出版商將許多他早期的論文分為兩本小冊(cè)子出版。在1651年他又出版了他所翻譯的De Cive。利維坦的印刷工作花費(fèi)了不少時(shí)間，最后終于在1651年中旬上市，當(dāng)時(shí)的書(shū)名是《利維坦，或教會(huì)國(guó)家和市民國(guó)家的實(shí)質(zhì)、形式和權(quán)力》，初版的封面卷頭插劃（見(jiàn)下圖）也非常知名，描繪出一個(gè)戴著王冠的利維坦巨人，一手持劍、一手持仗，巨人的身體則由無(wú)數(shù)的人民所構(gòu)成。

這本書(shū)剛出版便造成了轟動(dòng)。很快的霍布斯便接到了大量的贊美和批評(píng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出當(dāng)時(shí)所有其他的思想家。不過(guò)，這本書(shū)的出版卻迅速使他與其他逃亡的保王派關(guān)系決裂，迫使他不得不向革命派的英國(guó)政府求取保護(hù)。當(dāng)時(shí)保王派試圖殺掉他，因?yàn)闀?shū)中的現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)容不但震怒了信仰圣公會(huì)的保王派、也震怒了信仰天主教的法國(guó)人�；舨妓固踊亓擞�國(guó)，在1651年冬天抵達(dá)倫敦。在他向革命派政府表示歸順后，他被允許在倫敦的福特巷過(guò)著隱居的生活。

【編輯】利維坦
主條目：利維坦 (霍布斯)</div>




Image:Leviathan gr.jpg
《利維坦》的封面卷頭插劃
《利維坦》一書(shū)寫(xiě)于英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)進(jìn)行之時(shí)。在這書(shū)中霍布斯陳述他對(duì)社會(huì)基礎(chǔ)與政府合法性的看法。在人類的自然狀態(tài)下，有一些人可能比別人更強(qiáng)壯或更聰明，但沒(méi)有一個(gè)會(huì)強(qiáng)壯到或聰明到不怕在暴力下死亡。當(dāng)受到死亡威脅時(shí)，在自然狀態(tài)下的人必然會(huì)盡一切所能來(lái)保護(hù)他自己。霍布斯認(rèn)為保護(hù)自己免于暴力死亡就是人類最高的必要，而權(quán)力就是來(lái)自于這種必要。在霍布斯所描述的「自然狀態(tài)」（state of nature）下，每個(gè)人都需要世界上的每樣?xùn)|西，也就有對(duì)每樣?xùn)|西的權(quán)力。但由于世界上的東西都是不足的，所以這種爭(zhēng)奪權(quán)力的「所有人對(duì)所有人的戰(zhàn)爭(zhēng)」便永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束。而人生在這種自然狀態(tài)下便是「孤獨(dú)、貧困、污穢、野蠻又短暫的」（xiii）。

但戰(zhàn)爭(zhēng)并不是對(duì)人最有利的�；舨妓拐J(rèn)為人因著自利和對(duì)物質(zhì)的欲求會(huì)想要結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)－－「使人傾向于和平的熱忱其實(shí)是怕死，以及對(duì)于舒適生活之必要東西的欲求和殷勤獲取這些東西的盼望」（xiii, 14)�；舨妓拐J(rèn)為社會(huì)若要和平就必需要有社會(huì)契約�；舨妓拐J(rèn)為社會(huì)是一群人服從于一個(gè)人的威權(quán)之下，而每個(gè)個(gè)人將剛剛好的自然權(quán)力交付給這威權(quán)，讓它來(lái)維持內(nèi)部的和平、并抵抗外來(lái)的敵人。這個(gè)主權(quán)，無(wú)論是君主制、貴族制或民主制（霍布斯較中意君主制），都必須是一個(gè)「利維坦」，一個(gè)絕對(duì)的威權(quán)。對(duì)霍布斯而言，法律的作用就是要確保契約的執(zhí)行。

利維坦國(guó)家在防止侵略、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)抗他人、或是任何有關(guān)保持國(guó)家和平方面的事務(wù)上是有無(wú)限威權(quán)的。至于其他方面，國(guó)家是完全不管的。只要一個(gè)人不去傷害別人，國(guó)家主權(quán)是不會(huì)去干涉他的（不過(guò)，由于在國(guó)家主權(quán)之上并沒(méi)有任何更高的權(quán)力，沒(méi)有人可以防止國(guó)家破壞這規(guī)則。）在事實(shí)上，這種主權(quán)的行使程度是以主權(quán)對(duì)自然法的責(zé)任為限的。雖然主權(quán)并沒(méi)有立法的責(zé)任，但它也有義務(wù)遵守那些指定了和平界線的法律（自然法），也因此這種限制使得主權(quán)的權(quán)威必須遵守一種道德責(zé)任。一個(gè)主權(quán)也必須保持國(guó)內(nèi)的平等，因?yàn)槠胀ㄈ嗣穸紩?huì)被主權(quán)的光輝所掩蓋；霍布斯將這種光輝與太陽(yáng)的陽(yáng)光相比，既然陽(yáng)光耀眼無(wú)比，普通人也會(huì)因此褪色。在本質(zhì)上，霍布斯的政治原則是「不要傷害」，他的道德黃金律是「己所不欲，勿施于人」（xv, 35）。也是從這里霍布斯的道德觀與一般基督教的黃金律「己所欲，施于人」產(chǎn)生差異，霍布斯認(rèn)為那只會(huì)造成社會(huì)混亂罷了。

利維坦寫(xiě)于英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)期間，書(shū)里的大多數(shù)篇幅都用于證明強(qiáng)大的中央權(quán)威才能夠避免邪惡的混亂和內(nèi)戰(zhàn)。任何對(duì)此權(quán)威的濫用都會(huì)造成對(duì)和平的破壞�；舨妓挂卜穸�了權(quán)力分立的理想：他認(rèn)為主權(quán)必須有全盤(pán)控制公民、軍事、司法、和教會(huì)的權(quán)力。在利維坦中，霍布斯明確的指出主權(quán)擁有改變?nèi)嗣裥叛龊屠砟畹臋?quán)威，如果人民不這樣做便會(huì)引起混亂。霍布斯也呈現(xiàn)了自己的宗教理論，但宣稱他會(huì)愿意服從主權(quán)的命令改變信仰。

在英文里，有時(shí)候人們會(huì)以「霍布斯主義」（Hobbesian）一詞來(lái)形容一種無(wú)限制的、自私、而野蠻的競(jìng)爭(zhēng)情況，不過(guò)這種用法其實(shí)是錯(cuò)誤的：首先，《利維坦》里描繪出了這種情況、但僅僅是為了批判之；第二，霍布斯本人其實(shí)是相當(dāng)膽小而書(shū)呆子氣的。此外，在利維坦出版后，霍布斯也經(jīng)常被人用以形容無(wú)神論以及「強(qiáng)權(quán)就是公理」的觀念，盡管這些都不是霍布斯的初衷。

【編輯】爭(zhēng)論
【編輯】與布蘭豪
在回到英國(guó)之后，霍布斯重新開(kāi)始進(jìn)行他的哲學(xué)原理研究。他在1654年出版了De Corpore，同年也發(fā)表了一篇短論文Of Liberty and Necessity，由一名與霍布斯熟識(shí)的主教約翰·布蘭豪（John Bramhall）出版。布蘭豪是一名忠誠(chéng)的阿米紐教派信徒，他在認(rèn)識(shí)霍布斯之后便經(jīng)常與之辯論，兩人以書(shū)信私下往來(lái)的方式進(jìn)行辯論和交換意見(jiàn)，不過(guò)霍布斯并沒(méi)有公開(kāi)這些信函。后來(lái)一名霍布斯的法國(guó)友人偶然間發(fā)現(xiàn)了一封霍布斯回信的抄本，便將其公開(kāi)出版并附上「豪華的贊美言詞」。布蘭豪對(duì)此相當(dāng)不滿，于是在1655年將所有兩人來(lái)往的書(shū)信都公諸于世（以A Defence of the True Liberty of Human Actions from Antecedent or Extrinsic Necessity為標(biāo)題出版）。接著霍布斯在1656年寫(xiě)下了「論點(diǎn)石破天驚」的Questions concerning Liberty, Necessity and Chance回復(fù)主教，這封信或許是第一篇詳細(xì)闡述了決定論的心理學(xué)原則的文件，霍布斯的理論也成為了自由意志爭(zhēng)論的歷史中重要的一部分。主教在1658年以一篇Castigations of Mr Hobbes’s Animadversions回復(fù)，不過(guò)霍布斯并沒(méi)有注意到這份回復(fù)。

【編輯】與沃利斯
除了與布蘭豪的爭(zhēng)論外，霍布斯自從于1655年出版De Corpore開(kāi)始也與其他學(xué)者產(chǎn)生不少?zèng)_突。在《利維坦》中他挑戰(zhàn)了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界。在1654年，牛津大學(xué)的天文學(xué)教授塞思·沃德（Seth Ward）在一篇名為Vindiciae academiarum的文章中回復(fù)了霍布斯對(duì)于學(xué)術(shù)界的挑戰(zhàn)�；舨妓乖贒e Corpore哲學(xué)原理中的許多錯(cuò)誤—尤其是在數(shù)學(xué)上的錯(cuò)誤也招致了幾何學(xué)教授約翰·沃利斯的批評(píng)。沃利斯在1655年出版的Elenchus geomeiriae Hobbianae中詳細(xì)解釋了霍布斯哲學(xué)原理的錯(cuò)誤，他批評(píng)霍布斯以邏輯推理的方式作為數(shù)學(xué)演算的主軸，并揭露了霍布斯在數(shù)學(xué)上的許多漏洞。由于霍布斯在演算上缺乏精確的計(jì)算，造成他經(jīng)常使用證據(jù)不足的假設(shè)來(lái)解決原理的問(wèn)題，由于他的興趣只限于幾何學(xué)上，因此他對(duì)于數(shù)學(xué)的整體領(lǐng)域并沒(méi)有很清楚的概念。這些問(wèn)題都使得霍布斯的哲學(xué)原理遭受大量批評(píng)。最后霍布斯在1656年發(fā)行英文版本的De Corpore時(shí)便刪除了一些被沃利斯揭發(fā)的嚴(yán)重錯(cuò)誤，但他仍然在1656年的Six Lessons to the Professors of Mathematics一系列文章里反駁沃利斯的批評(píng)。沃利斯接著寫(xiě)了一篇論文反駁霍布斯的論點(diǎn)，并趁著霍布斯發(fā)行De Corpore英文譯本的期間繼續(xù)批評(píng)他在數(shù)學(xué)上的錯(cuò)誤，霍布斯則以數(shù)篇論文反擊。但沃利斯輕易的以一篇回復(fù)（Hobbiani puncti dispunctio, 1657）擊倒霍布斯的論點(diǎn)。最后霍布斯拒絕再回復(fù)沃利斯，兩人的爭(zhēng)論暫時(shí)停息。

霍布斯在1658年發(fā)表了他的哲學(xué)原理的最后一個(gè)部分，將他已經(jīng)計(jì)劃二十年之久的整套原理加以總結(jié)。他在De Homine一書(shū)里闡述了整套原理的運(yùn)作，這套哲學(xué)原理也與他在政治哲學(xué)上的主張相連。同時(shí)期沃利斯則發(fā)表了微積分的一般原理（Mathesis universatis, 1657）。這時(shí)研究工作已經(jīng)告一段落的霍布斯決定再度挑起爭(zhēng)論，他在1660年春季再度發(fā)起攻勢(shì)，將六篇論文以Examinatio et emendatio mathematicae hodiernae qualis explicatur in libris Johannis Wallisii為標(biāo)體出版，批評(píng)當(dāng)時(shí)新的數(shù)學(xué)分析方式。不過(guò)這次沃利斯并沒(méi)有上當(dāng)，選擇沉默以對(duì)。霍布斯接著試著提起另一個(gè)古老的數(shù)學(xué)問(wèn)題—加倍立方體問(wèn)題（Doubling the cube），他私下從法國(guó)一位匿名人士信中得知了問(wèn)題的解答，試圖以這個(gè)問(wèn)題混淆他的批評(píng)者。但很快的沃利斯便公開(kāi)的駁倒了這個(gè)解答�；舨妓乖�1661年底重新以拉丁文出版了這一系列論文（并稍微修改之）并加上替自己辯護(hù)文章，在這本名為Dialogus physicus, sive De natura aeris的書(shū)中霍布斯還攻擊了羅伯特·波義耳及其他沃利斯的朋友。這次霍布斯改變一貫論調(diào)，主張波義耳等人的實(shí)驗(yàn)紀(jì)錄—1660年的New Experiments touching the Spring of the Air只不過(guò)是證實(shí)了他早年提出的推測(cè)理論，他并且警告這些新生代的「學(xué)者」必須接手他早年未完成的研究進(jìn)度，否則既有的實(shí)驗(yàn)結(jié)果便會(huì)毫無(wú)進(jìn)展。然而波義耳等人很輕易的便駁倒了這種站不住腳的批評(píng)，緊接著沃利斯寫(xiě)了一篇名為Hobbius heauton-timorumenos（1662）的諷刺作品來(lái)挖苦霍布斯。在這次慘痛教訓(xùn)之后霍布斯便不再參與科學(xué)界的爭(zhēng)論了。

【編輯】幾何學(xué)
在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的沉寂后，霍布斯又開(kāi)始了他人生中第三階段的爭(zhēng)議行動(dòng)，并且一直維持至他九十歲為止。第一份引發(fā)爭(zhēng)議的文章是在1666年發(fā)表的De principiis et ratiocinatione geometrarum，霍布斯以此攻擊當(dāng)時(shí)的幾何學(xué)界教授。三年之后他將他的三篇數(shù)學(xué)論文集中于Quadratura circuli, Cubatio sphaerae, Duplicitio cubii發(fā)表，很快的這些文章再度被沃利斯駁倒，但霍布斯仍不放棄，又出版了回應(yīng)批評(píng)的版本，但沃利斯仍在當(dāng)年年底再次駁倒新的版本。這一系列的爭(zhēng)論一直要維持至1678年為止。

【編輯】晚年
除了出版大量論述欠佳而又飽受批評(píng)的數(shù)學(xué)和幾何學(xué)著作之外，霍布斯也繼續(xù)撰寫(xiě)并出版哲學(xué)的著作。在1660年英國(guó)王政復(fù)辟后，「霍布斯主義」這一詞開(kāi)始被用于稱呼那些「反對(duì)熱愛(ài)道德和信仰」的態(tài)度。剛復(fù)辟的年輕國(guó)王查理斯三世幼年時(shí)曾經(jīng)是霍布斯的弟子，在他想起霍布斯后，他將霍布斯召至王宮并賞賜他￡100的退休金。

在1666年，英國(guó)下議院通過(guò)了一項(xiàng)對(duì)所有無(wú)神論者和「不敬神者」不利的法案，這時(shí)查理斯國(guó)王再次保護(hù)了霍布斯免受迫害。當(dāng)時(shí)霍布斯的利維坦被視為是無(wú)神論和褻瀆的代表作，霍布斯很擔(dān)心會(huì)被貼上異教徒的標(biāo)簽，于是他燒掉了許多可能會(huì)對(duì)自己不利的文稿。這次危機(jī)也使霍布斯開(kāi)始檢視異端的真相，他將研究結(jié)果集合于三篇簡(jiǎn)短的論文上，并將其收錄至Appendix to his Latin translation of Leviathan一書(shū)里，于1668年在阿姆斯特丹出版。在這幾篇論文中霍布斯指出，除了違反尼西亞信經(jīng)以外其他的理論都不能被視為異端，并且主張《利維坦》一書(shū)仍然符合尼西亞信經(jīng)的原則。

由于國(guó)王的保護(hù)，下議院通過(guò)的法案最后并沒(méi)有對(duì)霍布斯造成太大傷害，不過(guò)霍布斯從此不能在英格蘭發(fā)表任何有關(guān)人類行為的著作了。他在1688年的著作由于無(wú)法通過(guò)英格蘭的出版品審查機(jī)構(gòu)，只得改在阿姆斯特丹出版。其他的許多著作則要直到他死后才得以出版。有時(shí)候霍布斯甚至被禁止回復(fù)他在學(xué)術(shù)辯論中遭受的批評(píng)。盡管如此，霍布斯在國(guó)外的名聲非常高，當(dāng)時(shí)前往英格蘭旅游的學(xué)者和名人都會(huì)抽空拜訪霍布斯，向這位老哲學(xué)家表達(dá)敬意。

霍布斯最后的作品是在1672年出版的一篇拉丁文自傳，同時(shí)他還將奧德賽翻譯為四本「粗劣的」英文譯本，并在1675年完成了整套奧德賽和伊利亞特的翻譯。

霍布斯在1679年染上了膀胱疾病，并且死于接踵而來(lái)的中風(fēng)發(fā)作，享年九十二歲。他被葬在德貝郡一座教堂的墓地里。

【編輯】重要著作
·1629. 翻譯修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》
·1650. The Elements of Law, Natural and Political, 寫(xiě)于1640年
·Human Nature, or the Fundamental Elements of Policie
·De Corpore Politico
·1651-8. Elementa philosophica
·1642. De Cive (拉丁文)
·1651. Philosophical Rudiments concerning Government and Society (De Cive的英文譯本)
·1655. De Corpore (拉丁文)
·1656. De Corpore (英文翻譯)
·1658. De Homine (拉丁文)
·1651. 利維坦，或教會(huì)國(guó)家和市民國(guó)家的實(shí)質(zhì)、形式和權(quán)力. Online.
·1656. Questions concerning Liberty, Necessity and Chance
·1668. 利維坦的拉丁文翻譯
·1675. 翻譯荷馬的奧德賽和伊利亞特為英文
·1681. 死后出版的Behemoth, or The Long Parliament (寫(xiě)于1668年).
【編輯】參考文獻(xiàn):

。Macpherson, C. B. (1962). The Political Theory of Possessive Individualism: Hobbes to Locke. Oxford: Oxford University Press.
。Martinich A.P. (1995). A Hobbes Dictionary (Blackwell Philosopher Dictionaries). Blackwell. ISBN 063119262X & ISBN 0631192611
。Robinson, Dave & Groves, Judy (2003). Introducing Political Philosophy. Icon Books. ISBN 1-84046-450-X.
。Strauss, Leo (1936). The Political Philosophy of Hobbes; Its Basis and Its Genesis. Oxford: Clarendon Press.
。Strauss, Leo (1959). "On the Basis of Hobbes’s Political Philosophy," in What Is Political Philosophy?, Glencoe, Ill.: The Free Press, chap. 7.